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淺談蕙蘭的審美與鑒賞 ----風(fēng)楚求田問舍 一、蕙蘭鑒賞概論 中國蘭花不同于其他的花卉,，她是基于中國特有的地緣植物之一,，她能千百年來一直為人所喜愛,，除了其花品、花色,、花香,、葉型等因素外，更因為人們把其各種特征進(jìn)一步人格化,。古人借物言志,，托物喻懷，蘭花因其之高潔,、櫛風(fēng)沐雨而不改其本質(zhì),，故廣受人們推崇，因其生于山谷,，不以無人而不芳,，更被譽為花中君子。梅蘭竹菊四君子,，其傲雪凌風(fēng),、不畏摧折、中空外直,、凌寒欺霜的特點氣節(jié)令人激賞,。 蕙蘭因其分布地域廣，種植歷史較長,，花序高大出架,、花品端莊、花朵瓣厚,、花香濃郁,、葉姿飄拂、瀟灑,、葉質(zhì)寬厚有質(zhì)感,，而廣為人們所鐘愛。在此,，筆者著重把對蕙蘭審美鑒賞的一些感受寫下來和大家共同討論,。 蕙蘭的鑒賞，從表象來講,，是探究欣賞蘭花的開品如何,。由中國文化“天圓地方”的概念而引申出國蘭的鑒賞，講究對稱,、講究方圓協(xié)調(diào),，內(nèi)外統(tǒng)一。我們一般欣賞的是“軸對稱”花型，也就是常見的正格花,，其以花形的中心線為中心的左右對稱,，以中心線為中心物體左右相等，幾乎一致,，這反映出一種平衡,，穩(wěn)重的美。中國的建筑是這種欣賞標(biāo)準(zhǔn)的典型,，同樣,，在國蘭審美上也有這樣的標(biāo)準(zhǔn)，反映出中國人簡約,，和諧,，平衡穩(wěn)重的國蘭審美標(biāo)準(zhǔn)。 蕙蘭五門八式,，春蘭瓣形理論,，這二者構(gòu)成了傳統(tǒng)國蘭的鑒賞審美標(biāo)準(zhǔn)。是傳統(tǒng)當(dāng)然要發(fā)揚和繼承,，更要與時具進(jìn),，不斷充實其欣賞標(biāo)準(zhǔn)。國蘭在色的審美上講究素,，嫩綠為一,，老綠為二，黃色次之,。其余則雜不入品矣,！凡花色斑斕駁雜者，皆不入品,！這點上蘭,、蕙的觀念是一樣的。國蘭之傳統(tǒng)審美,色的標(biāo)準(zhǔn)其實是和我國古人的處世哲學(xué)是相關(guān),。古人講究,，靜心無為，不喜嘩眾取寵,。講究淡泊明志寧靜致遠(yuǎn),，其素,，嫩標(biāo)準(zhǔn)由此而見,。但是，隨著時代在發(fā)展,，我們對于國蘭審美的標(biāo)準(zhǔn)也隨著隨著時代進(jìn)步而改變,，也不斷充實和補充一些新的元素，現(xiàn)在一些色花因其花色鮮艷也逐漸為廣大蘭友接受,。 所以,，對于國蘭的審美和欣賞標(biāo)準(zhǔn),，我們既要傳承，更要發(fā)揚,！既要保持和傳承我們傳統(tǒng)國蘭審美標(biāo)準(zhǔn)中好的一面,，更要與時具進(jìn)，不斷充實和發(fā)揚國蘭的審美標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵,。以使其能既符合傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn),，又符合我們現(xiàn)代人審美和鑒賞需求。而其核心,，我認(rèn)為就是和諧,。就是草色,，草形,，花形,，花色，花香整體的和諧統(tǒng)一,。 二、蕙蘭鑒賞的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ) 蕙蘭過去發(fā)端于江浙,，現(xiàn)昌興于包含陜山鄂湘贛徽魯?shù)日麄€長江黃河流域,，乃至遠(yuǎn)達(dá)海外的日韓等國,。