先秦時(shí)期是我國(guó)古代人性論思想的形成階段,。諸子百家從各自立場(chǎng)出發(fā)，提出了各種各樣的人性論主張,。荀子是“性惡論”的典型代表,，而由于韓非子與荀子的師承關(guān)系，學(xué)界普遍認(rèn)為韓非子是荀子人性論思想的繼承者,，甚至比荀子的性惡主張更極端,。其實(shí)，這是一種誤解,。韓非子雖就學(xué)于儒家的荀子,，但卻另辟蹊徑成為法家，就其人性思想的基本立場(chǎng)與本質(zhì)精神而言,，韓非子跳出了性善,、性惡的分析框架。他所闡發(fā)的是一種自然主義的人性自私論,。
荀韓均堅(jiān)持人性是人“好利”的自然屬性,，但在人性“好利”的評(píng)價(jià)方面,，二者卻分道揚(yáng)鑣,，荀子對(duì)“好利”做出了“惡”的價(jià)值判斷，而韓非子只是對(duì)“好利”進(jìn)行事實(shí)描述,，不作價(jià)值評(píng)價(jià),。
荀子的人性論以人的自然本性為出發(fā)點(diǎn)，他把人的自然欲求看作人性,，“生之所以然者謂之性,。性之和所生，精合感應(yīng),，不事而自然,，謂之性?！保ā盾髯印ふ罚┎⑦@種欲求歸納為“目好色,，耳好聲,，口好味，心好利,，骨體膚理好愉佚,。”同時(shí),，荀子對(duì)其社會(huì)危害做了詳細(xì)描述：“今人之性,，生而有好利焉，順是,，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉,。生而有疾惡焉，順是,，故殘賊生而忠信亡焉,。生而有耳目之欲，有好聲色焉,，順是,，故淫亂生而禮義文理亡焉?！保ā盾髯印ば詯骸罚┰谲髯涌磥?lái),，人好利之心的進(jìn)一步發(fā)展，必然會(huì)導(dǎo)致?tīng)?zhēng)斗與社會(huì)動(dòng)蕩,，這不能不說(shuō)是一種“惡”,。由此，基于儒家道德主義的立場(chǎng),，荀子將人“好利”的本性與倫理道德對(duì)立起來(lái),，最終對(duì)人性做了“惡”的價(jià)值判斷，“人之性惡,，其善者偽也,。”（《荀子·性惡》）
韓非子繼承了荀子以利欲為人之本性的觀點(diǎn),，認(rèn)為“好利惡害”是人的普遍本性,，因此，物欲是人類(lèi)生存的第一需要,，是人們思考問(wèn)題并指導(dǎo)其行動(dòng)的原點(diǎn),。但是，與荀子直接將人性的好利惡害界定為“惡”不同,，韓非子沒(méi)有把“善”與“惡”納入人性討論的范圍,。對(duì)于人好利惡害的本能需要，韓非子突破了性善、性惡的分析框架,，以一種自然主義的筆觸對(duì)人性只做事實(shí)描述,，不做道德評(píng)價(jià)，既不以之為惡,，也不以之為善,，表現(xiàn)出價(jià)值中立的立場(chǎng)。
由于對(duì)人性評(píng)價(jià)的基本立場(chǎng)不同,，在人性是否可變這一問(wèn)題上,，荀子與韓非子的論述也有著根本差別。
荀子認(rèn)為人性可以改變,，也必須改變,。一方面，人性改變具有可能性,。無(wú)論圣人,，還是普通民眾，其人性都是可以變化的,，“途之人可以為禹”,，人實(shí)際上的善與惡，可以通過(guò)主觀努力和后天環(huán)境熏染來(lái)實(shí)現(xiàn),，“可以為堯禹,，可以為桀跖，可以為工匠,，可以為農(nóng)賈,，在勢(shì)注錯(cuò)習(xí)俗之所積耳?！保ā盾髯印s辱》）另一方面,，人性改變又具有自覺(jué)性?！胺虮≡负?，惡愿美，狹愿廣,，貧愿富,，賤愿貴?！保ā盾髯印ば詯骸罚┟總€(gè)人都向往美好的東西，荀子由此推論：“人之欲為善者,，為性惡也,。”（《荀子·性惡》）人們因知其性惡，所以才有“欲為善”的意愿與動(dòng)力,。另外,，人性改變具有必要性。人性惡如果不加以改變,，將會(huì)對(duì)個(gè)體發(fā)展,、倫理秩序和社會(huì)穩(wěn)定帶來(lái)巨大危害，“人生而有欲,，欲而不得,，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界,，則不能不爭(zhēng),。爭(zhēng)則亂，亂則窮,?！保ā盾髯印ざY論》）因此，為避免社會(huì)紛爭(zhēng),、動(dòng)蕩與窮困,，必須對(duì)人性加以改造和限制。
