戴新彪 戴紅蓮

    吳越文化是蘇、浙,、滬,、皖（沿江以南）一種大文化，后來延伸的還有楚文化,、長江文化,。這些文化和徽州文化都是中華文化的瑰寶，應予以保護和開發(fā),。
    吳越文化在蘇,、滬、浙影響較大,，當?shù)攸h委,、政府極為重現(xiàn)，尤其江蘇在無錫成立了吳越文化研究會,。吳越文化在安徽區(qū)域分布于馬鞍山,、蕪湖、宣城（部分縣）,、銅陵,、池州等地。去年我們有幸參加了有關研討會，加深了我們對皖南沿江地區(qū)吳越文化與徽文化相互交匯,、滲透的了解,。2007年8月，時任國務院總理的溫家寶連續(xù)對徽州文化生態(tài)整體保護作出重要批示,，之后,，國家級徽州文化生態(tài)保護區(qū)實驗區(qū)獲批準正式掛牌。此范圍跨涉三市（本省黃山市,、宣城市,、江西省上饒市），九區(qū),、縣（歙縣,、黟縣、休寧縣,、祁門縣,、屯溪區(qū)、徽州區(qū),、黃山區(qū),、績溪縣、婺源縣）及黃山風景區(qū)的文化生態(tài)區(qū)塊,。2009年7月,，安徽省政府批準設立“皖南國際旅游文化示范區(qū)”，規(guī)劃范圍更廣,，有黃山,、池州、宣城,、馬鞍山,、蕪湖、銅陵及安慶市的潛山縣,，共47個縣（市,、區(qū)）。今年我省三市（黃山,、宣城、池州）欲捆綁申報設立“徽州生態(tài)文化國家公園”,。這次范圍增加了宣城市的旌德縣,、池州市的石臺縣，國土面積1.32萬平方公里,，總?cè)丝冢?011年度統(tǒng)計數(shù)）為191.8萬人,。這一系例規(guī)劃、政策,、措施,、定位出臺,，有助于提升徽州文化、皖南高品質(zhì)文化旅游資源的品位,，打造國際文化旅游品牌,。
    一、吳越文化的起源
    在古代,，吳和越是活動于今長江以南的東南地區(qū)的原始居民,，是東南地區(qū)的兩個土著部旅。據(jù)歷史記載,，這兩個部族實際上同屬于古越族——“百越”,，是“百越”的分支。百越是我國的一個古老民族,，分布于我國東南及南部,，甚至越南的北部廣大地區(qū)也有百越的足跡。越有百種,，其中于越,、句吳、楊越,、閩越,、南越、東越,、山越,、駱越、甌越等,，都是越族中著名的分支,。百越支系雖然繁多，但有許多相同之處,。吳越文化起始于春秋時期,，吳、越二國史實見諸文獻,，始自春秋,。《春秋》,、《左傳》,、《國語》等史書都有記載。吳王闔閭都于姑蘇,，越王勾踐都于會稽,，這是史書上都已注明。然而在這之前，吳越文化中心又在何地,？文獻上記載是周太伯奔吳,，初居梅里，后居姑蘇,。要追溯悠久的歷史,，那就從泰伯、仲雍“奔吳”講起,。
    據(jù)史籍記載,，約在前公元十一世紀我國商代末，中原渭水之濱的岐山南面,，居住有一支黃帝的后裔——以古公稟父為首領的姬姓部族,，因其住地名周原而自稱為周人。古公有三個兒子,，叫做泰伯,、仲雍、季歷,。季歷生子名昌,，就是后來為周朝的建立奠定基礎的周文王。相傳姬昌長得頗不凡俗,，很得古公的疼愛,，被看做是周人振興的希望。泰伯,、仲雍知古公欲立季歷以傳昌的心意,，為避免權位之爭，便一起離開中原,，不遠千里來到長江下游的江南地區(qū),。
