▲人心統(tǒng)耳目官骸,，而于百體爲君，必隨處見神明之宰,；【鳳麟按：心無主見,，百事無成?！?/span>人面合眉眼鼻口,，以成一字曰“苦”，【鳳麟按：謂眉眼鼻口,，共成一“苦”字之形,，喻人生而苦也。佛家四圣諦,，其一曰苦?！?/span>知終身無安逸之時,。【鳳麟按：孔子曰：生無所息。然未嘗以為苦,。此源于釋氏,。西人曰：人活著就是為了含辛茹苦。則源于《舊約》“原罪”之說,?！?/span>

▲人稱我善良則喜,，稱我兇惡則怒，此可見兇惡非美名也,，即當立志爲善良,；我見人醇謹則愛，見人浮躁則惡,，此可見浮躁非佳士也,，何不反身爲醇謹？

▲自奉必減幾分方好,，處世能退一步爲高,。【鳳麟按：退一步海闊天空。此皆古人持滿之法,?！?/span>

▲自己所行之是非，尚不能知,，安望知人,？古人以往之得失，且不必論,，但須論己,。【鳳麟按：古之學者為己，今之學者為人,?！?/span>

▲自家富貴不著意里，人家富貴不著眼里,，此是何等胸襟,！【鳳麟按：東坡詩：生前富貴草頭露，身后風流陌上花,?！?/span>古人忠孝不離心頭，今人忠孝不離口頭,，此是何等志量,！

▲自虞廷立五倫爲教，然后天下有大經,；【鳳麟按：《白虎通義》：“或曰：唐,、虞皆號也。唐,，蕩蕩也,，蕩蕩者，道德至大之貌也。虞者,，樂也,，言天下有道，人皆樂也,。故《論語》曰唐,、虞之際。”《史記》曰：舜修五禮,。五倫謂君臣,、父子、兄弟,、夫婦,、朋友五種人際關系?！?/span>自紫陽集四子成書,，然后天下有正學。【鳳麟按：《宋史》四二九《朱熹傳》：所著有《大學》,、《中庸》章句,、《或問》、《論語》,、《孟子》集注,。舊傳《大學》代表曾參、《中庸》代表子思的思想,，合孔,、孟稱“四子書”。門人私謚曰紫陽先生,?！?/span>

▲子弟天性未漓，【鳳麟按：“漓”即“澆漓”,，浮薄之意,。】教易入也,，則體孔子之言以勞之,，勿溺愛以長其自肆之心；【鳳麟按：《論語?子路》：“子路問政,。子曰：‘先之,，勞之。’請益,，子曰：‘無倦。’”孔安國曰：“先導之以德，使民信之,，然后勞之,。《易》曰：‘說以使民,，民忘其勞,。’子路嫌其少,，故請益,。曰無倦者，行此上事,，無倦則可,。”】子弟天性已壞,，教難行也,，則守孟子之言以養(yǎng)之，勿輕棄以絕其自新之路,。

▲紫陽補《大學》格致之章,，恐人誤入虛無，而必使之即物窮理,，所以維正教也,；【鳳麟按：朱熹《大學章句》：“右傳之五章,，蓋釋格物,、致知之義，而今亡矣,。閑嘗竊取程子之意以補之曰：‘所謂致知在格物者,，言欲致吾之知,，在即物而窮其理也。蓋人心之靈,，莫不有知,，而天下之物，莫不有理,，惟于理有未窮,，故其知有不盡也。是以大學始教,，必使學者即凡天下之物,，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極,。至于用力之久,，而一旦豁然貫通焉,，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣,。此謂物格,，此謂知之至也?！薄?/span>陽明取孟子“良知”之說,，恐人徒事記誦，而必使之反己省心,，所以救末流也,。【鳳麟按：《孟子?盡心上》：“孟子曰：‘人之所不學而能者，其良能也,；所不慮而知者,，其良知也。”趙歧注：“不學而能,，性所自能,。良，甚也,。是人之所能甚也,。知亦猶是能也。”】

▲作善降祥,，不善降殃,，可見塵世之間，已分天堂地獄,；【鳳麟按：《易》曰：積善之家,，必有余慶；積不善之家,，必有余殃,。】人同此心,，心同此理,，可知庸愚之輩，不隔圣域賢關,。【鳳麟按：孟子謂人皆可以為堯舜,。】

