阿細人的十一個為什么,？

常漢林

    自前年我出了一本《阿細遷徙史》的書后,，不少讀者和彝族特別是阿細同胞提出了許多“為什么”?為使更多的關(guān)心和支持阿細文化的朋友們了解阿細人，我就與大家一起共同探索一下阿細人的十一個為什么吧,，也當(dāng)作是我在這次年會上提交的一篇論文。

一,、為什么阿西人大部分聚居在彌勒西山而少部分卻分散在昆明文山,？

相傳阿細人在南詔國時，攻下了南詔軍先后三次都沒有攻克的被吐蕃占領(lǐng)的鐵橋城,，深受南詔王皮邏閣的重用,。便命阿細酋長“莫拉”率“阿西軍”打到昆明后，總營設(shè)在碧雞關(guān)牛鼻寨（阿細語叫“尼農(nóng)秋”）,。 “阿西軍”7支隊伍在碧雞關(guān)飲血盟誓后,，除留部分守護大營外，分三路直取曲靖,、彌勒和通海,。三路大軍匯聚“巴甸”（彌勒）后的第二年（748年），南詔王皮邏閣過世,，莫拉請求新詔恩準(zhǔn)鎮(zhèn)守巴蜀,。這樣，阿細祖先便留在了巴甸,。后來彌勒部（莫拉）便成了地名,。南詔后期彌勒部又和東方37部一起幫助通海節(jié)度使段思平西征,，為建立“大理國”立下了戰(zhàn)功，收到封賜,。大理國后期,，37部中的“于矢部”統(tǒng)一了貴州南部地區(qū)，建立了“羅殿國”,，彌勒部統(tǒng)一并建立了北到呈貢,，東到貴州興義，南到開遠文山,、西到江川地區(qū)的“自杞國”,，與大理國、羅殿國形成了三國鼎立的局面,。一直到公元1523年左右元朝的蒙古軍打到云南,，“自杞國”才歸順了元朝。明朝實行“改土歸流”特別是鎮(zhèn)壓十八寨彝民期以后,，阿細人的祖先們才退出壩區(qū),，進入文山、邱北,、彌勒西山等山區(qū),，有的甚至進入廣西境內(nèi)。許多學(xué)者認為,，昆明附近的“紫些”,、“子君”、“自喜”,、“子精”,，文山、邱北,、瀘西的“莫空”,、“木歹”，富寧,、廣南的“白倮”（高褲腳倮）等,，都是“自杞國”和彌勒部落的后裔。1985年3月出版的文山《民間長詩集》中的《銅鼓舞》中,，就曾唱到越析詔時,，因勢力較小，打不過其他詔,，酋長莫些（有的地方稱些莫或些么）被殺,，詔民們跟“東征軍”打到“夢都”才定居下來開發(fā)創(chuàng)業(yè)的故事?？滴酢稄V西府志》十一卷說：“阿細倮羅,，其俗及衣袍等具同‘白倮羅’,，但語言少異”。乾隆《開化府志》卷九中說：“阿系（細）耕種之余,，牧羊為生,，世居郡之農(nóng)樂里（今文山陸樂鎮(zhèn)）”。這就是十分清楚的說明,，十八寨起義失敗后,，阿細人大部分也退到昆明西山雙哨、長蟲山等地,。這就形成了今天阿細人大部分聚居彌勒西山,，少部分散居昆明、石林,、瀘西,、邱北、文山,、富寧,、廣南乃至廣西境內(nèi)的格局。