    當時聚居在江南一帶的是被稱為“荊蠻”的人，經(jīng)濟上尚處在比較落后的狀態(tài),，由于多水的自然環(huán)境,，生活習尚與北方也不相同。泰伯,、仲雍到達后,，遵從當?shù)仫L俗，“斷發(fā)文身”和荊蠻人打成一片,；同時將中原地區(qū)先進的耕作和筑城技術帶到了江南,，促進了經(jīng)濟的發(fā)展，因而贏得了荊蠻人的信任和擁護,，被推為領袖，建立了一個部族小國，號曰“勾吳”,，這就是吳國的起始,，也是蘇州稱為“吳”的由來和依據(jù)。泰伯,、仲雍的“奔吳”是蘇,、錫地區(qū)和江南一帶受到中原文化影響的最早記載，也是中華民族內(nèi)部相互交流和融合的一個生動例證,。
    泰伯當時活動于無錫一帶,，他所建立的勾吳都城在無錫梅里的平墟（今無錫梅城），稱為泰伯城,，亦名吳城,，從泰伯至諸樊22世均都于此。諸樊在位十三年（公元前560——547）,，將吳國都城從無錫南遷蘇州,。泰伯無子嗣，死后由其弟仲雍繼位,。仲雍追隨長兄泰伯之后共同避居江南,，所以曰“恭”，同時這樣做又順從了其父古公的旨意,，故又稱“孝”,，用歷史唯物主義的觀點看待，他們的功業(yè)不僅是“恭,、孝”,、“讓權”，而是他們代表了中原的先進文化,，對整個江南的開發(fā)作出了特大貢獻,。兩個都城皆在蘇州、無錫之間,，屬太湖地域,。但蘇州、無錫一帶的商周時期文化遺存沒有非常明顯的商周文化因素,，而寧,、鎮(zhèn)地區(qū)長江北岸沿江地帶以及安徽的部分地區(qū)卻發(fā)現(xiàn)大量的西周時期的周文化因素與當?shù)赝林幕Y(jié)合而形成的吳文化遺存。這說明泰伯,、仲雍在無錫,、蘇州一帶傳播中原文化時，也把中原文化傳播到了寧,、鎮(zhèn)和蕪湖一帶,。吳文化的早期活動也隨之傳播和影響至以蕪湖為中心的皖江地區(qū),，這里包括馬鞍山、宣城,、池州,、銅陵等市和黃山部分地區(qū)以及江北的沿江市縣。
    西周時期,，吳越文化的疆域涇渭分明,，到了春秋時期，寧鎮(zhèn)（包括安徽皖江地區(qū)）地區(qū)的吳文化面貌產(chǎn)生了明顯的越化,，而太湖地區(qū)吳文化因素也多了起來,。這些變化體現(xiàn)在墓葬中，西周時期墓葬中出土有大量青銅器,，這些青銅器多與中原地區(qū)青銅器類似,。1978年秋，涇縣南容發(fā)現(xiàn)了西周時的銅的編鐘,，1981,，涇縣黃村發(fā)現(xiàn)了春秋前的銅壺。春秋初期,，廣德縣也有了青銅句罐,，而到了春秋晚期，青銅器極少見了,。到了漢代,，皖南的寧國出現(xiàn)了車馬神獸銅鏡，這些變化說明越文化對吳文化進行了大量滲透和同化,，這種變革是越族人的入侵所為,，同時證明了越文化己滲透到皖南地區(qū)。青銅器具有吳文化特點,，這種貴重物品只有貴族才用得起,，這就說明青銅器是上層貴族人的標志。吳文化的創(chuàng)始人是周人,，大伯奔吳與當?shù)氐耐林诤?，華夏化，形成了吳文化,?！皡俏幕焙汀霸轿幕蓖撞⑼痢⒐矚夤菜?，逐漸在相互交融,、激蕩、流變與集成中形成統(tǒng)一的文化類型,。傳統(tǒng)的吳越文化是海派文化乃至今長江三角文化的淵藪和根基,，后者則是前者的延續(xù)與新生,。
    二、吳越文化的特征
    自商末周初起,，吳和越兩個國家分別在今天的江,、浙地區(qū)逐漸形成，并于春秋時期相繼稱霸,。這一地區(qū)在公元前11世紀“泰伯奔吳”之前，已經(jīng)達到較高的文明程度,。這從近半個世紀以來馬家浜文化時期和良渚文化時期的考古發(fā)現(xiàn)中可以得到佐證,。但在中國文化史上，六朝時期以前產(chǎn)生并存續(xù)于江浙地區(qū)的吳越文化,，尚未形成一種真正具有核心價值理念,，具有鮮明的統(tǒng)一性和系統(tǒng)性的文化形態(tài)。直到六朝前期,，吳越民眾仍以尚武逞勇為風氣,。相比中原地區(qū)，吳越文化的落后是明顯的,。但就總體性狀而言,，粗獷中蘊涵精雅，是當時吳越文化的顯著特征,。從近年來出土的良渚文化時期的玉器,、春秋吳國大基的玉器、青銅器中可以看出,，吳越人已具有從粗獷中追求精雅的審美心理和實踐創(chuàng)造力,。
