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學(xué)記——中國也是世界上最早的一篇專門論述教育的論著 發(fā)慮憲，求善良,，足以謏(xǐao,小有聲音)聞,，不足以動眾；就賢體遠(yuǎn),，足以動眾,，未足以化（教化）民。君子如欲化民成俗,，其必由學(xué)乎,！ 玉不琢,，不成器；人不學(xué),，不知道（‘道’：古今異義,，指儒家之道）。是故古之王者建國君民,，教學(xué)為先,。《兌(yuè“說”)命》曰：“念終始典于學(xué),?！逼浯酥^乎！ 雖有佳肴,，弗食不知其旨也,；雖有至道，弗學(xué)不知其善也,。是故學(xué)然后知不足,，教然后知困（困惑）。知不足然后能自反也,，知困然后能自強也,。故曰：教學(xué)相長（促進(jìn)）也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半,。”（前一個“學(xué)”字音xiào,，本字讀作“斅”,，意思是教育別人，后一個“學(xué)”字音xué,，意思是向別人學(xué)習(xí),。）其此之謂乎！ 古之教者,，家有塾,，黨有庠（xiáng），術(shù)(suì)有序,，國有學(xué),。 比年（隔一年）入學(xué)，中年考校,。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群,；五年視博習(xí)親師,；七年視論學(xué)取友,，謂之小成。九年知類通達(dá),，強立（堅強的意志）而不反,，謂之大成。夫然后足以化民易俗,，近者說（yuè“悅”）服而遠(yuǎn)者懷（向往）之,，此大學(xué)之道也?！队洝吩唬骸岸辏ā跋仭保┳訒r術(shù)之,。”其此之謂乎,！ 大學(xué)始教,，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也,?！断拧芬蓿▂ì）三，官其始也,。入學(xué)鼓篋（qiè）,，孫（以遜順之心）其業(yè)也。夏楚（夏jiǎ圓和楚方,，一種教杖）二物,，收其威也。未卜禘（dì）不視學(xué),，游其志也,。時觀而弗語，存其心也,。幼者聽而弗問,，學(xué)不躐(liè同后文“陵”，超越)等也,。此七者,，教之大倫（綱要）也。 《記》曰：“凡學(xué),，官先事,，士先志?！逼浯酥^乎,！ 大學(xué)之教也，時教必有正業(yè),，退息必有居學(xué),。不學(xué)操縵,，不能安弦；不學(xué)博依,，不能安詩,；不學(xué)雜服，不能安禮,。不興其藝,，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也,，藏焉修焉,，息焉游焉。夫然,，故安其學(xué)而親其師,，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也,?！秲睹吩唬骸熬磳O務(wù)時敏，厥修乃來,?！逼浯酥^乎！ 今之教者,，[1]呻其占畢,，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安,，使人不由其誠,，教人不盡其材，其施之也悖,，其求之也佛（拂）,。夫然，故隱其學(xué)而疾其師,，苦其難而不知其益也,。雖終其業(yè)，其去之必速,，教之不刑,，其此之由乎！ 大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫,；當(dāng)其可之謂時,；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者,，教之所由興也,。 發(fā)然后禁，則捍（hàn）格而不勝,；時過然后學(xué)，則勤苦而難成,；雜施而不孫,，則壞亂而不修；獨學(xué)而無友,，則孤陋而寡聞,；燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué),。此六者,，教之所由廢也。 君子既知教之所由興,，又知教之所由廢,，然后可以為人師也。故君子之教,，喻也,。道（dǎo）而弗牽，強而弗抑,，開而弗達(dá),。道而弗牽則和，強而弗抑則易,，開而弗達(dá)則思,。和易以思，可謂善喻矣,。 學(xué)者有四失,，教者必知之。人之學(xué)也,，或失則多,，或失則寡，或失則易,，或失則止,。此四者，心之莫同也,。知其心然后能救其失也,。教也者，長善而救其失者也,。 善歌者,，使人繼其聲,；善教者，使人繼其志,。其言也,，約而達(dá)，微而臧,，罕譬而喻,，可謂繼志矣。 君子知至學(xué)之難易而知其美惡,，然后能博喻,，能博喻然后能為師，能為師然后能為長,，能為長然后能為君,。故師也者，所以學(xué)為君也,，是故擇師不可不慎也,。《記》曰：“三王四代唯其師,?！逼浯酥^乎！ 凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難,。師嚴(yán)然后道尊,，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸,，則弗臣也,；當(dāng)其為師，則弗臣也,。大學(xué)之禮,，雖詔于天子無北面，所以尊師也,。 善學(xué)者,，師逸而功倍，又從而庸之,。不善學(xué)者,，師勤而功半，又從而怨之,。善問者如攻堅木,，先其易者，后其節(jié)目，及其久也,，相說以解,。不善問者反此。善待問者如撞鐘,，叩之以小者則小鳴,，叩之以大者則大鳴，待其從容,，然后盡其聲,。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也,。 記問之學(xué)，不足以為人師,，必也聽語乎,！力不能問，然后語之,，語之而不知,，雖舍之可也。 古之學(xué)者，比物丑類,，鼓無當(dāng)于五聲,，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色,，五色弗得不章,；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治,；師無當(dāng)于五服,，五服弗得不親。 《學(xué)記》不僅是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育,、教學(xué)問題的論著。是中國古代一部典章制度專著《禮記》中的一篇,，寫作于戰(zhàn)國晚期,。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂正克,?！秾W(xué)記》文字言簡意賅，喻辭生動,，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用,，教育和教學(xué)的制度、原則和方法,，教師的地位和作用,，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系 《學(xué)記》主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，課本學(xué)習(xí)和實際訓(xùn)練相結(jié)合,，既要擴大知識領(lǐng)域,，又要培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的生活習(xí)慣。書中用較多的篇幅,，闡述“教”與“學(xué)”的辯證關(guān)系,。認(rèn)為只有通過“學(xué)”的實踐，才會看到自己學(xué)業(yè)方面的差距（“學(xué)然后知不足”）,，只有通過“教”的實踐,，才會看到自己知識和經(jīng)驗方面的貧乏（“教然后知困”）?？吹讲罹?，才能力求上進(jìn)，看到貧乏,，才能鞭策自己,，從而得出“教學(xué)相長”的正確結(jié)論?！秾W(xué)記》重視啟發(fā)式教學(xué)（“開而弗達(dá)則思”）,，重視教學(xué)的循序漸進(jìn)（“不陵節(jié)而教之謂孫”）,，強調(diào)激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性,。重視因材施教,。主張從了解學(xué)生學(xué)習(xí)的難易，才質(zhì)的美惡,，作為啟發(fā)誘導(dǎo)的依據(jù),。主張由淺入深，從易到難,，從簡單到復(fù)雜的教學(xué)順序,，并且提出一條積極性的教育原則，即要在學(xué)生不良的行為沒有發(fā)生前,，引導(dǎo)他們向善的方面發(fā)展,。并指出在學(xué)習(xí)過程中同學(xué)之間要取長補短?！秾W(xué)記》賦予教師以崇高的地位,。提出嚴(yán)師和尊師的思想。
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