道教是中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分,，是承道家哲學思想的基礎而發(fā)展出的中國土生土長的宗教,，其思想集中反映了中國的文化傳統(tǒng)和民族特色，魯迅先生曾指出："中國根柢全在道教",。其美學思想不僅融匯進中國古典美學的洪流之中,，而且其美學特色也在一定程度上代表著中華傳統(tǒng)文化美學理想和美學追求的特色，反映了中華古典美學的源遠流長,，和與西方美學顯著不同的民族特色,。
   從道教美學入手以點見面，不僅可使我們更深刻完整把握中國傳統(tǒng)的美學思想,，而且在今天現代人不斷提高物質生活水平,、重視生活質量的同時，對真,、善,、美的呼喚越發(fā)強烈，人們渴望社會文化一切領域的美,，更向往精神領域美的升華的時候,，對于建立現代新型美學具有理論意義，對于現代人實現美的人生也極具實踐意義,。 
   道教美學思想的發(fā)展伴隨著道教的發(fā)展經歷了一個漫長的歷史過程,，它對各家、各時代的美學思想兼收并蓄,，形成了"雜而多端"的風貌,，但是，細分縷析,，不難發(fā)現其中主要的核心內容,。"善"是任何宗教所倡導的"價值標準"，"至善-至美"的道教倫理美學觀把道德品行作為宗教的審美判斷標準,，而"善"也是任何時代任何國籍的人所應肯定的基本倫理標準,；"生"是道教美學的根本特點，"生-美"觀則體現出與其它宗教相區(qū)別的"以長生久視"為樂的此岸態(tài)度,，此種態(tài)度正是人們所應提倡的熱愛精神生命與肉體生命的和諧統(tǒng)一,，不懈創(chuàng)新,，把握生命的人生態(tài)度。
   "真"是道教美學另一個重要特征,，"真與美"是道教美學的理想人格,，也是宗教意義的思想人格，超然物外,，淡泊名利,，消解有為之累返樸歸真的思想人格,，必然獲得精神上的適性逍遙,，此也正為現代人所希冀的美好理想；最后"至道-至美"既是道教哲學,、道教信仰的最高范疇,，也是道教美學的最高范疇，"道"體現了真善美統(tǒng)一的境界,，這是信仰和美學的至高境界,，也是人生的至高境界，是千百年來人們至死不渝追求的目標,，也是人們求索不輟的境界,。 
   "大道無為"、"無為而無不為",，道教徒自身的修道行為濃濃地的反映出道可修行,，仙可學致的"有為"特點，冥合天真,，與道合德,，人們對于無為大道的追求卻不能無為，必須通過勤奮的修煉方可入道,，至道的至美并不是擺在那兒,，任由人獲得的，恰恰需要人勤苦的追求,，大道有為,，至美要修，這濃濃的"現實性"特點不是道教理論的矛盾,，相反卻是指引人們奮起有為,，把握自身生命，尋求至美人生的不二真諦,。 
  一,、"善-美"與人生價值 
   "善"為什么會是一種美?我們在《道德經》第二章中就見到老子把善與美相提并論，"天下皆謂美之為美,，斯惡已,；皆知善之為善,，斯不善已"。善與美何以能如此相通,，"美"在中國原始古義里與善并無太大區(qū)別,，東漢許慎在《說  
文解字》中解釋："美、甘也,，從羊從大,，羊在六畜主給膳也。美與善同意,。"美也就具有實用功利的色彩,，用來表示能引起人們感到快適和精神愉快的事物或事物的性質，而善的含義相當于"好",，凡是與人有利的事物包括人的言行皆可說是善,。在后來，美與善都脫離了物質領域而進入精神世界1,。
   古人也就極其重視美的社會教化功能,，將美歸之于善，荀子說："移風易俗,，天下皆寧,，美善相樂。"(《荀子?樂論》)而"善"的有利性一方面也就體現在善表現的人性美,、心靈美給人精神的愉悅,，人們在善言善行中感受到人際間的和睦美好，體會到自我道德提升的滿足,，這何嘗不是一種美,。道教美學認為修養(yǎng)善性，將人性之善擴充發(fā)展,，人就可以享受逍遙自在的神仙生活,。
