中國(guó)作為一個(gè)多民族,、多宗教的國(guó)家,，在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，不可避免地要發(fā)生不同宗教信仰選擇中的碰撞與沖突,。中國(guó)政府尊重和保護(hù)公民的宗教信仰自由,，在運(yùn)用法律保護(hù)宗教信仰自由的同時(shí)，還運(yùn)用政策及宣傳教育等手段引導(dǎo)調(diào)適,，促進(jìn)了中國(guó)信仰不同宗教,、信教與不信教公民之間的團(tuán)結(jié)和睦。這里，我將以中國(guó)云南省一個(gè)哈尼族鄉(xiāng)為例給予說明,。

                                                              一

    　 我所要分析的事例,，發(fā)生在中國(guó)云南省紅河哈尼族彝族自治州的紅河縣洛恩鄉(xiāng)。紅河縣位于云南省的南部,，總?cè)丝?27萬(wàn),，少數(shù)民族約占總?cè)丝诘?0%。其中,，哈尼族占總?cè)丝诘?0%,，此外還有彝族、傣族,、瑤族,、拉祜族（苦聰人）、苗族等,。自上個(gè)世紀(jì)70年代中期,，基督教開始在當(dāng)?shù)貍鞑ィc哈尼族的傳統(tǒng)信仰與文化發(fā)生了嚴(yán)重沖突,。這種沖突最具有典型意義的,，是一個(gè)叫“洛恩”的哈尼族鄉(xiāng)村。

     　洛恩是紅河縣唯一的純哈尼族鄉(xiāng),，共有2萬(wàn)余人,，90％的人只會(huì)說哈尼話，95％以上的人是文盲或半文盲,。洛恩鄉(xiāng)歷史上沒有基督教,，最早出現(xiàn)基督教活動(dòng)是1976年。當(dāng)時(shí)洛恩鄉(xiāng)有4名哈尼人到相鄰的元江縣參加圣誕節(jié)活動(dòng),，回來(lái)后就自發(fā)地在親友間傳教,，基督教由此逐漸發(fā)展起來(lái)。至1990年,，該鄉(xiāng)已有21個(gè)家庭集會(huì)點(diǎn),，涉及6個(gè)村公所，33個(gè)自然村,，近2000人參與活動(dòng),。

     　云南境內(nèi)哈尼族的宗教信仰主要是靈魂觀念、祖先崇拜及萬(wàn)物有靈的自然崇拜,，它體現(xiàn)了哈尼族早期的原始信仰,。哈尼族相信人是有靈魂的，崇敬死去的先祖,，由此又推及到自然萬(wàn)物,，創(chuàng)造出眾多的神靈,，如天神、地神,、山神,、水神、樹神等等,，同時(shí)衍生復(fù)雜的崇拜,、祭祀儀式。其中,，最盛大的祭祀活動(dòng)是“祭龍樹”,，哈尼語(yǔ)稱為“艾瑪突”（rai mal thut）,“突”是祭祀的意思。祭祀活動(dòng)主祭村社的守護(hù)神“艾瑪”,，“艾瑪”則以村社周圍樹林中高大直立的大樹為象征,，因而又被稱為神樹。祭祀活動(dòng)有一套神秘,、嚴(yán)格的程序,，往往是全村社的人參加并供奉祭品。

 　   基督教在洛恩鄉(xiāng)傳播后,，一些村社開始發(fā)生了與傳統(tǒng)信仰和祭祀活動(dòng)的沖突,。沖突一開始主要體現(xiàn)在宗教信仰和傳統(tǒng)習(xí)俗方面，集中在怎樣對(duì)待傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)以及與之相關(guān)的社區(qū)（村寨）集體活動(dòng)上,。例如,，“祭龍樹”是每個(gè)哈尼族村社崇拜保護(hù)神“艾瑪”的象征，除每年進(jìn)行祭祀外,，還伴隨有許多禁忌規(guī)定,。1993年，在洛恩鄉(xiāng)基督教信徒較多的索瑪寨,，一些基督徒為了表現(xiàn)自己的一神信仰,，以建蓋聚會(huì)點(diǎn)為由而砍倒了本村社的“龍樹”，嚴(yán)重傷害了其他不信仰基督教哈尼人的民族,、宗教感情,，非基督徒被迫搬離。
由宗教信仰和傳統(tǒng)習(xí)俗的觀念的差異開始,，進(jìn)一步演化為社會(huì)生活中的矛盾與沖突,。據(jù)有關(guān)的調(diào)查材料反映，洛恩鄉(xiāng)一些家庭中有人信仰了基督教,，強(qiáng)迫家人放棄原有的信仰并造成分裂,。如,，王溝上寨楊××信教后,，要求全家人信基督教,，并把持反對(duì)態(tài)度的父親趕出家庭，成了無(wú)家可歸的乞丐,。又如,，索瑪寨一位老人去世后，大兒子主張沿用哈尼族喪葬習(xí)俗,，而信基督教的二兒子則主張采用基督教葬禮,，骨肉兄弟之間由此結(jié)下怨恨。
 
