《道德經(jīng)》

春秋·李耳

第三十四章

【原文】

大道汜兮⑴,，其可左右,。萬物恃之以生而不辭⑵，功成而不有⑶,。衣養(yǎng)⑷萬物而不為主⑸,，常無欲⑹，可名于小⑺,；萬物歸焉而不為主,，可名為大⑻。以其終不自為大,，故能成其大,。

【譯文】

大道廣泛流行，左右上下無所不到,。萬物依賴它生長而不推辭,，完成了功業(yè)，辦妥了事業(yè),，而不占有名譽(yù),。它養(yǎng)育萬物而不自以為主，可以稱它為“小”,，萬物歸附而不自以為主宰,，可以稱它為“大”。正因?yàn)樗蛔砸詾閭ゴ?，所以才能成就它的偉大,、完成它的偉大?SPAN>

【注釋】

⑴、汜：同泛，廣泛或泛濫,。

⑵,、辭：言詞，稱說,。不辭,，意為不說三道四，不推辭,、不辭讓,。

⑶、不有：不自以為有功,。

⑷,、衣養(yǎng)：一本作“衣被”，意為覆蓋,。

⑸,、不為主：不自以為主宰。

⑹,、常無欲：一本無此二字,，認(rèn)為此乃衍文。

⑺,、?。好煨　?SPAN>

⑻,、大：偉大,。

【引語】

這一章說明“道”的作用，這是老子在《道德經(jīng)》書中再次談到“道”的問題,。他認(rèn)為,，“道”生長萬物，養(yǎng)育萬物,，使萬物各得所需,，而“道”又不主宰萬物，完全順任自然,。這些觀點(diǎn),，老子在前面某些章節(jié)中已經(jīng)做過論述。這一章是繼續(xù)闡發(fā)三十二章的道理,，講“道”可以名為“小”,，也可名為“大”，雖然沒有明確指出“圣人”,、“侯王”,，實(shí)際是在期望統(tǒng)治者們應(yīng)該像“道”那樣起“樸”的作用,。此章內(nèi)容從另一角度看，又是在談作為“圣”,、“侯王”所應(yīng)該具備的素質(zhì),。

【評析】

在學(xué)術(shù)界，關(guān)于老子的“道”的屬性,，有幾種不同觀點(diǎn),，最典型的主要是唯物論和唯心論截然對立的觀點(diǎn),。持“唯心論”觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為“老子的‘道’是一個超時空的無差別的絕對靜止的精神本體”,。對此，張松如認(rèn)為,，“我們不這樣看,。‘大道汜兮，其可左右’,，怎么能是‘絕對靜止的精神本體’呢,？而且，就它覆育萬物,，而不自以為是主宰這方面看,，‘則恒無欲也，可名小于’,；就萬物歸附它,，而不知道誰是主宰這方面看：‘則恒無名也，可名于大’,。無欲,、無名、可小,、可大,，這個‘道’又怎么能是‘超時空的無差別’呢？”許多學(xué)者認(rèn)為,，“道”作為抽象概念,，它既不表現(xiàn)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)事物的本身，也不能離開形式推論或理論假設(shè)的思想,，它只是由思維形式表述的一些東西,，并不直接適用于對待客觀現(xiàn)實(shí)的事物和現(xiàn)象（張松如《老子校讀》第⑵0⑹頁）。我們同意張松如的觀點(diǎn),，“道”是一個物質(zhì)性的概念,，它雖然是耳、目,、觸,、嗅諸感覺器官都不能感受到的，但它卻實(shí)實(shí)在在地存在于自然界，而不是僅憑人們的主觀臆想存在的精神性概念,。這一點(diǎn)是我們準(zhǔn)確理解《道德經(jīng)》中有關(guān)“道”的問題的關(guān)鍵所在,。此外，老子在本章里發(fā)揮的“不辭”,、“不有”,、“不為主”的精神，可以消解占有欲,、支配欲,，從“衣養(yǎng)萬物”中，使人們感受到愛與溫暖的氛圍,。

第三十五章

【原文】

執(zhí)大象⑴,，天下往。往而不害,，安平太⑵,。樂與餌⑶，過客止,，道之出口,，淡乎其無味，視之不足見,，聽之不足聞,，用之不足既⑷。

【譯文】

誰掌握了那偉大的“道”,，普天下的人們便都來向他投靠,，向往、投靠他而不互相妨害,，于是大家就和平而安泰,、寧靜。音樂和美好的食物,，使過路的人都為之停步,，用言語來表述大道，是平淡而無味兒的,，看它,，看也看不見，聽它,，聽也聽不見,，而它的作用，卻是無窮無盡的,，無限制的,。