   善不僅帶來精神的愉悅美，同時也可招致生活的美好,，善有善報,，所謂"瑞應善物"，善的心靈也就可獲得福祿,。不僅如此,，"承善之家必有余慶"，善也可影響子孫后代的幸福,，否則作惡多端必將殃及后代,，招致果報。顯然，善也就與人們的生活息息相關,，善惡的因果鏈條時時牽引著人們的行為,，道教以此勸化眾生，多行善事,，廣積陰德,，造福子孫。千百年來,，"承負"的報應理論深深的積淀在中國老百姓的民族心理中,，人們以善為價值準則，"善良"成為中國民族性格的重要組成部分,。
   今天,，當人們用科學理性打破宗教所謂因果報應的時候，似乎就應該肆無忌憚,，忘記善惡的訓戒?當人以惡換來所謂美好生活的時候,，他是否可逃得過內心道德律令的譴責?當心虛而惴惴不安之時,，何以獲得精神的充實平靜,，享受生活的恬美，這樣的人生又有何美可言?更無需說,，法律的無情,，精神和肉體都遭到無限的痛苦，美好生活付之東流?，F代生活的多樣化和復雜化,，更需要社會的和諧，人的和睦,，只有每個人都以善的價值標準要求自己,，提高道德品格，才可能創(chuàng)造出美好的生活,，呈現出社會整體的和諧美,。 
   二、"生-美"與人生態(tài)度 
   "天地之大德曰行"(葛洪：《抱樸子內篇?勤求》),，"人之所貴者,，生也"(司馬承禎《坐忘論序》)；道教崇尚生命,，對生命尊重,，并且希冀"長生久視"，通過修煉,，達到肉體生命與精神生命的超越統(tǒng)一,，成就仙業(yè)。其所認為的"生"是一種和諧統(tǒng)一的春天般的"生",。陰陽二氣和諧流動,，達到最完滿的狀態(tài),，就必然實現一種祥和的"生"，在這里,，宇宙萬物生機勃勃,，春意盎然，春風吹蕩,，綠草茵茵,，滿目春光。修煉"生"達到的就是這樣一種美不勝收的最高生命境界,，在"生"中,，生命的創(chuàng)造力綿綿長存，用之不竭,，讓人體會到無窮止的美感,，而絕不是爆發(fā)式的狂沖猛刺，無后續(xù)之力,。 
   道教所追求的"生-美"是精神與肉體統(tǒng)一的"大生",。重視精神超越，追求彼岸世界,，這是世界上任何一個宗教共同的追求,，然而，重視肉體生命,，希求肉體與精神合一這種祥和的生命之美,，卻是道教的"特產"。道教追求長生不死,，重視肉體的長存,，修煉身體，這是對生命的珍惜和熱愛,，不以現世為累,，而以現世為美。這種濃厚的"此岸性"態(tài)度導向了道教對現世現身為取向的審美價值,，全生即可合道,，此身即為美，不須放棄肉身,，另尋逍遙美境,，生命之美自見(現)，客觀事物與主體都以"生"的方式體現著道,，體現著美,，主客合一，陰陽和諧，精神獲得超越,，而肉體同時獲得超越,，達到生命的最高境界。  
  道教"生-美"的美學觀點,，這應是現代人所需建立的現代人生美學承緒的重要內容?，F代人追求的應是鮮活的、生機蓬勃的精神與肉體和諧統(tǒng)一的生命狀態(tài),。不能讓過度發(fā)達的理性頭腦榨干肉體生命鮮紅的血液,，肉體生命也應該充滿朝氣極具活力，人不應該退化為用理念來表示的抽象的僵死的符號,，而是一個無限充實,，具有豐富內容的生命存在。并且,，這種"生"的價值取向應是和諧統(tǒng)一的像春風一樣的"生",，和睦之中顯揚一切，充實一切,。而不是力量如山洪般暴發(fā)的"生",，道教"生-美"說并不贊成肌肉過度發(fā)達，追求短暫強力顯揚的肉體之生,，道教認為這種"生"并不能持久,，這恰恰也是現代人追求肉體生命健康時所應注重的,。 
   道教認為,，全生之途并非刻意在于注重肉體之生，最重要的恰恰在于精神的自由與逍遙,，《道德經》第七章上講"后其身而身先,，外其身而身存。"超然物外,，淡泊名利,，在精神上得到極大的自由，這便是道教所倡導的非功利而充滿審美情趣的人生態(tài)度,。對于千千萬萬追逐名利場的人們來說,，這樣的人生態(tài)度何其可貴，以"放下一切"的襟懷品味淡美的平常生活,，息憩一顆疲憊滄桑的心靈,，精神的暢游解脫也就是最有效的養(yǎng)生，是對身體的愛護和對生命的熱愛,。超然的心態(tài)中你將發(fā)現生活中無處不在的美,，美就在身邊，何需"騎驢覓驢"。 