▲最不幸者,，爲勢家女作翁姑,；【鳳麟按：故不愿娶公主?！?/span>最難處者,，爲富家兒作師友,。【鳳麟按：故不愿為西賓?！?/span>

▲財不患其不得,，患財得而不能善用其財；祿不患其不來,，患祿來而不能無愧其祿。【鳳麟按：無德者無此患,?！?/span>

▲才覺己有不是，便決意改圖,，此立志爲君子也,；明知人議其非，偏肆行無忌,，此甘心爲小人也,。

▲在世無過百年，總要作好人,、存好心,，留個后代榜樣；謀生各有恒業(yè),，那得管閑事,、說閑話，荒我正經工夫,？【鳳麟按：有生命意識者乃有此念,。】

▲存科名之心者,，未必有琴書之樂,；【鳳麟按：所謂應試教育?！?/span>講性命之學者,，不可無經濟之才。【鳳麟按：“經濟”謂經世濟民,，非今日炒股票,，買基金也?！?/span>

▲聰明勿使外散,，古人有纊以塞耳，【鳳麟按：《小爾雅》：“纊,，綿也,。絮之細者曰纊也,。”】旒以蔽目者矣,；【鳳麟按：《禮記?玉藻》：“天子玉藻,，十有二旒?！薄?/span>耕讀何妨兼營,，古人有出而負耒，入而橫經者矣,。【鳳麟按：《魏略》曰：“（常）林少單貧,，雖貧，自非手力,，不取之於人,。性好學，漢末為諸生,，帶經耕鉏,。其妻常自饋餉之，林雖在田野,，其相敬如賓,。”（《三國志》卷二三注）虞溥《江表傳》曰：“張纮事父至孝。居貧,，躬耕稼,，帶經而鋤，孜孜汲汲,，以夜繼日,，至於弱冠，無不窮覽,。”（《御覽》六一一）】

▲縱容子孫偷安,，其后必至耽酒色而敗門庭；專教子孫謀利,，其后必至爭貲財而傷骨肉,。【鳳麟按：習慣使之然?！?/span>

▲夙夜所爲,，得無抱慚于裘影；【鳳麟按：“裘影”喻富貴,?！?/span>光陰已逝，尚期收效于桑榆,。【鳳麟按：《太平御覽》卷三引《淮南子》：“日西垂,，景在樹端,，謂之桑榆。”曹植《贈白馬王彪》：“年在桑榆間,，影響不能追,。”李善注：“日在桑榆，以喻人之將老,?！?/span>《后漢書?馮異傳》：“始雖垂翅回谿，終能奮翼黽池,，可謂失之東隅,，收之桑榆?！薄?/span>

▲矮板凳，且坐著,；【鳳麟按：謂聊勝于無,。】好光陰,，莫錯過,。【鳳麟按：《淮南子?原道訓》：“圣人不貴尺之璧而重寸之陰，時難得而易失也,。”《晉書?陶侃傳》：“大禹圣者,，乃惜寸陰，至於眾人,，當惜分陰,。”】

▲偶緣爲善受累,，遂無意爲善,，是因哽廢食也；明識有過當規(guī),，卻諱言有過,，是護疾忌醫(yī)也。

▲耳目口鼻,，皆無知識之輩,，全靠著心作主人；身體發(fā)膚,，總有毀壞之時,，要留個名稱后世。【鳳麟按：俗云：人過留名,，雁過留聲,?！蹲髠?/span>?襄公二十四年》：“夫令名，德之輿也,。德,，國家之基也。有基無壞,，無亦是務乎,！有德則樂，樂則能久,?！?/span>】

▲一“信”字是立身之本，所以人不可無也,；【鳳麟按：《論語?為政》：“子曰：‘人而無信,，不知其可也。大車無輗,，小車無軏,，其何以行之哉？’”】一“恕”字是接物之要,，所以終身可行也,。【鳳麟按：《論語?衛(wèi)靈公》：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其“恕”乎,！己所不欲,，勿施於人。’”】

▲一室閑居,，必常懷振卓心,，才有生氣；【鳳麟按：“振卓”謂發(fā)憤圖強,?！?/span>同人聚處，須多說切直話,，方見古風,。

▲一生快活皆庸福，萬種艱辛出偉人,。【鳳麟按：一時快活易,，一生快活難，又不得以為平庸,。烈火出真金,，艱辛鑄偉人，是所愿矣?！?/span>

▲一言足以招大禍,，故古人守口如瓶，惟恐其覆墜也,；【鳳麟按：唐道世《諸經要集?擇交部?懲過》：“防意如城,，守口如瓶。”】一行足以玷終身,，故古人飭躬若璧,，惟恐有瑕疵也。【鳳麟按：“飭躬若璧”即守身如玉,，愛惜毛羽之意,。】