二,、為什么阿細人原來已達“二十萬之眾”而現(xiàn)在卻不到10萬人,？

據(jù)相關(guān)資料記載，元朝滅“自杞國”的時候,，“夷蠻（阿系）已達20萬之眾”,。但是，1948年云南地下黨在彌勒西山建立革命根據(jù)地時,，阿細人的總?cè)丝谝膊坏?萬人,，現(xiàn)經(jīng)過50多年的發(fā)展，也不到6.7萬人,。加上石林縣2000多人，昆明地區(qū)1萬多人,，文山,、邱北、瀘西等地1萬多人,，加起來也不到10萬人,。到底是什么原因使阿細人人口減少那么多？是地震死亡,？還是流行性傳染?。坎殚啔v史資料和有關(guān)書籍,，阿細人大規(guī)模死亡的原因主要是兩次統(tǒng)治階段的大規(guī)模鎮(zhèn)壓,。第一次,，是在元朝滅亡“自杞國”的時候。雖然說“自杞國”是主動歸順元朝的,，但是殘暴的蒙古人還是殺了不少“自杞國”的臣民,。第二次，明朝搞“改土歸流”和殘酷鎮(zhèn)壓十八寨起義,。這次,，阿細人幾乎全部死亡。據(jù)史書記載,，阿細首領(lǐng)阿壽和83個頭目被押獻省城,，斬首掛在近日樓示眾達一周。昆明至今還流傳著近日樓阿細酋長首級被盜的故事,。從鎮(zhèn)壓十八寨起義的劊子手云南巡撫何孟春遺留的兩篇文章分析,，當(dāng)時逃往阿欲部深山老林中的阿細人也不過幾千人。十八寨起義（1521年）至今以整整過去483年了,，彌勒西山阿細人的發(fā)展十分緩慢,，第四次人口普查的總數(shù)也還不到6萬人。這就是歷史上曾經(jīng)輝煌一時的阿細人為什么現(xiàn)在人口那么少的主要原因,。

三,、為什么阿細人有聞名中外的“阿細跳月”卻文化教育十分落后？

許多人不理解,，為什么阿細人有聞名中外的“阿細跳月”等民族文化,，卻沒有一個著名的阿細人文學(xué)家、書畫家,、歌唱家表演藝術(shù)家和音樂家或教育家,、數(shù)學(xué)家等等，甚至沒有一本成文字的阿細書籍（阿細的先基除外）,。據(jù)涼山著名的彝學(xué)研究專家巴嫫阿依嫫,、巴嫫阿布嫫、巴嫫阿薩嫫三姐妹1992年編的《彝族風(fēng)俗志》記載,，西川鹽源一代過去的“昆明人”中曾流傳著一種“西潑文”,，估計就是“阿細文”或“火米（昆明）文”。我認為是完全可能的,，因為靡莫（阿細人的祖先）離開昆明遷徙過程中,，一路只打“火米人”（漢字寫為昆明人）。到曲靖與畢節(jié)之間時,，古書中留下了“圍恢于昆明”的記載,；到牛欄江邊時，《西南彝志》中留下了“昆明人木佐部落”協(xié)助恒阿統(tǒng)打濮人的記載；過金沙江到鹽源地區(qū)后,，甚至將鹽源地區(qū)叫做“昆明”,，很多歷史書上都有記載。以前很多人對歷史的這段記載不理解,，西南地區(qū)那么大,，為什么到處都叫“昆明”，原來就是“火米（昆明）人”遷徙經(jīng)過的原故,。