    經(jīng)古籍記載和考古證實，可以看出吳越的相同特征：一是稻作文化相同,。由于氣候地理都適于稻作生長,，水稻種植都成為吳越的主業(yè)；二是淡水養(yǎng)殖業(yè)相同,。由于地處水鄉(xiāng)澤國,，有得天獨厚的漁業(yè)資源，漁業(yè)成了吳越的經(jīng)濟重要行業(yè),。三是制造工藝相同,。吳越都制造幾何印文陶器。近年出土的“夫差自乍其元用劍”（現(xiàn)藏于中國歷史博物館）和“越王勾踐自乍用劍”（現(xiàn)藏湖北省博物館） ,，其制作工藝水平和風格特征均無多大差別,；四是語言相同。吳越古語都是講越語,，椎髻鳥語,，吳語是隨著歷史的演變而來,；五是習俗相同。如《史記·吳太伯世家》記載,，“太伯,、仲雍二人本荊蠻”，后“紋身斷發(fā),，鑿齒錐髻,，踞箕而坐，喜生食,，善野音,，重巫鬼，習水便舟,，巢居,，善鑄銅，飯稻羹魚”,，“火耕水耨”,。這種習俗固然與圖騰崇拜有關，也反映出吳越先民的審美意識,。另外,，在葬俗上，土墩墓和石室土墩墓是吳越地區(qū)相同的埋葬方式,。
    三,、徽州文化內(nèi)涵
    徽州文化簡稱徽文化?；瘴幕侵性寮椅幕暮駥嵎e淀,，明清時期中華傳統(tǒng)文化的典型代表。西晉以來中原世家士族大舉南遷,，給徽州帶來了中原孔孟儒家文化,，唐宋以后徽州人到江浙經(jīng)商和江浙一部人途遷徽州，使吳越文化滲透到皖南徽州,，從而逐以形成了重血緣,、嚴主仆的宗族社會；加上徽州處于崇山峻嶺之中的閉塞,，較少戰(zhàn)亂的侵擾,，豐富的物態(tài)和非物態(tài)文化遺產(chǎn)得以大量留存。宋以后二程,、朱熹理學對其祖籍地徽州的深刻影響,，構成徽州文化的理性內(nèi)核，提升了徽州文化的理性層次,；到了明清時期徽商經(jīng)濟的發(fā)展繁榮,，又促進了徽文化的發(fā)展,，使之在中華文化的各個領域都取得了突出的成就，實現(xiàn)了徽州文化的“區(qū)域總體全面發(fā)展”,，成為明清時期中華傳統(tǒng)文化的典型代表,，因此說徽文化有中原文化，特別是吳越文化的元素,。十二世紀朱熹的理學是接受孔孟儒學的基礎上,，吸收它的精華，提出了理論上的思辯性和物質(zhì)存在的自然科學性,。十八世紀清代哲學家戴震第一次對“后儒以理殺人”的批判,、對上下尊卑封建等級制度的質(zhì)疑，其“體情遂欲”哲學的闡發(fā),，突出反映了徽州文化勇于自我革新、進行思想開拓的創(chuàng)新品格,；二十世紀胡適對中華傳統(tǒng)文化的嚴厲審視,，倡導白話文，推動以科學民主為旗幟的新文化運動,，集中體現(xiàn)了徽州文化的時代創(chuàng)新個性,。
    徽州文化是徽州物質(zhì)文化、制度文化,、精神文化的總和,。經(jīng)過千百年的長期孕育和陶冶，逐步形成了異彩紛呈,、爭奇斗艷的新安理學,、徽州樸學、徽州教育,、徽州文獻,、徽州文書、徽州檔案,、徽州方言,、徽州文學、徽州戲曲,、徽州版畫,、徽州篆刻、徽州民俗,、新安畫派,、徽州書法、徽州宗族,、徽州土地制度,、徽州歷史文物,、徽商、徽州科技,。