▲以漢高祖之英明,，知呂后必殺戚姬,，而不能救止，蓋其禍已成也,；【鳳麟按：《史記?留侯世家》：“上目送之,，召戚夫人指示四人者曰：‘我欲易之，彼四人輔之,，羽翼已成，難動矣,。’”】以陶朱公之智計,，知長男必殺仲子，而不能保全,，殆其罪難宥乎,？【鳳麟按：《史記?越王勾踐世家》：“硃公長男竟持其弟喪歸。至,，其母及邑人盡哀之,，唯硃公獨笑，曰：‘吾固知必殺其弟也,！彼非不愛其弟,，顧有所不能忍者也。是少與我俱,，見苦,，為生難，故重棄財,。至如少弟者,，生而見我富，乘堅驅良逐狡兔,，豈知財所從來,，故輕棄之,，非所惜吝。前日吾所為欲遣少子,，固為其能棄財故也,。而長者不能，故卒以殺其弟,，事之理也,，無足悲者。吾日夜固以望其喪之來也,。’”按：《史記》曰：“硃公中男殺人,，囚于楚。硃公曰：‘殺人而死,，職也,。然吾聞千金之子不死于市。’告其少子往視之,。乃裝黃金千溢,，置褐器中，載以一牛車,。且遣其少子,，硃公長男固請欲行，硃公不聽,。長男曰：‘家有長子曰家督,，今弟有罪，大人不遣,，乃遺少弟,，是吾不肖。’欲自殺,。其母為言曰：‘今遣少子,，未必能生中子也，而先空亡長男,，柰何,？’硃公不得已而遣長子?！眲t是迫于妻子壓力也,。】

▲以直道教人,，人即不從,，而自反無愧，切勿曲以求榮也；以誠心待人,，人或不諒,，而歷久自明，不必急于求白也,。【鳳麟按：所謂日久見人心,。】

▲義之中有利,，而尚義之君子,，初非計及于利也；【鳳麟按：《論語?述而》：“子曰：‘不義而富且貴,，于我如浮云,。’”】利之中有害，而趨利之小人,，并不顧其爲害也,。

▲意趣清高，利祿不能動也,；志量遠大,，富貴不能淫也。【鳳麟按：孟子曰：富貴不能淫,，貧賤不能移,，此之謂大丈夫?！?/span>

▲憂先于事,，故能無憂；事至而憂,，無救于事。此唐使李絳語也,，其警人之意深矣,，可書以揭諸座右。【鳳麟按：《資治通鑒》二三七：“（元和四年三月）己未,，雨,。絳表賀曰：‘乃知憂先于事，故能無憂,；事至而憂,，無救于事?！?/span>《新唐書》卷一五二《李絳傳》：“治生于憂危,，亂生于放肆。”（參見《舊唐書》卷一六四）】

▲堯、舜大圣,，而生朱,、均，【鳳麟按：晉皇甫謐《帝王世紀》云：“堯娶散宜氏女,，曰女皇,，生丹朱?！庇衷唬骸?/span>娥皇無子,，女英生商均?！?/span>】瞽,、鯀之愚，而生舜,、禹,，揆以余慶殃之理，似覺難憑,。然堯,、舜之圣，初未嘗因朱,、均而減,；瞽、鯀之愚,，亦不能因舜,、禹而掩：所以人貴自立也。【鳳麟按：明曹臣《舌華錄?慧語》：“李中溪無子,，恒不樂,。其友謂之曰：‘孔子不以伯魚傳，釋迦不以羅睺傳,，老聃不以子宗傳,。待嗣而傳，三教絕矣,?！薄?/span>

▲有不可及之志，必有不可及之功,；【鳳麟按：漢武帝詔曰：“有非常之功,，必待非常之人?！薄?/span>有不忍言之心,，必有不忍言之禍,。

▲有真性情，須有真涵養(yǎng),；有大識見,，乃有大文章。

▲有守雖無所展布,，而其節(jié)不撓,，故與有猷、有爲而并重,；【鳳麟按：《尚書?洪范》：“凡厥庶民,，有猷有為有守，汝則念之,?！笨讉鳎骸?/span>民戢有道，有所為,，有所執(zhí)守,，汝則念錄敘之。”疏曰：“凡其眾民,，有道德,，有所為，有所執(zhí)守,，汝為人君則當念錄敘之,，用之為官。”】立言即未經起行,，而于人有益,，故與立功、立德而并傳,。【鳳麟按：《左傳?襄公二十四年》：“太上有立德,，其次有立功，其次有立言,。雖久不廢,，此之謂不朽?！薄?/span>

