蘇曼殊之禪跡  張丹麗

    蘇曼殊既是近代詩壇的一朵蓮花，又是佛門的一朵奇葩,。有兩字可以形容——“清奇”——包括清詞奇情、情絕奇妙,。
    他的撲朔迷離的身世和傳奇性的經(jīng)歷是他創(chuàng)作的本源,；即其身之不幸乃文之大幸,。他自言身世有“難言之恫”，到底是中國人還是日本人都難以確定,；這種最基本的歸宿感都得不到，不恰似“斷鴻零雁”,？又由于自小缺乏母愛，使他對溫柔知心的關(guān)懷,、體貼，都尤為眷戀,，終孕育成為“多情種子”，演化出一些纏綿悱惻來,。但即使是男癡女怨、別緒離愁之作,，他也勝人一籌，寫得澄澈清絕,，自有一番境界。這種高超之處正是由其學(xué)佛,、真性流露所致。
    他先后有過幾位紅粉知已,，但結(jié)果不是美人他適，就是他自己婉拒退縮,；前者如金夙，后者如百助楓子,。寄調(diào)箏人組詩就是為百助寫的，她是一名歌伎,。當(dāng)百助提出“結(jié)合”之意后，蘇曼殊就退縮了,，搬了佛制來自戒,。所以要說他至情至性,，他又不夠“至”,，多了些拖沓、懦弱與顧忌,，但剛好是這種精神才能寫出這三首奇妙,、清絕的詩句來：

收拾禪心侍鏡臺,，沾泥殘絮有沉衰。
湘弦灑遍胭脂淚,，香火重生劫后灰。

生憎花發(fā)柳含煙,，東海飄零二十年。
懺盡情禪空色相,，琵琶湖畔枕經(jīng)眠。

禪心一任群芳妒,，佛說原來怨是親。
雨笠煙蓑歸去也,，與人無愛亦無嗔,。

    與百助楓子相識相依相伴后,，面臨結(jié)合的尖銳問題時(shí)，他茫然了,；為“出家”之身所限制，退行到“收拾禪心”,，重“侍鏡臺”,。初看,，似乎是斬?cái)嗲榻z的表現(xiàn),。其實(shí)“菩提本無樹，明鏡亦非臺,，原本無一物；何處惹塵?！薄Ｋ軋?zhí)于禪心,、鏡臺，正是處于迷途的狀態(tài),。
    第一首詩化用了神秀偈：“身為菩提樹，心似明鏡臺,，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃,。”蘇曼殊反其意而用之,，自知禪心未凈應(yīng)收拾，鏡臺未明應(yīng)拂拭,；然而沾泥殘絮不但盡是塵埃，更令其悲哀而沉重,。因此他將“塵埃”巧妙地?fù)Q為“沉哀”,。他其實(shí)一直在佛門進(jìn)退徘徊，由有一定的靈根慧性,，因此能進(jìn)；而塵緣未盡,，又不能不退。所以香火重生是一劫,，劫后余灰住難減,；表現(xiàn)一種陷入塵緣，無力超脫的無奈,。
    第二首詩句指出本來最憎花開盛景,，如煙柳絮；這一手法猶如李煜的開篇長嘆“春花秋月何時(shí)了”
    以不忍面對美景,，反觀人的飄零,、凄苦。只愿還盡情債,，了結(jié)情緣，還我一片空凈,！——即“懺盡情禪空色相”一句,。但是琵琶湖畔琵琶音,，更惹情心無處停！枕經(jīng)而眠又有何用,？這種舍本取末的做法，不又是“執(zhí)”的表現(xiàn),？他仍只是一名“禪外漢”。
    第三首詩中“佛說原來怨是親”——“無愛亦無憂”,，無親乃無怨。芳心已負(fù),，內(nèi)心卻難解脫；并非不愛美人,，也不是故意要負(fù)心,；只是禪心自在,，無法跨越?！坝牦覠熕颉蹦朔酵庵?；他唯愿放下一切，回歸茫茫大地——真干凈,！“與人無愛亦無嗔”是情絕之句,；愛之者聞之心更痛，解之者聞之嘆開悟,；只是真悟之道難于上青天，辦不辦到難以自主,。
    蘇曼殊本有靈心慧性，使他寫出這樣的清絕奇妙之句,；然而他并非真已開悟，只是寫出他所遭遇的奇情,。也正是這種進(jìn)退維谷的心理，才使其詩作感人肺腑,。他學(xué)佛是真，動情也是真,；所以說他既有悟性,，又能秉承真性,；這與當(dāng)時(shí),，甚至是歷代的愛情詩相比，就是高人一著,。
    禪心仍見塵跡，因而只能稱為“禪跡”

摘自《人海燈》