江浙之地,，魚米之鄉(xiāng)，歷代人文薈萃,，文化發(fā)達(dá),，人文底蘊豐厚，是中國傳統(tǒng)文化興盛的地區(qū),，日韓等國則是深受我中華文明影響的國家,，故生長于斯的蕙蘭也被深深地打上了中國傳統(tǒng)文化的烙印,。 二千多年前的中國，*雄并立,，百家爭鳴，諸子百家的思想影響了一代代后輩的中國人,。儒家，仁愛中庸,；墨家，兼愛非攻；道家，清靜無為,；釋家，修性勸善……,，各家所蘊含的深邃思想,，至今還閃耀著無比的光芒,，而仲尼之儒家思想因其更具全面性和修身治世的特點，更是為后人所崇尚和傳承,。 中國文人遵循儒家之法,，倡導(dǎo)孔孟之道，鑒賞和審美眼光也符合傳統(tǒng)儒家思想,。春蘭的瓣型學(xué)說，花苞、頭形和花品的分類及相互關(guān)系，花品的分類,、美學(xué)價值及包含的人文理念，核心是天人合一、以蘭喻人,、養(yǎng)蘭修身,。而蕙蘭的鑒賞審美,，可以在春蘭鑒賞的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，春蘭一桿一花,，蕙蘭一莖九華,，除花序外,，葉姿,、葉質(zhì),、葉長都不相同，生長習(xí)性也有差異,。蘭與蕙,，學(xué)之于家，治之于國,。春蘭重在內(nèi)修,，蕙蘭重在入世，其和儒學(xué)核心理念相輔相成,。 所以可以說,，中華傳統(tǒng)文化的思想及審美取向奠定了國蘭鑒賞的文化、美學(xué)基礎(chǔ),，對于蕙蘭更是如此,。 1,、中國傳統(tǒng)文化與蕙蘭鑒賞的內(nèi)在聯(lián)系 中國自古就號稱禮儀之邦，儒家六藝“禮,、樂,、射、御,、書,、數(shù)”中首推“禮”，傳統(tǒng)禮儀在中國人的文化和生活中處處可見,。人們在鑒賞蕙蘭時,，在對蕙蘭一些部位的命名時也可體現(xiàn)，如“抱拳捧”,、“執(zhí)圭舌”,、“如意舌”等其中莫不暗含著中國的傳統(tǒng)禮儀。見面抱拳行禮,，一人執(zhí)圭而佳,，事事順達(dá)如意，圭,、如意等則是中國古代常用的禮器,。 中國文化講究大道直行，光明正大,。人們欣賞蕙蘭的高大出架,，桿高梗直，葉姿飄拂瀟灑,，這些和中國人欣賞的道德思想和行事方式不謀而合,。出架，寓意著道德高尚,，卓而不*,；欣賞蕙蘭的葉姿時，也以飄逸,、瀟灑來形容,，這也反映出中國傳統(tǒng)文人待人及物的處世態(tài)度。 中國傳統(tǒng)文化講究席不正不坐,，割不正不食,，凡事講規(guī)矩，張弛有法度,。而人們對蕙花的花品也有如此要求,。在蘭花的傳統(tǒng)欣賞標(biāo)準(zhǔn)中，講究“肩平，出架,，外松,，內(nèi)緊，瓣厚,，筋骨”這和我們國人傳統(tǒng)的審美觀是相近的,。肩平寓意著人品端正，思而不邪,；外松,，寓意著待人平和寬以待人；內(nèi)緊,，則寓意著內(nèi)心自省,，處事原則；瓣厚,，則寓意著為人老成持重,，不浮于事，對人待物寬厚持重,；筋骨,，則寓意著鐵骨錚錚，剛正不阿,；花守則寓意著德操高尚,，其好壞時間長短，則寓意著人之操守是否始終如一,，有始有終。 蕙之美在于勢,，勢是一種基于正格瓣形的變化,，與正格花相比，這種變化更富有感染力,，利于意境,、意念的表達(dá)。勢是一種造型和構(gòu)圖,，花,、葉、盆搭配,，排鈴與轉(zhuǎn)莖,，曲徑通幽，完成構(gòu)圖與造型,，最后露臉,，面容（瓣形）變化，構(gòu)成情感表達(dá)。一連串的造型和布局,，一連串的亭臺軒榭,，一連串的人物造型般展現(xiàn)出來，中宮猶如人之面容,，外瓣如人之氣概與舉止,，面容之動，舉手投足,，生情并茂,！