   當然,，"超然"并不是懈怠,，"我命在我不在天"，道教認為人的生命自己完全可以把握和追求,。道教的"生美"觀中還蘊含著中國人自強不息,，極富生命力的向上追求精神。這是主體生命的擴張,，"即身成仙"的宗教終極生命美需要人為的不懈努力,，學致于勤，充滿生機和鮮活內容的大道不僅無為,，也在于人有為的修煉,。這在很大程度上無疑是一種追求的過程美，因為死,，人才追求長生,，而人不得不追求卻達不到這一終極美，人在永恒追求的宿命中獲得永恒的超越,，"也只有人,，才是為了無限而造就的生命"(帕斯卡爾：《思想錄》)。我們不得不贊嘆人類生命的這一崇高美!人生就應該在追求和努力中,，敞現勃勃的生命力,，實現人生的理想。 
   三,、"真-美"與人格理想 
   "真"作為道家哲學的一重要范疇,，其基本的涵義是"真實的本性"，如《道德經》二十一章："窈兮冥兮,，其中有精,，其精甚真，其中有信,。"莊子更是把"真"作為其價值取向,，"謹守而勿失，是謂反其真"(《南華真經?秋水》),，反對一切違背人的"性命之情"的虛假矯情,，無拘無束的表現人受之于天的真性真情，此所謂"法天貴真",。而莊子同時把其理想人格稱"真人",，"古之真人，不逆寡,，不雄成,，不謨士,。若然者，過而弗悔,，當而不自得也,。"(《南華真經?大宗師》)這就是后來道教稱為神仙的所謂"真人"。
   真人是得道的徹悟者,，他謹守道的至真至純本性,，順其自然，"見素抱樸"實現原始的本然狀態(tài),，這就是自然美,，沒有矯飾的質樸美。另外,，真人德合于道,，以豁達超然的態(tài)度對待世事，心無所累,，樂在其中,，精神的自由美自然是常人不可想象的。真人稟承了"道"謙遜寬容的一切品德,，因為體味到了物我同一,，道通為一的宇宙真諦，獲得真知,，舉手投足無不從心所欲又自合大道,，"相愛而不知以為仁"(《南華真經?天地》)。
  這樣的大仁是極高的道德境界,，也是德性圓融的至善之美,，真善統(tǒng)一的人格之美。所以說,，真人是道教修煉的終極理想,，也是道教修道人的美學人格理想，這一理想人格不僅僅為修道者所努力依從和追求,，也成為千百年來中國古代知識分子所追求的對象，真人與儒家的"圣人"都為人們所標榜,。"全真派"的王重陽及其弟子"七真"即由儒入道,，希望通過刻苦修身成仙，實現宗教美學理想人格,。 
  "真人"看起來是飄渺虛無的宗教術語,，但作為一種理想人格卻并非在現實的此岸就無法實現。"即身成仙"標志著在現實生活中即可回歸人獲生命于道時的本真狀態(tài),，獲得逍遙無待的生命之真,。"逍者,，銷也"，"銷盡有為累"(成玄英《莊子注疏?序引》),，銷盡俗世功名利祿對生命的羈絆,，克服貪欲和虛偽的功利之心，讓主體的生命在超功利的自由境界中盡情發(fā)揮,。其次還需銷盡"過度理性"的束縛,。
   現代科學和技術的蓬勃發(fā)展帶來了極繁富的物質產品，為世人提供了豐富的物質生活,，這不僅使人們一方面淪入無休止的物欲享受之中,，沉淪為自己物欲的奴隸，迷失了本性,；還逐漸產生出一種"理性的傲慢",，認為人類的理性能解決一切問題，情感,、意志,、靈氣等完全被擠在了一邊。人鮮活的生命被抽去了生機,，只剩下一副理性的"外殼",，人被換算成理性的"經濟人"甚至淪落到"機器"的地步。
   因此回復本真還需銷盡理性的"傲慢",，讓理性在它自己的界域內活動,，讓人自身的理性、情感,、肉身協(xié)調發(fā)展,，讓人呈現出鮮活的生命之"真"。現代人急切需要在高度發(fā)達的科學中,，在高速運轉的機器下,，找回被異化了的人性之真，返樸歸真,，回歸自然,，回歸生命的本然，去享受一份生命的真真切切的大美! 