但是,，由于戰(zhàn)爭不斷，磨難太多,，文人被殺,，資料毀滅，使阿細人燦爛的文化和優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)丟失了不少,。特別是明朝鎮(zhèn)壓十八寨起義,，殺死許許多多阿細人，阿細人錯誤地漢族與朝廷等同起來,，發(fā)誓“不讀漢書,，不學(xué)漢話，男不找漢女,，女不嫁漢男”,，所以，清朝康熙《廣西府志》和乾隆《開化府志》中才記載：阿細倮羅,，其俗及衣袍等具同‘白倮羅’,，但語言少異”，“耕作之余,，牧羊為業(yè),。男女皆青藍布，男喜穿褂,，女喜拖衣尾,，背負羊皮，寒暑無間”,，“不讀漢書,，不學(xué)漢語，有點愚昧”,。一直到光緒十五年（1889年）春，法國傳教士鄧名德神父到彌勒西山野豬塘村創(chuàng)辦小學(xué),，阿細人才揭開了文化教育序幕,。阿細人雖然受漢文化教育實踐短，但民族傳統(tǒng)文化形成的時間卻歷史悠久。就說“阿細跳月”,，形成于南詔時期,，已有1000多年歷史。特別是云南地下黨在彌勒西山創(chuàng)建革命根據(jù)地后,，大大推動了“阿細跳月”的傳播,。據(jù)《中國文藝大詞典》記載：1950年10月3日晚，“阿細跳月”第一次跳進北京,，跳進中南海懷仁堂,。當(dāng)時，毛澤東,、朱德,、周恩來、柳亞子先生等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人觀看了舞蹈“阿細跳月”,，毛澤東心情十分激動,，當(dāng)時就填寫了《浣溪沙.和柳亞子先生》這首著名的詞。柳亞子先生也當(dāng)即賦“浣溪沙”詞一首,，并特別注明：“十月三日之夕于懷仁堂觀西南民族文工團,、新疆文工團、吉林延邊文工團,、內(nèi)蒙文工團聯(lián)合演出歌舞晚會,，毛主席命填詞，用紀(jì)大團結(jié)等盛況云爾”,。當(dāng)時,，鳳凰村的小伙子段家興，扛著抗戰(zhàn)勝利那年自己親手制作的“三弦王”參加演出,，演出結(jié)束,，毛澤東、朱德,、周恩來等中央領(lǐng)導(dǎo)拍著大三弦夸贊,，并與段家興和“三弦王”留下了珍貴的照片。這以后,，“阿細跳月”跳到朝鮮慰問中朝將士,，跳到波蘭榮獲第三屆世界青年與學(xué)生聯(lián)歡大會金獎，跳到柏林,，跳到莫斯科,，跳到日本、美國,、新加坡,、泰國,、馬來西亞等數(shù)十個國家，榮獲了幾十個金獎,。1999年5月1日,，昆明世界園藝博覽會開幕，數(shù)百名穿著節(jié)日盛裝的阿細男女青年,，跳著熱情奔放的“阿細跳月”歡迎江澤民總書記和各國首腦,，受到了熱情稱贊，江總書記還一邊夸一邊走過去以“阿細跳月”為背景,，留下了一張珍貴難忘的照片,。1000多年來，“阿細跳月”一直在阿細山寨自娛自樂,，最遠也直跳到過省城,。解放后，“阿細跳月”跳進北京,，跳出國門,，傳遍五湖四海，譽滿全球,，是黨的民族政策讓“阿細跳月”放射出燦爛的光芒,。