    四,、吳越文化與徽文化在涇、太兩地的表現(xiàn)
    吳越文化和徽文化是涇縣,、太平（現(xiàn)黃山區(qū)）兩地的根基,，好比房屋中的兩根柱子，不可抽走一根,，兩地文化民俗,、名人和古建筑可以說明這一點。
    涇縣,，處長江南岸與皖南山區(qū)交接地帶,。“枕徽襟池,，緣江帶河”,，這是說連著徽州，又與池州交織,，按吳越文化劃分范圍,，又處蕪、宣之內(nèi),，西漢和東漢時期,，即公元前109年，涇縣屬丹陽郡,。公元281年,，丹陽郡又劃分兩個郡，一個仍名丹陽郡,，另一個名宣城郡,。涇縣屬宣城郡。
    太平縣,，現(xiàn)為黃山區(qū),，歷史上屬涇縣。公元745年,，即唐天寶四年,，割涇縣西南十四鄉(xiāng)置太平縣，歷史上與宣城,、旌德,、南陵、涇縣、寧國同屬宣城郡,、寧國府管轄下,，與涇縣同為吳越文化圈內(nèi)。
    這兩地古代與徽州一樣,，以“山越”土著居民為主體,，東漢山越成為強宗大族，其后,，隨朝代更迭,，兵禍戰(zhàn)亂以及水旱災害，造成多次人口急劇下降和大批流徙,。到了明清時期,，徽州人口突增，山地容納不了,，為找生計,，徽民一部分遷往涇、太兩縣,。據(jù)大姓的一些家譜記載,，他們有很多一部分是從徽州遷往涇、太兩縣的,，尤其從歙縣、屯溪遷往涇,、太兩地最多,，如涇縣的陳姓，云嶺鎮(zhèn)陳家就是從歙縣遷入的,，無產(chǎn)階級革命家王稼祥的故里,，涇縣厚岸王家就是從徽州祁門縣閃里鎮(zhèn)遷入涇縣的，稱“新安瑯琊王氏”,。還有其他一些姓氏,。在黃山區(qū)，如新華鄉(xiāng)的黃姓,，是明代從休寧遷入太平縣,；程姓，從歙縣遷太平,；徐姓,，從歙縣遷太平；戴姓,，從休寧隆阜（現(xiàn)為屯溪區(qū)）遷太平,；鄭姓，從祁門遷太平；這兩縣記載他們?yōu)榭蛻?。隨著時間一長,，后來對徽州遷入的不再叫客戶，對北方遷來戶仍稱客戶,。民國時期,，鄉(xiāng)鎮(zhèn)配有戶籍管理人員，進行戶口登記,，為便于管理,，徹底取消客戶（籍）、主戶（本縣籍）的之分,，現(xiàn)在每人戶口本上的籍貫地能看出他原籍在何處,，一般只以建國后遷入的計算。
    （一）語言上的共性與異性
    涇,、太（黃山區(qū)）兩地在語言上,，雖然語音差別很大，但都屬于宣州吳語,，也稱皖南吳語,。吳語來歷是宣城這一帶歷史上屬吳國，故在吳國內(nèi)的語言稱吳語,。吳語與徽語一樣是現(xiàn)代漢語中十大方言之一,。據(jù)《涇縣志》記載：“涇縣話屬于安徽省境內(nèi)的宣州吳語。宣州吳語區(qū)還包括銅陵市郊,、銅陵縣,、石臺縣、太平縣,、南陵縣（圩區(qū)）,、蕪湖縣（圩區(qū)）、當涂縣（圩區(qū)）,、宣城縣（圩區(qū)）”,。涇縣的方言，有涇縣話,、外地話兩種,。外地話是歷史上江北地區(qū)遷來的一些戶，如孤峰,、童疃一帶人講懷寧話,，汀溪和包合一帶人講湖北話，愛民一帶人講安慶話,?？啃堑泥l(xiāng)鎮(zhèn)如琴溪鎮(zhèn)不少人講宣城話。涇縣話分四小片，有縣城話,、黃田話,、章渡話、厚岸話,。厚岸話準確說是涇縣西鄉(xiāng)話,，2001年聯(lián)合國科教文組織與日本和北大、蘇州大學對皖南語種考察時,，發(fā)現(xiàn)涇縣桃花潭一帶（包括厚岸）語言與陜西鳳翔一帶語言相似,，經(jīng)查，該地隋朝萬氏一支移民從陜西轉(zhuǎn)江西豫鄣（現(xiàn)南昌）而入,。