  　   沖突的發(fā)展引起了當(dāng)?shù)卣拿芮嘘P(guān)注,。自上世紀(jì)90年代開始,，當(dāng)?shù)卣嘘P(guān)部門經(jīng)過不斷的嘗試，由起初簡(jiǎn)單地禁止基督教活動(dòng),，到運(yùn)用法律手段進(jìn)行規(guī)范調(diào)整,，同時(shí)運(yùn)用宣傳教育和政策引導(dǎo)等手段進(jìn)行調(diào)適，洛恩鄉(xiāng)哈尼族群眾中由于信仰的選擇導(dǎo)致的沖突,，開始趨于緩和并逐漸平息,，信仰基督教與信仰傳統(tǒng)宗教群眾之間能夠相互理解和寬容相待。從沖突,、調(diào)適到基本融和,，這個(gè)過程僅僅經(jīng)歷了10多年的時(shí)間。

                                                                二

  　   在中國(guó),，云南是一個(gè)以自然環(huán)境,、生物資源和人文歷史的多樣性而著稱的省份。多元文化平等對(duì)話,、和諧共處,，多民族多宗教和睦并存、歷史悠久,，是云南民族宗教文化最重要的特點(diǎn),。“十里不同天,，一山有四季,，三個(gè)民族十個(gè)神”，是對(duì)云南自然環(huán)境,、生物資源和人文歷史多樣性的生動(dòng)寫照,。

  　   云南境內(nèi)民族眾多，是中國(guó)世居少數(shù)民族最多的省份,，除漢族外,，5000人以上世居的少數(shù)民族有25個(gè)，其中15個(gè)民族為云南特有,。歷史上,，佛教,、道教、伊斯蘭教,、天主教,、基督教等五大宗教在云南都有傳播，對(duì)云南各族人民產(chǎn)生了廣泛,、深刻地影響,。例如，傣族,、藏族等少數(shù)民族的生活方式就深受佛教的影響,，云南的回回民族幾乎是全民普遍信仰伊斯蘭教，他們和生活習(xí)俗以及生死婚嫁都與宗教息息相關(guān),，基督教（廣義的）傳入云南僅在有一百年左右,，但對(duì)云南的苗族、傈僳族,、怒族,、彝族、景頗族,、佤族,、拉祜族、哈尼族等少數(shù)民族產(chǎn)生了深刻影響,。同時(shí),，云南世居的少數(shù)民族不同程度上保留著對(duì)自己本民族歷史上的宗教信仰，如白族在信仰佛教的同時(shí)保留著“本主崇拜”,，彝族的土主崇拜,，納西族的東巴教信仰等。
云南各少數(shù)民族的原始宗教信仰主要是自然崇拜,、動(dòng)植物崇拜,、靈魂崇拜、祖先崇拜,、圖騰崇拜,、生殖崇拜、巫及巫術(shù)等,，這些原始宗教信仰一直保留至今仍可以見到其影響和痕跡,。各大宗教在云南的傳播過程中，也不斷吸收和融合了各少數(shù)民族原始崇拜和巫術(shù)文化的部分內(nèi)容,，使各大宗教在云南的發(fā)展呈現(xiàn)出民族化的特征和紛繁復(fù)雜的形態(tài),。

   　  在云南宗教的民族性、多樣性中,，表現(xiàn)出一個(gè)重要的特征,，即不同宗教之間的兼容性或是說包容性,。在云南宗教的歷史上，無(wú)論是土生土長(zhǎng)的原始宗教或是外來(lái)傳入的宗教,，信仰教義不同，經(jīng)典教規(guī)各異,，但長(zhǎng)達(dá)上千年數(shù)百年間相融并存,，各自獨(dú)立發(fā)展、相安無(wú)事,，形成云南兼容并蓄,、斑斕多彩的宗教文化。從歷史上看,，云南多種宗教的傳播與發(fā)展過程中,，大多數(shù)能夠相互包容、相安無(wú)事,，從未發(fā)生過大的沖突或是戰(zhàn)爭(zhēng),。在現(xiàn)實(shí)生活中，云南宗教沒有出現(xiàn)過某一種宗教占統(tǒng)治地位,，或是某個(gè)宗教出現(xiàn)大的發(fā)展與衰落,，由此形成了宗教信仰生態(tài)平衡的狀態(tài)。