四、為什么阿細男女過去都要穿高過膝蓋的長短褲,？

阿細男女服飾的特點,，古代不少書籍中都有描述，主要的特點就是“喜穿青蘭布衣,，男褂女拖衣,，背負羊皮，寒暑無間”,，“男女皆穿高過膝蓋的長短褲,，俗稱‘高褲腳倮’”。據(jù)傳,，唐朝前,，阿細男女服飾都有點像今天的納西族服裝，“大圍腰寬擋寬褲口”,，酋長莫拉率隊東征時,，路過宜良到彌勒間的原始森林區(qū)，青蛇很多,，螞蝗和蚊蟲常來叮咬,，樹枝樹椏又常撕破褲子。于是,，莫拉下令,，無論男女老幼,，皆把褲子膝蓋以下的剪下來撕成布條打綁腿，這樣,，行軍既輕便又安全，再不怕蟲蛇襲擊,。那以后,，阿細男女的褲子都成了高過膝蓋的“長短褲”。直到解放后,，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展,，到商店里購買漢族褲子的人越來越多，出現(xiàn)了漢化的趨勢,，穿“長短褲”的越來越少,，特別是男子，除穿“麻布褂”外很少見到有阿細特色的穿著,。

五,、為什么阿細男子喜歡穿釘有十一排紅扣的麻布褂子？

阿細男子,，無論老幼,，都喜歡穿“麻布褂子”，特別是小伙子,，內(nèi)穿一件雪白的襯衣,，外套一件釘有十一排紅扣的麻布褂子，加蘭色青布褲子,，穿白色球鞋,，算是阿細人的帥哥美男子了?！凹t排扣子麻布褂”,，成了阿細男子衣服的明顯特征。阿細人常居深山,，以虎為伴,，視虎如神，虎是男子勇猛,、威風(fēng)的象征,，所以才把虎作為自己民族的圖騰。打仗時,，扛的是虎旗,；娛樂時，耍的是虎舞,；家里的裝飾品,，大都刻有老虎形狀,。就連房子頂上，也要立上一尊威猛的老虎,?！奥椴脊幼拥氖慌偶t扣”，實際就是守護和保衛(wèi)阿細平安的十一只猛虎,。相傳阿細人長途遷徙的時候,，有十一位專司保衛(wèi)部族安全的首領(lǐng)，他們蓄長發(fā),，吊大木耳環(huán),，戴銀手鐲，肩扛長矛,，腰佩彎刀,，身披羊皮氈，腳穿羊皮制涼鞋,，身穿“麻布褂”,，頭戴青色布帶，又“野”又“猛”,。部族大部分安全到達目的地,，十一位勇士卻先后犧牲在遷徙的路途中。為紀(jì)念阿細人的十一位勇士,，女人們就在男人穿的“麻布褂”上繡上十一只形狀像老虎的用紅,、黃、藍三種顏色紡織成的扣子,，并想方設(shè)法把男子打扮成十一位勇士的形象,，以保村寨平安，家人安康,。

六,、為什么阿細人的“公房”會成為男女社交娛樂的場所？

“公房”,，嚴(yán)格意義上講,，是阿細人長老議事辦事的地方。阿系人的村寨,，除每家每戶外,，有一片比較開闊的地方，由每家每戶出資建蓋一棟房子,，供長老們議事,、調(diào)解民事糾紛。十八寨起義失敗后,，阿細人躲進了阿欲部山深山老林之中,。為重振旗鼓,，被明朝殺害的老酋長阿壽的孤兒阿猜帶領(lǐng)大家走出年山洞，在深山密林中選址建寨,，辟荒地,，種莊稼，進行生產(chǎn)自救,。為了對付明軍的清剿,，阿猜在義軍山寨中建立了“公房”制度，一方面讓“長老,、缺目、畢摩”三位一體的寨委會在“公房”里定期議事,，處理寨務(wù),，舉行重大的祭祀活動；另一方面,，組織寨里的青壯男子在“公房”里晝夜輪流值班,。當(dāng)時，整個西山建有32個烽火塔,，一有情況,，白天放煙霧，晚上點火把,，一村傳一村,，寨寨互動，將敢于進山清剿的明軍消滅,。但是,，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，生活的富足,，寨子里的文藝生活也豐富了起來,，特別是阿猜發(fā)明大三弦后，跳樂這一群眾性健身舞蹈很快在各寨傳開,，小伙子們就只有在這唯一的寬闊地“公房”門口跳樂,。日子一久也免不了小青年們在“公房”里唱“阿細先基”，談情說愛,。但是,，把“公房”說成是阿細人“玩姑娘的地方”，“男女青年一起睡覺的地方”,，絕對是錯誤的,，應(yīng)糾正對阿細人習(xí)俗的這一誤傳。

七,、為什么阿細人人住山上而幾乎每村每戶都有“飛田”在壩區(qū),？

在彌勒西山東面的彌勒壩和路南壩,，有許多阿細人的“飛田”。所謂“飛田”,，就是自己的田在別人的地盤上,。為什么會形成這種狀況呢？原因有：一是彌勒西山是缺水區(qū),，沒有水,，不能種稻米，只有包谷,、蕎子等,，必須千方百計到壩區(qū)買幾畝田種稻子，解決過年過節(jié),，辦紅白喜事時吃米飯問題,；二是山上有的住戶，本身就是從壩區(qū)遷上山的,，有的是做木工,，有的是打鐵，有的是燒石灰燒炭,，時間一長,，找了阿細姑娘安了家，在壩區(qū)有自己的一份田,；三是西山山梁子上會出山泉水,，但都是流朝山后壩子里的，壩區(qū)的人為了搞好關(guān)系,，主動拿一部分田換水,，不然山上的阿細人會筑壩堵水，改變水的流向,，但這部分很少,，只有居住在半山腰又有山泉水的村寨得益。不管怎么說,，這些“飛田”為解決阿細人吃大米的問題發(fā)揮了重要作用,。改革開放以后，阿細人提倡科學(xué)種田種地,，糧食連年大豐收,，用包谷換大米，基本上一年四季都吃上了大米飯,。