后來與當?shù)赝林Z言相觸入,，經(jīng)過幾千年而成了涇縣西南鄉(xiāng)的主要語言。此語言一直延伸到黃山區(qū)的新豐鄉(xiāng),、新華鄉(xiāng),、龍門鄉(xiāng)的北岸幾個村。涇縣厚岸的查濟話至今仍將我自稱為“俺”,，家譜記載：查姓從山東濟南而遷入,，山東人的自稱仍保持現(xiàn)在，連從歙縣遷入厚岸的王姓也跟著自稱“俺”,。涇縣話整體來說,，發(fā)音重，堅硬,，不留后尾,，呼叫韻母4個調(diào)，有蕪湖,、宣城話音的元素。
    《黃山區(qū)志》記載：“太平話,，仙源,、甘棠、耿城,、三口,、新明、焦村,、龍門鄉(xiāng)的大部分及賢村鄉(xiāng)的上嶺村,、譚家橋的長源村、羅村等處土著居民說太平話,。屬吳語宣州片太平小片,，是宣州吳語的代表性地點方言。”縣城話應稱太平話,，受遷入此地的山東人影響很大,，主要以甘棠崔氏為主。據(jù)崔氏家譜記載,，崔姓原籍山東,，宋末，崔壽一由宣城洪林橋遷居太平縣,，元代崔喜翁定居東鄉(xiāng)甘棠,。崔姓雖在宣城繁衍多代，因祖籍山東,，仍保留北方“俺”的變種,，自稱“啊里”，不過強悍的音弱了,，與涇縣查濟同一從山東而來查姓發(fā)出的“俺”也有所不同了,。崔姓經(jīng)過與宣城話的融合，來到太平與土著語言的滲透,，逐漸形成了一種特殊語言,，因此語言基本在甘棠、仙源兩地居多,，后人稱這種語言為太平話,。廣陽、烏石,、永豐,、秧溪（現(xiàn)已淹沒）等地是秧溪話。這一帶受涇縣西南方語言和青陽語言影響,，演變一種秧溪話,。新明、三口,、焦村（靠外）,、龍門（靠南）等地，受縣城話影響,，也講太平話,。譚家橋茶林場一帶有許多村民講懷寧話，經(jīng)查,，這里村民是清代后期和民國時期逃避災荒遷入的懷寧人,。新豐、新華,、永豐,，龍門北岸等地語言為涇縣話,。以甘棠、仙源為中心的太平話音與徽州語有根本區(qū)別,，有青陽話音的元素,，聲調(diào)柔性，拖音較重,，呼叫韻母6個調(diào),，與涇縣話調(diào)值也有很大差別。
    皖南地區(qū)各縣的吳語后來與江蘇,、浙江一帶的吳語出現(xiàn)了大的區(qū)別,。主要原因是與歷史上多次移民有關。第一次是永嘉之亂造成北方人大量南流,，并在沿江一帶設置僑郡縣,，使沿江許多操吳語的城市變成說江淮官話的重要原因。第二次是晚清移民,。太平軍戰(zhàn)爭之后,，處于戰(zhàn)事頻繁的皖南一些縣土著居民大都逃離和傷亡，加之瘟疫流行,，死亡殆盡,，造成大片土地荒蕪。清政府為了恢復戰(zhàn)后農(nóng)業(yè),，便鼓勵各省移民入遷皖南,。第三次是抗日戰(zhàn)爭暴發(fā)。日軍第六師團參與南京大屠殺后于12月21日進駐蕪湖,，大肆燒殺淫擄,，造成南京、蕪湖等沿江城市的機關,、學校,、工廠及避難市民先后大批遷移皖南各地。這么多人帶來的江淮官話,，使皖南吳語又受到了一次大范圍,、最直接的沖擊。
    （二）,、兩地民俗風情
    由于兩地同屬宣州吳語，所以民俗風情都有相同之處,。比如,，春節(jié)，俗稱過年,，家人外出,，不論遠近,，都力爭趕回家團圓。正月初一這天開始,，村民登門相互拜年,，初二至初六這幾天，長輩還領著小輩們上墳拜祖,。清明節(jié)前三天開始到祖墳上掛紙錢或燒香祭祖,，農(nóng)村家家用糯米或秈米做艾稞，以示紀念這個節(jié)日,。