▲有生資,，不加學力,，氣質究難化也,；慎大德，不矜細行,，形跡終可疑也,。【鳳麟按：所謂一屋不掃,，何以掃天下？然樊噲有曰：大行不顧細謹,，大禮不辭小讓,。】

▲有才必韜藏,，如渾金璞玉,，然而日章也；【鳳麟按：俗云：金子埋在土里,，亦會閃光,。】爲學無間斷,，如流水行云,，日進而不已也。

▲友以成德也,，人而無友,，則孤陋寡聞，德不能成矣,；【鳳麟按：《禮記?學記》：“獨學而無友,，則孤陋而寡聞?！编嵭ⅲ骸安幌嘤^也,。”】學以愈愚也,，人而不學,，則昏昧無知，愚不能愈矣,。【鳳麟按：劉向曰：書猶藥也,，善讀之可以治愚?！?/span>

▲言不可盡信,，必揆諸理；事未可遽行,，必問諸心,。【鳳麟按：良心與事理，乃言行之圭臬,?！?/span>

▲嚴近乎矜，然嚴是正氣,，矜是乖氣,，故持身貴嚴而不可矜,；謙似乎諂，然謙是虛心,，諂是媚心,，故處世貴謙而不可諂。

▲顔子之不校,，孟子之自反,，是賢人處橫逆之方；【鳳麟按：《論語?泰伯》：“曾子曰：‘以能問于不能,，以多問于寡,，有若無，實若虛,，犯而不校,，昔者吾友嘗從事于斯矣。’”包咸曰：“校,，報也,。言見侵犯不報?！瘪R融曰：“友,，謂顏淵。”《孟子?公孫丑上》：“昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎,？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮,，雖褐寬博，吾不惴焉,；自反而縮,，雖千萬人，吾往矣,?！壁w歧注：“曾子謂子襄，言孔子告我大勇之道,，人加惡於己,，己內自省，有不義不直之心,，雖敵人被褐寬博一夫,，不當輕，驚懼之也,。自省有義,，雖敵家千萬人，我直往突之,，言義之強也,。”】子貢之無諂,，原思之坐弦,，是賢人守貧窮之法。【鳳麟按：《論語?學而》：“子貢曰：‘貧而無諂,，富而無驕,，何如？’子曰：‘可也,。未若貧而樂,，富而好禮者也。’”原憲匡坐而弦,，見《莊子?讓王》,。】

▲飲食男女,，人之大欲存焉,，然人欲既勝，天理或亡,，故有道之士,，必使飲食有節(jié)，男女有別,。【鳳麟按：《禮記?禮運》：“飲食男女,，人之大欲存焉；死亡貧苦,，人之大惡存焉,。”《孟子?告子上》：“食色，性也,。”《禮記?郊特牲》：“男女有別,，然后父子親。父子親,，然后義生,。義生，然后禮作,。禮作,，然后萬物安。”】

▲隱微之愆,，即干憲典,，所以君子懷刑也；【鳳麟按：《論語?里仁》：“君子懷刑,，小人懷惠,。”孔安國曰：“懷,，安也。”】技藝之末,，無益身心,，所以君子務本也。【鳳麟按：《論語?學而》：孝悌也者,，其仁之本也,。】

▲無論作何等人,，總不可有勢利氣,；【鳳麟按：無欲者剛?！?/span>無論習何等業(yè),，總不可有粗浮心。【鳳麟按：為學不外靜敬二字,?！?/span>

▲無執(zhí)滯心，才是通方士,；有做作氣,，便非本色人。【鳳麟按：不拘泥乃為通達,，勿做作斯為本色,。】

▲無財非貧,，無學乃爲貧,；無位非賤，無恥乃爲賤,。無年非夭,，無述乃爲夭；【鳳麟按：述謂述作,?！?/span>無子非孤，無德乃爲孤,。【鳳麟按：《論語?里仁》：“子曰：‘德不孤,，必有鄰。’”何晏曰：“方以類聚,，同志相求,，故必有鄰，是以不孤?！薄?/span>