八,、為什么西山阿細人中會有很多人信奉天主教

阿細人崇信“萬物有靈”，認為“世間萬物都有其主宰之神”，天有天神,，地有地神,，水有水神，寨有寨神,，家有家神,，門有門神，灶有灶神,，火有火神,。總之,，世間萬物都有神在管理,。正如清乾隆《彌勒州志》中說的：“夷人無天不杞，物皆有神”,。阿細人除信仰原始宗教外,，還有不少人信仰天主教和佛教。天主教,，主要是外國傳教士傳進來的。天主教,，有統(tǒng)一的教規(guī)教義,，出門有出門祝文，進門有進門祝文,，飯前有飯前祝文,，飯后有飯后的祝文。天主十戒,，圣會四規(guī),，對人們生老病死等，都有一套完整的教規(guī)教義和教徒信條,。彌勒西山的天主教,，主要是法國傳教士鄧名德神父從野豬塘村傳教開始的，1890年鄧神父又到爛泥箐村設(shè)堂傳教,，并逐步向阿基黽村,、大云村等地擴散，很快遍布全西山,。為使阿細人都信奉天主教,，鄧神父還培養(yǎng)畢金星、段若望,、王飛云,、畢繼方4位阿細天主神父，培養(yǎng)了何瓊英,、灰秀英,、龍桂珍3位阿細修女,。鄧神父之后，又先后有6位法籍神父到西山傳教,。他們一方面?zhèn)鹘?，一方面幫助阿細人辦學(xué)，發(fā)現(xiàn)較好的苗子還送到國外留學(xué),。大色多的何明德神父就是阿細唯一一個在七個國家留過學(xué)的文人,。民國初年，法國傳教士又先后在大云,、阿基邑,、可邑、馬皮等村寨建起了“經(jīng)堂”,。民國13年,，又在爛尼箐村建起了規(guī)模宏大的“圣母堂”。當(dāng)時,，阿細人信天主教的教徒多達萬人,。近幾年，隨著改革開放的深化,，在黨的“宗教信仰自由”政策和“三自辦教”宗旨的引導(dǎo)下,，阿細人地區(qū)的天主教恢復(fù)了活動，一批青年人還被送去外地學(xué)習(xí)進修,，昆明市北京路塘子巷天主教堂,，主持教務(wù)的幾乎都是彌勒的阿細人，有的還擔(dān)任主教,。所以,，天主教在阿細人中有一定的根底。阿細人信奉天主教的人也很多,。