   真之"善"美,，是理想人格的另一個重要組成內容,，如前所述"忠"、"孝",、"慈",、"愛"等所謂善的倫理品格在道家看來是人本真之性，擴充人的真性情同時就會必然弘揚善的品格,，以真統(tǒng)善成為道家的思路,，真人必然同時是善人,。人們一般所說的渴望人間真情，某種意義上其內容即指以"善",、"仁"為核心的倫理道德品質,。人類文明的發(fā)展不僅僅是獲得真知去改變外部世界，更在于去完善人本具于道的真性真情,，發(fā)揚人性之美!人格由此得以不斷提升,。 
   四、"道——美"與人生境界 
   作為"玄之又玄,，眾妙之門"(《道德經》一章)的"道"是道教信仰和道教美學的最高范疇,。"道"是"大"、是"美",，而且是最高意義的美,，"妙"字便顯示出其無與倫比的美。"道-美"首先表現在道的朦朧美和不可捉摸的神秘美,，"視乎冥冥,，聽乎無聲。冥冥之中,，獨見曉焉,；無聲之中，獨聞和焉,。故深之又深,，而能物焉；神之又神,，而能精焉,，故其與萬物接也，至無而供其求,，時騁而要其宿,。"(《南華真經?天地》)道的"深"和"神"無論如何是不能靠一般感官可以把握的，但這種神秘卻給人無限的遐想,，給人美的享受,。
   其次，"道-美"卻并非不可感知,，天地萬物之美正是道所化育產生的,，體現了無形的道的大美，"天地有大美而不言,，四時有明法而不議，萬物有成理而不說,，圣人者,，原天地之美而達萬物之理,，故至人無為，大圣不作,，觀于天地之謂也,。"氣象萬千，波瀾壯闊的天地之美一直為人們所探求,，"析萬物之理,，判天地之美"是人們追求的最大快樂，最終達到與天合的至美境界,，"神仙"是"道美"的最直接化身,，它是最高宗教境界，也是最高的審美境界,。是"善-美",、"生-美"、"真-美"的無限融合與統(tǒng)一,，"道常無為而無不為",，"大道汜兮，其可左右"(《道德經》第三十四章),，道的境界既具有一切與現實相對的超世俗,、超功利色彩，兩者涇渭分明,，又融于萬事萬物的世俗功利之中,，為人的提升指明了一條向上貫通而此岸超越之路。 
   馮友蘭先生把人生分為四境界,。一為"自然境界",，此境界的人"對其所行底事的性質并沒有清楚的了解"，常"行乎其所不得不行,，止乎其所不得不止"2,，這是原始人、嬰兒和愚人所處境界,。二為"功利境界",，代表此境界的人格為"奸雄"和"英雄"，"奸雄的行事,，損人利己,，英雄的行事，利己不損人,，或且有利于人,。"3三為"道德境界"，"此境界中底人,，其行為是行義的……對于人之性已有覺解"4,。四是"天地境界",，其特征是："在此境界的人，其行為是’事天’的,。
   了解社會的全之外,，還有宇宙的全，人必于知有宇宙的全時,，始能使其所得于人之所以為人者盡量發(fā)展,，始能盡性。"5馮先生此種天地境界可謂一種天人合一境界,，達到真善美的統(tǒng)一,，沒有窮通、生死,、得失的對立,，沒有彼岸、此岸的差別,，什么時候都能以"道法自然"的原則處世,，"窮則獨善其身，達則兼濟天下",，在現實的功名利祿中保持超然之態(tài),，同時也不失個人對社會的拳拳之心，建功立業(yè),，造福一方,，與民同樂，從而實現個人的人生價值,。
   此種人生境界才可謂真正領悟到道的真諦,，以道為美的人生既隱又顯，既是"一"又是"多"的統(tǒng)一,，這種統(tǒng)一把人從感性和理性的存在方式帶進了靈性和神性的存在方式,，消解了身心之苦和理想與現實的矛盾，人就從必然王國走向了自由王國,，以此統(tǒng)攝下的人生境界才實現"圓融無礙"的大道之美!