    在五月初五端午節(jié)這一天吃粽子,、綠豆糕，門前插艾（古稱“招福旗”）,、掛菖蒲（古稱“斬邪劍”）等,。村中處于大河旁的村莊每年都要組織劃龍舟活動，最典型的是涇縣桃花潭鎮(zhèn),，從明朝開始至今不衰,，安徽電視臺和中央電視臺多次進行過報道，這與新安江上的龍舟活動相媲美,。
    每逢八月十五中秋節(jié)都有吃月餅的賞月習俗,。其他如婚喪喜事的習俗兩地基本相同，也有很多民俗風情與徽州,、蘇南,、浙北相近，這可能是歷史上吳越文化與徽文化交匯形成的原因,。
    （三）,、徽州與涇、太兩地文化名人
    徽州歷史上出了許多名人,，休寧是狀元之鄉(xiāng),，從隆阜走出的戴衢亭連中三元，一舉摘得狀元桂冠,。宋以來,，特別是明清時期，經(jīng)濟文化繁榮,，僅名醫(yī)就涌現(xiàn)出500多人,，寫有醫(yī)學專著300多部。尤為歙縣人吳昆最為突出,，他們獨樹一幟的“新安醫(yī)派”豐富了我國中醫(yī)學寶庫,。這里還須補充的是與徽州近鄰的旌德縣江村人氏江希舜，繼承和發(fā)展了祖?zhèn)鞯尼t(yī)道,，寫下專著《痘疹元珠》,，開辟了中國人自己“人痘接種術”來預防天花的先河,。后來，英國牧區(qū)鄉(xiāng)村醫(yī)生琴納在中國人發(fā)明的“人痘接種術”的基礎上,，研制改進,，接種牛痘成功。后被世界認可中國是“人痘接種術”的發(fā)明國,。休寧人“珠算之父”程大位,，創(chuàng)立的《算法統(tǒng)宗》問世后，流入全世界,，在世界進入計算機的今天,，加減運算還屬珠算快捷。給朱元璋充當謀士之一的休寧人朱升,，給朱元璋獻策“高筑墻,，廣積糧，緩稱王”,。歙縣人王茂蔭是馬克思的《資本倫》中唯一提到的中國人,。還有陶行知、胡適等等,。
    在吳越文化與徽文化的交匯地,，歷史上也出現(xiàn)了多位名家，創(chuàng)造了燦爛的徽州文化成果,。馳名海內(nèi)外的文房四寶,，筆、墨,、紙,、硯，為我省獨占,。除徽墨,、歙硯外，宣紙,、宣筆都產(chǎn)涇縣,。因涇縣歷史上屬于宣州，故名宣紙,、宣筆,。歙縣產(chǎn)的“澄心堂”紙，也是宣紙中的珍品,。
    涇縣歷史悠久,，深厚的文化底蘊孕育出了一代代學子英才。其中歷史文化名人有：唐代的左震,，他任過黃州（今湖北黃巖崗）,、商州（今陜西商縣）、金州刺史,，官至待御史,。宋代的凌策曾任工部侍郎，施元長曾任工部郎中,。最聞名的是列入安徽歷史教科書課中的清代包世臣（1775~1855年）,，他曾任江西新渝知縣等職，官雖不大,，但在江西有“政簡民和”之稱,。他博學多才，閱歷深廣,，尤其是他反侵略的愛國思想令人敬佩,。
    近現(xiàn)代還有：無產(chǎn)階級革命家王稼祥。中國美術家吳作人,。中國作協(xié)書記處書記吳祖湘等,。
    黃山區(qū)比涇縣歷史要短，人口相對不多,，但歷史上人文薈萃,，杰出者遍涉政治、經(jīng)濟,、軍事,、文化、教育,、醫(yī)療,、佛學、學術研究各個領域,。歷史上被稱為集“杰出的政治家,、軍事家、文學家”于一身的唐代宣州都督左匡政（史名難當）,，就出生在龍門鄉(xiāng)左家宕（現(xiàn)秀湖村戴家）,。他的詩作《白龜城》頗有影響，受到詩仙李白的好評,。他的弟弟左難定官至工部尚書,，寫過許多文章。黃山腳下焦村出生的宋代名將,，文武狀元焦炳炎,、焦煥炎兩兄弟，在軍務繁忙中寫下了許多詩篇,，其中著名的有《黃山賦》,。