九,、為什么“阿”字在阿細人日常生活中用途甚廣？

“阿”,，在阿細人中不讀“a”,讀“er 二”,，用途十分廣泛。首先,，廣泛用于名詞,。例如人名“阿海”,、“阿勿”,、“阿猜”、“阿勝”等，不分高低貴賤,，達官和貧民,，都可用“阿”；又如人稱“阿爸”,、“阿媽”,、“阿木”、“阿米”等,，對父母親,、爺爺奶奶、叔叔嫂嫂,，都可以用“阿”稱呼,；還有對寨名、山名,、地名,、動物名、植物名,、餐具名,、食品名、支系名,、家庭名的稱呼,。如“阿基邑”（寨名）、“阿柱波”（山名）,、“阿谷來”（地名）,、“阿磨”（動物“馬”的名）,、“阿比”（植物‘蕨菜’的名）,，“阿宗”（餐具‘筷子’的名）“阿貿(mào)”（食品肉類的名）、“阿哲波”（支系‘阿哲’的名）,、“阿浦慶”（浦家家族名）等等,。其次，廣泛用于人稱代詞,。例如“阿生”（我們）,，“阿剝比”（跳樂）等。另外,，“阿”還廣泛用于疑問代詞,、副詞、嘆詞等,。例如“阿腮邊你目”（疑問：誰告訴你,？）、“阿基尼”（副詞：明天）、“阿咪咪”,、“阿比比”“阿嘖嘖”（表示驚嘆,、贊嘆）。那么,，為什么阿細人生產(chǎn)生活中對“阿”字使用那樣的廣泛呢,？一方面阿細人是彝族的一支，深受彝族文化的影響,，在日常生活中就充滿了彝語成分,，雖然沒有使用彝族文字，但使用彝族語言很普遍,。另一方面,，戰(zhàn)國時期的莊喬入滇之后，長期和阿細人生活在一起,，將優(yōu)秀的楚文化包括先進生產(chǎn)工具,、生產(chǎn)方式和語言文化帶到阿細人中。據(jù)史學(xué)家和語言學(xué)家考證,，“阿”是楚文化語言的主要特征,，與楚文化有關(guān)的地區(qū)如廣東、廣西,、福建,、香港、臺灣等,，使用“阿”字的頻率很高,。自莊喬帶領(lǐng)阿細人的先民“靡莫”在今昆明開辟“火米”“火莫米”之后，阿細人中的“阿”字就廣泛使用起來,，“阿著底”“阿若尼核”,、“阿喜比”、“阿尼千基魯”等《阿細指路經(jīng)》中的地名,、人名就多了起來,，甚至最后將自己的部落名稱都用上了“阿”字。

十,、為什么阿細的風(fēng)俗習(xí)慣與文化和撒尼人十分相似,？

有的人認為，阿細的風(fēng)俗習(xí)慣與文化和撒尼人十分相似,，所以斷定“阿細和撒尼是兩兄弟”,。我認為，如果從民族團結(jié)的角度來講,，這句話是可以的,，正確的,，但從民族的起源和演化角度講，這句話是錯誤的,。阿細和撒尼來自于兩個不同的地方,，來自于兩個不同的族系。撒尼有自己的文字,，有自己的語言,，主要來自于曲靖陸良一帶；阿細,，雖有自己的語言,，沒有自己的文字，來自于滇西賓川一帶,。但是，自從彌勒十八寨起義失敗后,，阿細人來到西山,，那時的西三一部分屬于路南府轄區(qū)，這樣,，阿細人分成兩個不同州府管轄,。馬龍、阿基邑,、勒克等屬于彌勒州管轄,。但油柞地、鳳凰山,、林馬硐等一大半都屬于路南府,，這樣，阿細和撒尼大部分同屬一個府管轄,，接觸的時間多了,，交往的事情多了，慢慢地互相取長補短,，互相學(xué)習(xí),。例如“穿麻布褂”,，撒尼和阿細都穿,；阿細跳樂，阿細,、撒尼都跳,；摔跤、斗牛,，阿細和撒尼都舉辦,。但衣著和風(fēng)俗也有很多不同,，如穿“麻布褂”，首先是布料不同,，阿細人用的是細麻布,，撒尼人用粗麻布，其次是扣子和鑲邊不同,，撒尼人用的是寬蘭布鑲邊,，蘭布蘭線編織成蘭扣，阿細人紅黃蘭三色鑲邊,，紅排扣子裝飾,；另外是條紋不同哦，撒尼的褂子直線紋寬又粗,，阿細的條紋窄而細,；最后，制作的風(fēng)格不同,，主要是婦女搓麻時工藝有很大的差別,。就說“阿細跳月”，撒尼人學(xué)“阿細跳月”,，主要是抗戰(zhàn)勝利以后才開始的,。一開始，大三弦的制作,，主要的彈法,，都是在西南聯(lián)大60多名學(xué)生到圭山、西山采風(fēng)時阿細人教的,。后來,，經(jīng)舞蹈家梁倫改編的“阿細跳月”在昆明公演，引起社會轟動,。正如《路南縣志》中說的：“撒尼人跳大三弦舞,，是從阿細人跳‘阿細跳月’借鑒過來的”。但是,，撒尼人利用石林名勝風(fēng)景區(qū)這一環(huán)境優(yōu)勢,，為“阿細跳月”的普及和推廣作了很多工作。現(xiàn)在,，很多音樂家感到阿細和撒尼的歌曲越來越像,，都是“1-3-5-i-”的音調(diào)，很難區(qū)分開來,，大概是文化融合的緣故吧,！但是，不得不承認,，撒尼人作曲家,、演唱家,、舞蹈家、作家等,，就是阿細人多,。就從現(xiàn)在說起吧，撒尼人在省歌,、中央歌舞團專司作曲,、演唱、演出,、編劇的就有10多人,，而阿細一個人也沒有。近幾年,，撒尼人先后出了68本反映民族文化的書,，而阿細人才寫了寥寥幾本。所以,，要承認,，阿細人經(jīng)過多次磨難，人才十分困乏,，一方面要加強培養(yǎng),，一方面要加強文化交流，促進阿細文化的發(fā)揚光大,。