所以說，蕙蘭猶如一場話劇,，比內(nèi)心獨白的春蘭更具感染力,。 勢是一種呼應(yīng)與交流，蕙之轉(zhuǎn)莖,、中宮與外瓣之變,，宛若人之轉(zhuǎn)身、回首,、舉手,、欲語，完成天人合一的意境,。勢是一種意境,、寫意與圖騰，勢是一種平衡,、和諧,、比例和美學(xué)。完整的蕙蘭造型隱含著心中的意境與夢想,。 2,、中國傳統(tǒng)書畫與蕙蘭鑒賞 我國文化精深而且相通，中國傳統(tǒng)書畫和國蘭的鑒賞也有著很深刻內(nèi)在聯(lián)系,。說到我國特有的書法審美,，我國書法審美標(biāo)準(zhǔn)中真草隸篆各各不同然又和諧統(tǒng)一。書法之道,，間架結(jié)構(gòu)上講究平衡,，講究守中宮，放筆畫,；講究“疏可走馬,，密不透風(fēng)”；筆意上則講究筆畫精到,，筆鋒雖出,，筆意內(nèi)含；這些要點放在蕙蘭欣賞上也是如此，對于蕙蘭的鑒賞審美和書畫之道一樣,，要注意鑒賞國蘭的中宮,，對于單朵花的品賞,，我們要求花肩要平,，中宮要緊，中宮和外三瓣的搭配要和諧統(tǒng)一,，看上去也要協(xié)調(diào)平衡,；當(dāng)然,，從單個花朵的形態(tài)上來鑒賞蕙花是不夠的,，還要看整體，對于花朵在花桿上的著花間距和姿態(tài)也要求間距適度,，姿態(tài)也講究“俯仰生姿”，各朵花在花桿上的姿態(tài)就如一個字中的筆畫姿態(tài),，要求首尾呼應(yīng),，顧盼自如,。 中宮之中捧舌鼻須搭配具佳,外三瓣瓣形以及它們和中宮的配合位置的完美結(jié)合才能是入品的完美之蘭。中宮若人心,，心正則影正,，影正則身正，身正則其品質(zhì)超然,！其格高焉,！ 除了對稱的正格花型,，我們還要注意到國蘭中的不對稱花型的審美,，如牡丹瓣、樹形花等,。反映在單個花朵的不對稱美感上,，和傳統(tǒng)書畫欣賞是一樣的,。除了軸對稱的審美，我想應(yīng)當(dāng)還有中心對稱花型的審美,，如三星蝶等。這在國蘭審美中,，主要反映在國蘭的“奇”上,，多瓣圍繞蘭花中宮按中心對稱分布,，和諧統(tǒng)一，同樣給人帶來一種美感,。但不管外三瓣上何瓣形,，其中宮的好壞,，以及中宮和外三瓣的配合如何,，直接關(guān)系到國蘭的品位的高低品質(zhì)的憂劣,。 就整盆蕙蘭來說,，蕙蘭欣賞和書法之道相合的更多,。書法整體章法上則講究俯仰生姿,、首尾呼應(yīng),，講究每個字在整篇作品中的大小,、姿態(tài)和構(gòu)成；蕙蘭欣賞和書法章法不謀而合,，更講究花桿上各花的姿態(tài),、間距，講究花與整盆草搭配,。如果說,，春蘭是書法中二字或四字的楷書橫幅、斗方,，那蕙蘭對于書法的形式則豐富的多,，可以是洋洋灑灑的行書條屏，也可是筆力雄健的一闋草書“滿江紅”橫軸,。整體章法是否和諧平衡和作品中的每一個字的形狀,、位置息息相關(guān)，也許其中的單個字單獨看來沒有什么美感好象也不符合書法的審美,，但是這個時候就要把他放到整篇作品中去看,。同理，蕙蘭審美也是如此,，一盆蘭的好壞優(yōu)美與否,，不光是要看花朵花行是否和諧優(yōu)美，還要看花,，花色和草,，草形，以及盆具的整體是否和諧優(yōu)美,。 表現(xiàn)在蕙花牡丹瓣品種的鑒賞中,，書畫章法暗合蕙蘭鑒賞的核心就是筆畫盡可以收放，但是其筆意卻是緊守中宮,，其和單朵花品的鑒賞要求是一致的,；筆畫散而其意不散，放則千里之外,，收則恬寂無聲,，忽左而右，忽右而左,，雖然偏欹,，但卻守中平衡。其花瓣雖然顯得雜亂無章,，但是其整體和諧,，守中平衡。 