與之相反,，韓非子主張人的自利本性是先天決定,，不能改變，也無(wú)須變化,。一方面,，韓非子堅(jiān)持人性無(wú)法改變。在他看來(lái),，人的好利屬性是由人的生理需求誘發(fā)的,，是人與生俱來(lái)的自然本能，不能改變,。比如,，民眾之所以會(huì)做善事，只是服從于外部壓力,，并不是發(fā)自于由人性改變而產(chǎn)生的“義”,，“民固服于勢(shì)，寡能懷于義,?！保ā俄n非子·五蠹》）可以看出，韓非子對(duì)于人性可以通過(guò)教化而棄惡從善表現(xiàn)得毫無(wú)信心,。因此,，他主張君主應(yīng)該“不養(yǎng)恩愛(ài)之心,，而增威嚴(yán)之勢(shì)?！保ā俄n非子·六反》）另一方面,，韓非子認(rèn)為人性也無(wú)須改變。人的自利本性非善非惡,，只是一種自然狀態(tài),。既然自利不是“惡”，那也就無(wú)需改變了,，反而可以利用人們的好利本性,，通過(guò)物質(zhì)激勵(lì)或賞罰，來(lái)調(diào)動(dòng)人們的積極性,，進(jìn)而達(dá)到樹(shù)立權(quán)威,、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、維護(hù)統(tǒng)治的目的,。
基于人性的變與不變,，荀子與韓非子給出了兩種截然不同的人性處理方式。
荀子提出“逆性”的觀點(diǎn),，主張對(duì)人性加以改造,，“古者圣王以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正,，悖亂而不治,，是以為之起禮義、制法度,，以矯飾人之情性而正之,，以擾化人之情性而導(dǎo)之也?！保ā盾髯印ば詯骸罚┮ㄟ^(guò)“禮義”,、“法度”，對(duì)人的自利本性進(jìn)行“正之”,、“導(dǎo)之”,。在人性由惡向善的“逆性”的過(guò)程中，荀子特別強(qiáng)調(diào)人為即“偽”的作用,，他提出了“化性起偽”的觀點(diǎn),，即通過(guò)后天的道德教化、道德修養(yǎng)與踐行,，實(shí)現(xiàn)對(duì)人性的改造,，達(dá)到棄惡入善的目的。
面對(duì)不變的人性,，韓非子提出了“順性因情”的主張,。既然人性自利是人的自然本性,，又無(wú)法通過(guò)教化得以改變,，那么就只能接受自利本性的事實(shí)存在,，并讓其順著人的本性自然發(fā)展。進(jìn)行賞罰,、制定政策,、嚴(yán)肅法紀(jì)必須以人的自利本性為依據(jù)，要因循它,，而不是否定它,、改變它。
荀韓二人對(duì)人性的闡釋都是著眼于為他們的治國(guó)理念尋找最有力的人性論支持,。荀子在性惡論的基礎(chǔ)上形成了“禮治”治國(guó)體系,，而韓非子則在性私論基礎(chǔ)上找到了“法治”的治國(guó)之路。
荀子認(rèn)為人私欲的膨脹導(dǎo)致了“爭(zhēng)”“亂”和“窮”,，為了避免這一嚴(yán)重后果,，人類(lèi)應(yīng)該對(duì)自己的欲望進(jìn)行控制，要做到這點(diǎn),，就必須創(chuàng)造出復(fù)雜的禮儀體系,。“禮”是圣王為使人類(lèi)免于自我毀滅而設(shè)計(jì)的一套道德規(guī)范體系,，荀子相信“禮”可以轉(zhuǎn)化人性,，通過(guò)“禮義以分之”可以使人各安其分、各盡其職,，從而達(dá)到維護(hù)人倫秩序和社會(huì)穩(wěn)定的目的,。因此，“禮”在他的治國(guó)理念中占有重要地位,，是法律與正義的基石,，從而形成了系統(tǒng)的“禮治”思想體系。
韓非子認(rèn)為人之性皆“好利惡害,，自為自利”,，在“人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,，根據(jù)“世異事異,、事異備變”的原則，文王之政已不能行于后世,，寄希望于通過(guò)德治來(lái)改變?nèi)诵赃M(jìn)而達(dá)到治平的理想,，已經(jīng)完全不合時(shí)宜。因此,，他在深刻體認(rèn)人性自利的基礎(chǔ)上,，極力反對(duì)儒家的仁義道德,，形成了系統(tǒng)的“法治”治國(guó)方案。一是主張利用人的好利惡害心理,，通過(guò)厚賞誘導(dǎo)人民遵守法紀(jì),，通過(guò)重懲、刑罰迫使人民不敢犯法,；二是為使厚賞重刑達(dá)到預(yù)期目的,，就必須使“法”成為最高且唯一的行為準(zhǔn)則并為人民所知曉，這就需要以吏為師,，以法為教,；三是權(quán)不旁落，中主能守,。進(jìn)行賞罰,、制定法律其目的是為了樹(shù)立君主的權(quán)威。因此,，韓非子主張利用臣下避害趨利的本性,，通過(guò)刑德即賞罰來(lái)控制群臣、維護(hù)君主統(tǒng)治的穩(wěn)固,，“明主之所導(dǎo)制其臣者,，二柄而已矣。二柄者,，刑,、德也?！保ā俄n非子·二柄》）
綜上所述,，韓非子既是荀子性惡思想的繼承者，又是其批判者,。他根據(jù)當(dāng)時(shí)諸強(qiáng)紛爭(zhēng),、弱肉強(qiáng)食、欲望泛濫的社會(huì)現(xiàn)狀,，從法家角度綜合諸子之說(shuō),，跳出性善性惡的歷史紛爭(zhēng)，以推行法治理論為落腳點(diǎn),，建構(gòu)起自己獨(dú)特的自然主義性私論學(xué)說(shuō),，故不能將其簡(jiǎn)單地歸結(jié)為性惡論。
（河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目課題組 作者：周娜 王維國(guó)）