                                                                 三

  　   眾所周知,，中國(guó)地域廣袤,、人口眾多，有13億人民和56個(gè)民族,。中國(guó)不僅是一個(gè)多民族的國(guó)家,，還是一個(gè)多宗教的國(guó)家，在漫長(zhǎng)的歷史中形成了佛教,、道教,、伊斯蘭教、天主教,、基督教（新教）并存的局面,。此外，一些民間宗教和少數(shù)民族的原始宗教信仰仍然存在并流傳發(fā)展,。據(jù)1997年中國(guó)宗教白皮書,，中國(guó)現(xiàn)有各種宗教信徒一億多人，宗教活動(dòng)場(chǎng)所8.5萬(wàn)余處,，宗教教職人員約30萬(wàn)人,，宗教團(tuán)體3000多個(gè)。在中國(guó),，各種宗教地位平等,、和諧共處,，未發(fā)生過宗教紛爭(zhēng)；信教的與不信教的公民之間也彼此尊重,、團(tuán)結(jié)和睦,。這既是由于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中兼容,、寬容等精神的影響,，更是中國(guó)政府制定和實(shí)施的宗教信仰自由政策，建立起了符合中國(guó)國(guó)情的政教關(guān)系,。中國(guó)公民的宗教信仰自由權(quán)利受到憲法和法律的保護(hù),，同時(shí)中國(guó)政府還制定相關(guān)政策保護(hù)和促進(jìn)信仰不同宗教,、信教與不信教公民、群體之間的團(tuán)結(jié)和睦,。

　     中國(guó)社會(huì)近幾十年的發(fā)展表明,，法律在調(diào)整規(guī)范社會(huì)各方面的利益，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展中顯示了越來(lái)越重要的作用,。但是,，由于中國(guó)社會(huì)漫長(zhǎng)悠久的歷史文化傳統(tǒng)，僅僅依靠法律是難以調(diào)整各方的利益及信仰,、價(jià)值觀念的沖突,。尤其在宗教信仰的領(lǐng)域，法律無(wú)法去規(guī)定人們內(nèi)心中的信仰,。因此,，中國(guó)政府有關(guān)宗教管理的法律法規(guī)，重點(diǎn)是調(diào)整宗教與社會(huì)其他方面的利益關(guān)系,，保障公民的宗教信仰自由,，維護(hù)宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所的合法權(quán)益,，維護(hù)信教與不信教群眾的團(tuán)結(jié),，維護(hù)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

　     現(xiàn)代中國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期,。由于改革開放的進(jìn)一步發(fā)展,，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng),，利益格局深刻調(diào)整,，思想觀念深刻變化。在這個(gè)社會(huì)背景下,，中國(guó)人的思想觀念及宗教信仰的獨(dú)立性,、選擇性和多樣性增強(qiáng)，由于現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)流動(dòng)性加大，各種宗教以前所未有的速度傳播,，深入到曾經(jīng)是完全封閉的邊遠(yuǎn)山村和少數(shù)民族地區(qū),，引起了不同宗教信仰選擇中的碰撞與沖突。面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中信仰的選擇與沖突,，中國(guó)政府堅(jiān)持以法律保障公民的宗教信仰自由,，同時(shí)強(qiáng)調(diào)尊重保護(hù)少數(shù)民族的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。在具體的實(shí)踐中,，各級(jí)政府重視法律規(guī)范調(diào)整,、與政策引導(dǎo)與文化調(diào)適并舉，加強(qiáng)信教與不信教,、信仰不同宗教公民之間的團(tuán)結(jié)。

    　 當(dāng)前,，中國(guó)政府正在致力于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),，其中一個(gè)重要的內(nèi)容就是建設(shè)和諧文化。我們認(rèn)為,，建設(shè)和諧文化的根本任務(wù)是用“和諧”的思想方法來(lái)思考問題,、解決矛盾，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮,，尊重差異,，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí),。這些理念與思想,，對(duì)于轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)有著特殊的重要意義。