【注釋】

⑴,、大象：大道之象。

⑵,、安平太：安,，乃，則,，于是,。太，同“泰”,，平和,、安寧的意思。

⑶,、樂與餌：音樂和美食,。

⑷、既：盡的意思,。

【引語】

這一章，述說了“道”的作用和影響,，但本章和上一章,，都不完全是前面各章論“道”的重復(fù)，而是隱寓著言外之意,。“道”的作用和影響不可低估,，它可以使天下的人們都向它投靠而不相妨害，過上和平安寧的生活,。因而可以這樣說,，本章實(shí)為“道”的頌歌。在《道德經(jīng)》中,，“道”已經(jīng)被多次論及,，但從來沒有重復(fù)，而是層層深入,、逐漸展開,，使人切實(shí)感受“道”的偉大力量。

【評析】

“樂與餌”指流行的仁義禮法之治,，“過客”指一般的執(zhí)政者,，但還不是指最高統(tǒng)治者。老子在本章里警誡那些執(zhí)政的官員們不要沉湎于聲色美食之中,，應(yīng)該歸附于自然質(zhì)樸的大道,，才能保持社會的安定與發(fā)展。統(tǒng)治集團(tuán)縱情聲色,，不理政事,，這是在春秋末年帶有普遍性的現(xiàn)象,。諸侯國之間的戰(zhàn)爭，使人民群眾遭受嚴(yán)重的痛苦,。而在日常生活中,，統(tǒng)治者荒于朝政，根本不關(guān)心人民群眾的死活,。老子對于當(dāng)時這種狀況極為清楚,，他這章里所說的話，表明他為老百姓的安危生存而憂慮的歷史責(zé)任感,。

第三十六章

【原文】

將欲歙之⑴,，必固張之⑵；將欲弱之,，必固強(qiáng)之,；將欲廢之，必固興之,；將欲取之⑶,，必固與之⑷。是謂微明⑸,，柔弱勝剛強(qiáng),。魚不可脫于淵⑹，國之利器不可以示人⑺,。

【譯文】

想要收斂它,，必先擴(kuò)張它，想要削弱它,，必先加強(qiáng)它,，想要廢去它，必先抬舉它,，想要奪取它,，必先給予它。這就叫做雖然微妙而又顯明,，柔弱戰(zhàn)勝剛強(qiáng),。魚的生存不可以脫離池淵，國家的刑法政教不可以向人炫耀,，不能輕易用來嚇唬人,。

【注釋】

⑴、歙：斂,，合,。

⑵、固：暫且,。

⑶,、?。阂槐咀?SPAN>“奪”。

⑷,、與：給,，同“予”字。

⑸,、微明：微妙的先兆,。

⑹、脫：離開,、脫離,。

⑺、國之利器不可以示人：利器,，指國家的刑法等政教制度,。示人，給人看,，向人炫耀,。

【引語】

有人認(rèn)為這一章也是講用兵的道理，不過我們認(rèn)為這主要描述了老子的辯證法思想,。本章談到若干對矛盾雙方互相轉(zhuǎn)化的問題,。例如，“物極必反”,、“盛極而衰”等都可以說是自然界運(yùn)動變化的規(guī)律，同時以自然界的辯證法比喻社會現(xiàn)象,，以引起人們的警覺注意,。這種觀點(diǎn)貫穿于《道德經(jīng)》全書。

【評析】

從這一章的內(nèi)容看,，主要講了事物的兩重性和矛盾轉(zhuǎn)化辯證關(guān)系,，同時以自然界的辯證法比喻社會現(xiàn)象，引起某些人的警覺注意,。在事物的發(fā)展過程中,，都會走到某一個極限，此時,，它必然會向相反的方向變化,，本章的前八句是老子對于事態(tài)發(fā)展的具體分析，貫穿了老子所謂“物極必反”的辯證法思想,。在以上所講“合”與“張”,、“弱”與“強(qiáng)”、“廢”與“興”,、“取”與“與”這四對矛盾的對立統(tǒng)一體中,，老子寧可居于柔弱的一面,。在對于人與物做了深入而普遍的觀察研究之后，他認(rèn)識到,，柔弱的東西里面蘊(yùn)含著內(nèi)斂,，往往富于韌性，生命力旺盛,，發(fā)展的余地極大,。相反，看起來似乎強(qiáng)大剛強(qiáng)的東西,，由于它的顯揚(yáng)外露,，往往失去發(fā)展的前景，因而不能持久,。在柔弱與剛強(qiáng)的對立之中,，老子斷言柔弱的呈現(xiàn)勝于剛強(qiáng)的外表。