知道徽州這個(gè)地名還是我六七歲時(shí),，因?yàn)閱⒚衫蠋焻区欉~先生的原籍是歙縣，那里故稱(chēng)徽州,，是安徽省的文化根脈,。當(dāng)時(shí)在怹的嘴里時(shí)常說(shuō)出我們吳家是安徽歙縣昌溪人。自明清以來(lái)在北京的安徽籍官僚眾多,，安徽籍的讀書(shū)人與經(jīng)商的生意人曾經(jīng)是支撐北京文化的一顆頂梁柱,。

就說(shuō)我的這位吳鴻邁老師吧，怹的太祖吳道隆在京城開(kāi)設(shè)吳裕泰茶莊是至今沿用一百多年來(lái)不倒的老字號(hào),，后來(lái)教育子孫讀書(shū)奮志走向科舉仕途,，其祖父吳恩綬與父親吳承仕父子是同科進(jìn)士。這不能不說(shuō)是徽州耕讀經(jīng)商生意人的文化傳統(tǒng),，傳給了他們這些人堅(jiān)忍不拔的思維與工作習(xí)慣,，這也是儒學(xué)治家的最高典范傳承。我的另一位老師朱家溍先生原籍婺源,，是朱熹老夫子的后裔,，雖然家族遷徙浙江蕭山經(jīng)祖上仕途發(fā)展后久居北京，但怹的治學(xué)作風(fēng)以及世代書(shū)香文脈亦不愧先人本色,。

而今,，無(wú)論是婺源還是歙縣幾乎都是比較熟悉的自然人文旅游區(qū)，但從這個(gè)區(qū)域走出去的人們可曾想到,，他們的思維與生活作風(fēng)冥冥中還會(huì)帶有徽州人的風(fēng)韻,，那就是自強(qiáng)不息艱苦奮志的生活習(xí)慣。

其實(shí),，儒學(xué)文脈是從家鄉(xiāng)和家族血緣上世代保持的一種特有精神,，這種精神不是來(lái)自于后天，這是與生俱來(lái)的,。但真正的靈根,，還是來(lái)自于家鄉(xiāng)的山水與風(fēng)情。

西遞村原是古驛站

在黃山之南不過(guò)八十里便是西遞村,，古代曾在這里設(shè)驛站,，因靠在往西的河邊而得名“西遞”。

據(jù)說(shuō)這個(gè)村子始於北宋皇佑年間,，目前建筑格局多是自明·景泰到清·康熙年間才逐漸形成固定狀貌,，風(fēng)水靈秀注定這個(gè)古村落的文風(fēng)昌盛。如果相信風(fēng)水學(xué)說(shuō)只是表面看待這個(gè)古村,，我認(rèn)為這里不只是些簡(jiǎn)單的美麗景點(diǎn),，而是近千年來(lái)生生不息的人文御設(shè)著風(fēng)水。如今這條東西長(zhǎng)將近一里半的村落還保存著兩百多幢明清院落型的建筑群,，貼近村口便是那三間四柱五樓的青石牌坊,，建于明·萬(wàn)歷六年（1578年）的這座牌坊見(jiàn)證著全村的風(fēng)云變化,。

履福堂

走進(jìn)村中便是那所中心建筑“履福堂”，這是建于清·康熙年間的堂室,。內(nèi)有楹聯(lián)曰：“書(shū)詩(shī)經(jīng)世文章,，孝悌專(zhuān)為報(bào)本”又一聯(lián)曰：“讀書(shū)好營(yíng)商好便好，創(chuàng)業(yè)難守成難知難不難”,，兩聯(lián)可以體現(xiàn)出徽商的儒學(xué)思想,。但我想也可以看出在外經(jīng)營(yíng)的男人，他們?yōu)榱松?jì)把妻子困守家中,，只是留下了教育子女治家的宏言大論,，殊不知給這些徽州女人們帶來(lái)多少代的惆悵與哀傷！但那個(gè)時(shí)代女人們守活寡的滋味多么不易,，這也是當(dāng)代女人們難以想象的凄苦和怨慟……