元代青花瓷的發(fā)明人,，張文進（號文登）就是龍門鄉(xiāng)人，他研制的青花瓷在國內(nèi)外頗有影響,，英,、美、韓等國至今有收藏,。周怡,，明代進士，曾任吏部給事中等職,，他的文集有《訥溪文集》27卷,，書目入《四庫全書》。周子千,，仙源人,。他師于涇縣名醫(yī)薛立齋學醫(yī)，后來他醫(yī)學成就名聞江南,，與新安名醫(yī)汪機,、徐春甫、方有執(zhí)等齊名海內(nèi),。后世有“自明以來,，江南言醫(yī)者，類宗周慎齋”之說,。他的醫(yī)作有《慎齋醫(yī)案》共10卷,，因該書對后世影響頗大，近代醫(yī)學專家吳球,、曹炳章兩度校訂,，將其編入《中國醫(yī)學大成》叢書。還有明代先后任職工部尚書,、吏部尚書,、戶部尚書的畢鏘將軍。清代政治活動家崔國因,。近代書畫家,，安徽大學國文講師徐建生。集作家,、畫家,、詩人、學者,、教授于一身,，聞名海峽兩岸的名人蘇雪林。
    由于兩地文化名人的影響，使得吳越文化和徽文化更加融入和交匯,，使之滲透到各個方面,。
    （四）、兩地的古建筑
    皖南古民居是我國七大民居類型之一,，與其它民居類型相比較,，擁有自己的優(yōu)勢。主要表現(xiàn)為：一是民居密集眾多,。整個皖南不下萬處，古村,、古鎮(zhèn)隨處可見,，古民居相當集中。二是年代相對久遠,，,。其中明代民居相當多，績溪,、歙縣,、黟縣、休寧,、涇縣居首,，有的村鎮(zhèn)甚至成片分布。三是特色顯著,。從村落布局到民居結(jié)構,，都有自身特色，青山綠水之中的白壁灰瓦馬頭墻,，特別惹人喜愛,。四是文物藝術價值高。其建筑學價值之高固然勿庸置疑,；其徽派本雕,、磚雕、石雕,，更是工藝精湛,，文化內(nèi)涵十分豐厚，保存了大量的哲學,、美學,、宗教、民俗,、藝術等歷史文化信息,。五是由于上述諸多特點，其潛在的開發(fā)利用價值十分巨大。
    涇縣的查濟,、茂林,、章渡等地現(xiàn)仍保存眾多古民居。而黃山區(qū)的古建筑類型基本與涇縣一致,。綜述兩地的建筑,，其特點如下：涇縣古民居建筑保存最為集中的是查濟村，民居,、店鋪,、作坊，緊密相連,，依石板路而立,，順溪水而下，錯落有致,。外形雖然是徽派馬頭墻,，但翹角平射，堂心寬大,，顯示北方人的心胸,，又借鑒了徽州人的建筑特點。桃花潭的翟氏宗祠是翟氏一位將軍領銜創(chuàng)建,，故高而大,，史稱占地十畝，在全國占據(jù)第一,，故被中國古建筑專家羅哲文稱為“中華第一祠”,。考古專家稱,，此祠既參照徽派而建,，同時又有吳越文化要素，顯示地方特色,。茂林的整體建筑氣宇非凡,，但又秀氣，這與歷史上出了多名高官,，尤其是文官為主有很大關系,。云嶺，是西北鄉(xiāng)古民居建筑最為集中的地方,，當年新四軍軍部辦公處“種墨園”和葉挺,、項英等軍部領導人的住處，都是地主莊園,、官宦府第,，所以都高大宏偉,，但他們主要元素還是以徽派為主。黃山區(qū)（原太平縣）古民居建筑與涇縣基本相似,，歷史上同屬一縣,，文化內(nèi)涵基本一致。由于與徽州近鄰,，加之一些村莊姓氏就是從徽州遷入的,，所以他們的建筑都是按徽派形式而建。但處于吳越文化區(qū)城,，尤其是受涇縣,、青陽和沿江地區(qū)影響，同時滲入了這些地方建筑的要素,，因此黃山區(qū)的古民居上下兩層,，樓上低矮局促，龍門鄉(xiāng)與新明鄉(xiāng)（已淹村莊）的古民居有很大部分樓上也高,，作住房，像這類民居稱為“跑馬樓”,。