▲誤用聰明,，何若一生守拙；【鳳麟按：大巧若拙,，會者不忙,。】濫交朋友,，不如終日讀書。【鳳麟按：書亦有損者,，須自具手眼擇之,。】

▲伍子胥報父兄之仇而郢都滅,，申包胥救君上之難而楚國存,，可知人心足恃也；秦始皇滅東周之歲而劉季生,，梁武帝滅南齊之年而侯景降,，可知天道好還也。【鳳麟按：《老子》第三十章：“以道佐人主者,，不以兵強天下,，其事好還。師之所處,，荊棘生焉,。”謂報應不爽也,?！?/span>

▲爲學不外靜、敬二字,，教人先去驕,、惰二字。【鳳麟按：謙受益,，勤補拙,。】

▲爲鄉(xiāng)鄰解紛爭,，使得和好如初,，即化人之事也；爲世俗談因果,，使知報應不爽,，亦勸善之方也。【鳳麟按：小人喻于利，說之以利害,，亦是化人之法,，故釋氏多地獄餓鬼之說，懼之也,?！?/span>

▲爲善之端無盡，只講一“讓”字,，便人人可行,；【鳳麟按：讓近于禮?！?/span>立身之道何窮,，只得一“敬”字，便事事皆整,。【鳳麟按：敬人者,，人恒敬之?！?/span>

▲爲人循矩度,，而不見精神，則登場之傀儡也,；作事守章程,，而不知權變，則依樣之葫蘆也,。【鳳麟按：權變乃立事之基,，創(chuàng)新系生產之法?！?/span>

▲文行忠信,，孝悌恭敬，孔子立教之目也,，【鳳麟按：《論語?述而》：“子以四教：文,，行，忠,，信,。”邢昺疏：“文謂先王之遺文。行謂德行,，在心為德,，施之為行。中心無隱謂之忠,。人言不欺謂之信,。此四者有形質，故可舉以教也。”】今惟教以文而已,；志道據德,，依仁游藝，孔門爲學之序也,，【鳳麟按：《論語?述而》：“子曰：‘志于道,，據于德，依于仁,，游于藝,。’”何晏曰：“志，慕也,。道不可體,，故志之而已。據,，杖也,。德有成形,，故可據,。依，倚也,。仁者功施于人,，故可倚。藝,，六藝也,，不足據依，故曰游,。”】今但學其藝而已,。

▲穩(wěn)當話，卻是平常話,，所以聽穩(wěn)當話者不多,；【鳳麟按：“穩(wěn)當”謂在理而樸實之言?！?/span>本分人,，即是快活人，無奈做本分人者甚少,。【鳳麟按：《詩經?邶風?雄雉》：“不忮不求,，何用不臧？”】

▲王者不令人放生,，而無故卻不殺生,，則物命可惜也；圣人不責人無過，惟多方誘之改過,，庶人心可回也,。【鳳麟按：《左傳?宣公二年》：“人誰無過，過而能改,，善莫大焉,。”】

▲與朋友交游,，須將他好處留心學來,，方能受益；對圣賢言語,，必要我平時照樣行去,，才算讀書。【鳳麟按：陸隴其《陸清獻公集》：“讀書,、做人不是兩件事,，將所讀之書，句句體貼到自己身上來,，便是做人的法,，如此方叫得能讀書人。”】

▲與其使鄉(xiāng)黨有譽言,，不如令鄉(xiāng)黨無怨言,；與其爲子孫謀産業(yè)，不如教子孫習恒業(yè),。【鳳麟按：“恒業(yè)”謂恒定產業(yè),，古指耕作與讀書，皆能創(chuàng)造生活資料者,?！?/span>

▲遇老成人，【鳳麟按：《詩?大雅?蕩》：“雖無老成人,，尚有典刑,。”謂年高德昭之人,?！?/span>便肯殷殷求教，則向善必篤也,；聽切實話,，覺得津津有味，則進德可期也,。

▲余最愛《草廬日錄》,，【鳳麟按：明吳與弼撰,。】有句云：“淡如秋水貧中味,，和若春風靜后功,。”讀之覺矜平躁釋,，意味深長,。

▲欲利己，便是害己,；肯下人,，終能上人。【鳳麟按：老子曰：反者道之動,，弱者道之用,。】

▲用功于內者,，必于外無所求,；【鳳麟按：宋濂曰：以中有足樂者，不知口體之奉不若人,?！?/span>飾美于外者，必其中無所有,。【鳳麟按：劉基曰：金玉其外,，敗絮其中,?！?/span>