晨曦下的西遞

在這個(gè)古村落還有“桃花源里人家”的美譽(yù),，不僅有“大夫第”等大型建筑，還在宅院建筑上有精巧的木雕,、磚雕,、石雕、壁畫(huà)等裝飾,，最為出奇的就是“牛腿”,。這里的“牛腿”就是外挑結(jié)構(gòu)的斜柱，因此也叫“牛腿柱”,。這是為了支撐廊或屋檐的保護(hù)措施,，但久而久之便成為了一種徽派建筑的程式，雕刻花紋與鏤空技法異彩豐呈,，其內(nèi)容多是歷史故事以及明清昆曲傳奇等,。如果說(shuō)男人是徽派建筑的梁柱，那么這個(gè)保護(hù)支撐的斜柱“牛腿”應(yīng)該就是那不出家門(mén)的徽州女人,。在“牛腿”上看并沒(méi)有梁柱那樣具有多么承重的作用,，但如果徽派建筑中沒(méi)有“牛腿”，恐怕也就沒(méi)有了徽派建筑的氣勢(shì),?？梢?jiàn)徽州的文化最重要的環(huán)節(jié)就是在女人身上，如果沒(méi)有那些如“牛腿”的斜柱用力保護(hù)著那些走出徽州的男人們,，相信那些梁柱就是在有實(shí)力也會(huì)無(wú)力支撐,。

我們從一扇大門(mén)或一扇漏窗上去看這些徽州建筑，好似看到諸多走出徽州的商人和學(xué)者,，在儒商體系中胡雪巖的身影是我們永遠(yuǎn)不能忘懷的,；而在那些讀書(shū)成名的政治家中，徽派人物又是多么的古直與矜持，這又不禁使我想起了近代著名學(xué)者胡適之博士……

千年?duì)I造出的流水繞孤村

距離黔縣二十多里的宏村,，也是個(gè)千年古村,。這里原是汪姓聚居的村落，以流水繞孤村的格局經(jīng)歷近千年的修繕,，終成為形如水牛般一個(gè)村莊,。從風(fēng)水上看絕對(duì)是個(gè)藏風(fēng)蓄銳的好所在,，但又是借勢(shì)立勢(shì)的人文安排,。全村皆是按照人不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)，地不轉(zhuǎn)人轉(zhuǎn),，村不轉(zhuǎn)日月星辰轉(zhuǎn),，周而復(fù)始負(fù)陰抱陽(yáng)的理念運(yùn)行。用流水環(huán)繞不過(guò)是為了汪姓的水字邊而巧妙安排,，但如此規(guī)模的水圳只有在全村人數(shù)十代不斷維護(hù)的基礎(chǔ)上才得實(shí)現(xiàn),，并不是開(kāi)創(chuàng)者們馬上就可以享受到的風(fēng)水。

如果游覽該村最好是按照水系行走,，也就自然形成人隨水轉(zhuǎn),，地隨人轉(zhuǎn)，日月星辰隨著村莊轉(zhuǎn),，如此周而復(fù)始的行進(jìn)一番自然妙趣橫生,。無(wú)論是在那古村客棧徘徊望月，還是手提燈籠追隨那潺潺流水閑游,，聽(tīng)著那蛩鳴蛙噪,，一定會(huì)忘記那城市中的喧囂。

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山水掩映下的宏村

“浣汲未妨溪路遠(yuǎn),，家家門(mén)巷有清渠”就是這個(gè)古村的狀貌寫(xiě)真,，但清渠是怎樣生成的呢？這就是民俗道德習(xí)慣所造成的景觀,。引清泉入村的流水,，只有早上是取飲用水以及生活用水的時(shí)間，午后就是刷洗剩余用水的時(shí)間了,。按照陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換,，早晨又是一溪流水澈云根的時(shí)節(jié)。這些家家門(mén)前的水渠稱(chēng)之為“牛腸”,，而村中的“牛胃”則是著名景點(diǎn)“月塘”,。這個(gè)“月塘”就是反芻過(guò)濾“牛腸”流過(guò)來(lái)的濁流，經(jīng)過(guò)晝夜再環(huán)流復(fù)繞全村,，而后流到村口的“牛胃”,。而這個(gè)“牛胃”就是“南湖”，湖水再過(guò)濾后流入河床。人們得到的清水是活動(dòng)的,，而浣洗的濁垢則被“牛胃”與“牛肚”過(guò)濾,，承接天公風(fēng)雨的甘露又變?yōu)榍宄毫魅４朔N人文理念能夠留存當(dāng)今實(shí)在不易,，這或許也是徽州人治學(xué)的鮮活理念吧……

徽派民居天井中的玄機(jī)