    涇,、太（黃山區(qū)）兩地民居與徽州古民居的差異是：徽州古居民，不僅在村落選址上講究整體協(xié)調(diào),，而且其村落在居民中的建設中也特別重視整體規(guī)劃,、整體協(xié)調(diào)。比如呈坎古村,、羅氏宗族分前羅族,、后羅族，整個村莊建設在宗族祠堂的有效掌控之下,，統(tǒng)一規(guī)劃,，井然有序。
    徽州古居民根據(jù)皖南山區(qū)氣候潮濕,、山區(qū)地窄人稠寸土寸金的特點和山區(qū)木材充裕價廉的優(yōu)勢,，采用磚木結(jié)構，木屋架梁都不用鐵釘,，主要防鐵銹蝕,。這是越文化的桿欄式結(jié)構，這一點,，涇,、太地區(qū)有桿欄式的也有不少地方采用了?；罩萆絽^(qū)因地基珍貴,，古民居幾乎都二、三層樓屋，這一點,，涇,、太兩地極為少見，因為這兩地地基（除少數(shù)山區(qū)外）較為寬裕,，只擴大地盤,，間數(shù)增多，不向高層發(fā)展,。
    徽州建筑的裝飾“三雕”（磚雕,、木雕、石雕）在涇,、太地區(qū)較為普遍,，功能作用也極為突出。但有明顯的差別是：徽州的馬頭墻有三疊式,、四疊式,，甚至五疊式，涇,、太地區(qū)最多的只有三疊式,，翹角也是平伸式，徽州翹角仰首式,，顯示徽州人的一種豪氣,。而涇、太兩地為何只一,、二疊式,？經(jīng)考證，原因是這里離長江較近,，夏季狂風暴雨常光顧這里,，多疊式墻容易被狂風刮倒，為安全起見,，一般都不建三疊式以上翹角,。但有的地方如祠堂、塔,，翹角多層次,，彎度大的都有。這些不是學習徽州模式,，而是吳越建筑在皖南引用的表現(xiàn),，包括徽州地區(qū)和沿江地區(qū)。在徽州（包括整個皖南）還沒有徽派建筑前,，江蘇無錫,、蘇州就有了翹角式建筑,。比如：孫吳赤烏年間（238~249年）初建的“慈云寺塔”；西晉咸寧二年（276年）創(chuàng)建的“玄妙觀”,，是典型的江南道觀建筑,；六朝時期梁代天監(jiān)年間（公元502~519年），建筑的“寒山寺”,、“保圣寺”,、“北寺塔”；唐代咸通二年（861年）建造的“雙塔”,；南宋建炎四年（1130年）建的“方塔”,；元代（1271年）至明嘉慶靖年間（1522年）先后建成的“西園寺”等等。這些建筑的特點是翹角彎曲舒展,，重檐復宇,，翼角飛雉。樓閣磚木結(jié)構,，外廊柔和,，花紋圖案，色彩瑰麗,，頂層直刺云霄,，整體雄偉莊嚴。吳越建筑始借于中原建筑形式,，后根據(jù)蘇南地區(qū)特點創(chuàng)造了吳越式建筑風格。而徽派建筑吸收吳越精華,，結(jié)合皖南山區(qū)特點創(chuàng)造了徽派建筑風格,。
    徽派建筑實用、美觀,，顯示出強大的生命力,。近幾年來，黃山區(qū),、涇縣大力推行建徽改徽工程取得了實質(zhì)性效果,，推動了旅游發(fā)展。這兩個縣（區(qū)）在322省道區(qū)域全部實行徽派建筑,，對原建其他式祥的實行政府少量補貼,，個人投資為主的方式進行改徽。據(jù)不完全統(tǒng)計,，從涇縣至黃山區(qū)322省道沿線,，建徽改徽的房屋達1000余棟。除黃山市以外,，其他市縣也推行徽派建筑,。如合肥市新建設的磨店一條街,，全是古徽建筑。還有蕪湖郊區(qū),、青陽,、南陵、潛山等縣等地在建設新農(nóng)村示范點中,，也有鄉(xiāng)鎮(zhèn)推行了徽派建筑,。