十一,、為什么說阿細婦女的紅黃綠腰帶象征的是“彩虹”？

    相傳在很久很久以前,，冕龍村（馬龍村）美麗,、勤勞、善良,、能干,、愛唱的山翩姑娘，在去參加兔米栽（土木基村）火把節(jié)跳樂回村的路上,，遇到一猛虎撲來,，頓時嚇暈過去。待她醒來時,，有一位很帥的小伙子正摟著她輕輕地呼喚著她,，旁邊躺著一只血淋淋的老虎。她什么都明白了,，是這位英俊的小伙子救了自己,。原來,，這位英俊的小伙子,，就是遠近聞名的課衣千（可邑村）的摔跤冠軍畢阿自,。很快，阿自和山翩姑娘相戀了,。她倆常常在一起跳樂,，在一起對唱“阿細先基”。既可惡又可恨的冕龍村碾諾土司知道后,，一心想拆散這對年青人的戀情,，想自己娶山翩姑娘做偏房。碾諾土司命令狗腿子躲在可邑村的路上暗害阿自,，守在馬龍村的村邊不讓山翩出村,，還親自到阿自家催租逼債，用錢財收買山翩家的親人,，一心想把山翩弄到手,。有一次在馬皮村摔跤的大會上，碾諾土司高價聘來一位“撒尼大力士”,，想摔死阿自,，可是阿自卻摔贏了“大力士”。碾諾土司惱羞成怒,，埋伏在可邑村的路上,，用利箭將阿自射死。山翩姑娘知道后,，哭得死去活來,，幾天幾夜不吃不喝。阿自火化那天,，碾諾土司派人守住山翩,，不準(zhǔn)她去可邑村?？墒?，山翩姑娘乘人不注意，悄悄躲進村的樹林里,，一口氣跑到可邑村,，跳進火化阿自的火堆里?？梢卮宓哪信仙俣急簧紧婀媚镅城楦袆恿?，把她倆骨灰合葬在她們倆相戀的地方。碾諾土司帶著一幫狗腿追到可邑村,，罵著挖開她倆的墳,，說什么“死也不能讓她倆成親”，并把阿自的骨灰撒在“課衣波斗”,，把山翩姑娘的骨灰撒在“冕龍波斗”,，讓她倆風(fēng)吹雨淋,，永遠分開。但當(dāng)骨灰一撒出去,，山翩姑娘的骨灰變成一朵翠綠的云彩,，阿自在的骨灰變成一朵紅艷艷的彩云，兩朵云彩慢慢匯聚在一起,，在馬龍與可邑之間架起了一道“彩虹”,。為了紀(jì)念這對堅貞不屈的阿細青年，從此,，阿細姑娘們都在腰間系上紅綠布條加刺繡花邊的腰帶,，以示對愛情的堅貞，對錢財?shù)拿镆?。紅黃綠腰帶意為“對愛情堅貞,，就是幸福，就是腰纏萬貫”,。