這些古村落的建筑格局最重要的就是天井,，這是一個(gè)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化為妙的格局，又是一個(gè)藏風(fēng)蓄銳的好所在,。夏季陰氣從地下吸收地上陽(yáng)氣,，冬季陽(yáng)氣從地上吸收地下陰氣，避風(fēng)后的天井還是個(gè)水不外流的概念,，無(wú)論多大的雨水多要回流到院中井里,，從而使院子的天井形成自然循環(huán)，變得冬暖夏涼,。西晉文學(xué)家陸機(jī)在詩(shī)中有云：“側(cè)間陰溝涌,，臥觀天井懸”的名句?？梢?jiàn)“天井這個(gè)名詞早在一千七百年前就出現(xiàn)了,。

通常在樓下中心部分，正向都是明間的‘祖堂’,。目前徽派建筑的天井分為四種,，我們知道的最具代表天井已經(jīng)異地拆遷，現(xiàn)在黃山市博物館院內(nèi)的“怡怡堂”天井,。它的底層由兩組“一廳兩廂”相對(duì)而成上,、下廳堂與兩側(cè)兩廂廊合圍而成，二樓,、三樓則由兩組廂房與環(huán)形“跑馬樓”回廊組合而成,。此種樣式的天井，可視作上,、下廳堂的共用天井,。由屋頂四面坡形瓦檐構(gòu)成長(zhǎng)方形天窗，坡形瓦檐下邊圍有長(zhǎng)方形環(huán)形水瀽,，承接屋頂坡面留下的雨水,，然后導(dǎo)入水管流入天井下明堂的明溝或暗溝中，就是所謂“四水歸堂”的典故,。俗語(yǔ)“肥水不流外人田”,。

還有一面廳堂、兩側(cè)廂房與一面高墻圍成的長(zhǎng)方形天井,?？?jī)溪上莊的胡適之故居則是這種樣式天井的代表,，這“一面高墻”正是古民居大門(mén)開(kāi)啟處。因?yàn)榻M成天井的一邊是高墻,，所以三面坡頂瓦檐處的水瀽也只有三邊,，另一邊的雨水則從蓋在高墻上的瓦檐溝里直接流到天井下。再一種則是一面廳堂與三面高墻圍成的庭院式長(zhǎng)方形天井,。這類(lèi)樣式的代表,，是黟縣屏山村舒繡文故居中的天井，一面廳堂有雕花玻璃排門(mén)與天井隔開(kāi),，天井實(shí)際成了緊臨廳堂的庭院,。最后一種是一面廳堂與兩面高墻圍成的三角形。

從徽派建筑的天井中可以領(lǐng)略到這里的風(fēng)水無(wú)不是人為造成,，正所謂：“時(shí)勢(shì)造英雄,，英雄造時(shí)勢(shì)”。因此,，我認(rèn)為無(wú)論多么好的風(fēng)水終需要有文化情懷的人為御設(shè)，如果沒(méi)有古來(lái)文化情懷的士大夫們的干預(yù),，就是風(fēng)水再好的自然風(fēng)光也會(huì)變成如同新開(kāi)發(fā)旅游區(qū)的那種別墅,、纜車(chē)、酒店,、圖騰類(lèi)雕塑那樣俗陋不堪……

牌坊是訴說(shuō)歷史的見(jiàn)證

在歙縣棠樾村的路上,，共有七座石頭牌坊群。第一座是鮑燦孝行坊,，建于明嘉靖初年,。牌坊額題“旌表孝行贈(zèng)兵部右侍郎鮑燦”。第二座是孝里坊,，為旌表宋末處士鮑佘巖,、鮑壽遜父子而建。第三座是鮑文齡妻汪氏節(jié)孝坊,，建于清乾隆四十九年,，額刻“矢貞全孝”，“立節(jié)完孤”,。第四座是樂(lè)善好施坊,，建于清嘉慶二十五年。第五座是鮑文淵繼吳氏節(jié)孝坊,，建于清乾隆三十二年,。因旌表鮑文淵繼妻吳氏“節(jié)勁三冬”、“脈存一線”而建,。第六座是鮑逢昌孝子坊,，建于清嘉慶二年,。為旌表孝子鮑逢昌而建。第七座是鮑象賢尚書(shū)坊,，明天啟二年建,。

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一座座貞節(jié)牌坊

這些牌坊都是按照忠、孝,、禮,、義等排列，其中的“義”字牌坊是主人花了三代人的努力,，使朝廷開(kāi)恩敕封建造起來(lái),。這其中就是為了一個(gè)“義”字，這就是徽州人的永遠(yuǎn)追求,。從這塊“義”字牌坊中我們又何以不認(rèn)為這一方水土養(yǎng)育的都是精英人杰呢,？面對(duì)這座牌坊在不同時(shí)代皆有不同時(shí)代的理解，但我想徽州人不是為了沽名釣譽(yù)才做這些無(wú)聊的蠢事吧,！還是我那句話：“徽州人的真正靈根,，還是來(lái)自于家鄉(xiāng)的山水與風(fēng)情！”

這些牌坊雖然自明代就有始建,，但建筑格局卻渾似天成,。為什么跨度幾百年卻風(fēng)格相近呢？只是與當(dāng)時(shí)的來(lái)之不易有所關(guān)聯(lián),。因此,，這些牌坊為了防止被自然侵蝕腐化，全部選用徽州最原始的大青石頭作為材料,，這種石料又稱(chēng)為“歙縣青”,。牌坊修建的高大挺拔，在透露出堅(jiān)實(shí)恢宏的氣勢(shì)時(shí)還不免有些靈秀暗藏其中,。清代的牌坊不乏有些繁復(fù)紋飾,，不過(guò)遠(yuǎn)望還是與明代風(fēng)格相近。

在徽州的眾多的牌坊中,，多是以耕讀為本,，行商轉(zhuǎn)仕后再以商保仕途的安穩(wěn)。這或許是儒家治國(guó)時(shí)代的必須,，是看哪一朝不是經(jīng)濟(jì)與政治互為融貫的密切關(guān)系呢,？

在棠樾牌坊群旁還有兩座別致的祠堂，鮑氏敦本堂祠是標(biāo)準(zhǔn)的明式建筑格局的祠堂,。另一所則是較為別致的鮑氏妣祠,，又名“清懿堂”。兩座祠堂的特點(diǎn)是男女平等,，前座俗稱(chēng)為“男祠堂”,，而后則稱(chēng)為“女祠堂”,。我們又回到了徽州女人守活寡的時(shí)代了，但也不能不說(shuō)在那個(gè)時(shí)代卻能為徽州女人造成一所“清懿堂”實(shí)為罕見(jiàn),！這也是研究徽州宗法制度和徽商歷史的活生生的史料,。這所女祠堂一改“女人不進(jìn)祠堂”主祭的舊例，在儒家治國(guó)的時(shí)代應(yīng)該是個(gè)了不起的舉措,。其中也滲透著多少代徽州女人的悲慘與堅(jiān)韌,，如果說(shuō)到徽州游玩山水不如說(shuō)到徽州來(lái)感受那古老的生活習(xí)俗。據(jù)《民國(guó)歙志》載：棠樾鮑氏貞節(jié)烈女,，明清兩代達(dá)五十九人,。她們的牌位赫然聳立在女祠享堂龕座上，她們貞潔教子德配孟母的故事令人嘆為觀止,。如今為了開(kāi)展旅游繁榮竟又衍化成在女祠中陳列出的蠟像長(zhǎng)廊風(fēng)景,，夾雜有什么“催乳哺弟”、“送夫經(jīng)商”,、“養(yǎng)老恤孤”的眾多名目來(lái)索求門(mén)票收入,。的確這里的每個(gè)故事都是徽州女人的真實(shí)寫(xiě)照，但如此張揚(yáng)又覺(jué)得有些凄楚辛酸,。這里還有些永久性展示,，也不過(guò)是應(yīng)經(jīng)而已的“中國(guó)歷代婦女服飾展覽”，這種不斷充實(shí)女祠內(nèi)容展覽,，好像是激發(fā)出“美麗的女祠、美麗的婦女,、美麗的文化”的詩(shī)情,，但終究是當(dāng)代通俗旅游情節(jié)的一部分。目前,，徽州女人文化的結(jié)晶亦在此祠,，其實(shí)做為女祠本身就是文物，就是反應(yīng)那個(gè)時(shí)代的文化縮影,，何必又來(lái)狗尾續(xù)貂呢,？

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油菜花與八卦田

由此可見(jiàn)徽州的人文輝煌不只是男人的世界，徽州的男人們理應(yīng)外出經(jīng)商修政,，而徽州的這片沃土屬于女人們,。如果沒(méi)有徽州女人們支撐著這片土地，那里看得見(jiàn)這遍地的油菜花與八卦田,，更看不到祠堂書(shū)院的文化教育在全國(guó)的普遍影響,。

或許當(dāng)年徽州女人們?nèi)掠兄€會(huì)在冥冥中聽(tīng)到從祠堂或書(shū)院中傳來(lái)那些見(jiàn)不到父親的學(xué)子們,，正襟危坐在書(shū)桌前,，搖頭擺尾的誦唸著朗朗的《大學(xué)》聲……返回騰訊網(wǎng)首頁(yè)>>