國蘭之中,，蕙蘭因花瓣厚實而更顯得花朵的骨力,，這點和書法之道中講究筆畫的骨力相合,。關(guān)頂、樓梅,、大一品可以喻之顏勤禮,，花容端莊，花瓣寬大,；端梅,、程梅、元字,、慶華可以喻之柳公權(quán)或多寶塔,，姿容秀麗，中正不邪,，比例協(xié)調(diào),；老上海、蕩字可以喻之靈飛經(jīng),、蘭亭序,，花品秀氣、姿態(tài)飛揚,；鄭孝荷可以喻之魏碑書法,，剛勁雄渾，筆畫曲折,；老極品可以喻之歐體書法,，端莊、緊湊,；新極品可以喻之趙孟頫,，端莊中不乏靈動…… 中國文人常善畫者兼工書，書法好的畫亦好,，二者相輔相成,。中國傳統(tǒng)畫的構(gòu)圖、布局,、筆法也與蕙蘭的鑒賞有相通處,。中國傳統(tǒng)書畫，構(gòu)圖上講究意境高遠(yuǎn)空靈,，這和我們追求蕙蘭的葉姿飄拂瀟灑相關(guān)聯(lián),；布局上講究繁而不亂不雜，而蕙蘭欣賞則從盆具,、蕙蘭苗數(shù),、花莖的整體搭配相通，有些蕙蘭品種大草大花，則要求采用大一些的盆具,，有些蕙蘭花容秀氣,，枝葉細(xì)長，則要求我們用高一些的盆具,，凡此等等,，須講究整體的協(xié)調(diào)平衡；筆法上皴染點潑,，這點我們可從古人畫蘭可以看出,，寥寥數(shù)筆，盡顯蕙蘭神韻,。 古人畫蘭盡多寫意，這些和蘭說包含寓意的人文性格相關(guān),，追求神韻之美,，追求神似之道，不拘小節(jié),，干練豁達(dá),。工筆畫蘭則多見于古蘭譜，力爭展現(xiàn)蕙蘭品種的細(xì)節(jié)以及與其他品種的不同之處,。 3,、中國傳統(tǒng)建筑與蕙蘭鑒賞 中國的傳統(tǒng)建筑多磚木結(jié)構(gòu)，講究軸對稱平衡,，有進(jìn)有出,、門臉高大、庭院深深,，這和蕙蘭的單朵花的構(gòu)成以及花序的特點是一致的,，蘭花除奇花、牡丹瓣,、樹形花,、菊花瓣外的正格花盡皆符合此特點，也講究中間軸對稱,，左右平衡,。整盆花的欣賞上則符合中國傳統(tǒng)園林的布局概念，移步換景,、蜿蜒曲折,、有亭有臺、有榭有廊,、有山有水,、蘭花則有本有葉，有桿有花；花有鼻有舌,、有主有副,；葉姿則有轉(zhuǎn)有折、有傾有覆,。正所謂“盆是半藏,，花是半合，不求發(fā)泄,，不畏凋殘”,。蕙花的整體造型及單朵花的特點與中國傳統(tǒng)園林的構(gòu)成、布局,，里面的亭臺樓閣構(gòu)造特點相通相連,，蘊含了豐富的人文理念； 4,、中國戲曲元素與蕙花鑒賞 中國傳統(tǒng)戲曲中,，京劇、昆曲的臉譜與露臉,，造型等元素與蕙蘭鑒賞亦是相通的,。蕙花單朵花從正面看，有鼻有舌,，付瓣似臉龐,，主瓣似發(fā)型、冠帽,，品種不同的蕙花盡顯不同的臉部特征,，和戲曲中各人物有著不同的臉譜一般?；ǖ某嗑G,，配以不同的花容，盡顯戲曲中的生旦凈未丑形象,。 因此我們也可以人格化來進(jìn)行蕙蘭鑒賞,，端莊持重之程梅、端梅可謂凈,；持重圓合之關(guān)頂可謂老生,；雋逸空靈之上海、蕩字,、解佩可謂小旦,；儒雅瀟灑似摘仙之大一品、樓梅,、慶華可謂小生,；執(zhí)圭直言之元字可謂正直之錚臣,；潘綠、染字則可為丑了,。 5,、蕙花鑒賞中的黃金分割與現(xiàn)代美學(xué)。 蕙蘭品種林林總總,，但好的,、美的、讓人過目不忘的品種必定是整體和諧平衡的,。何謂和諧平衡,？筆者以為，就是花朵朵數(shù)之于花桿高度,，花桿高度之于整體的高度,，花盆形狀、高度之于蘭葉的長度,，都有著和諧平衡的比例,。在美學(xué)上來說，就是各部分與整體的比例符合黃金分割（0.618）,只有這樣才整體協(xié)調(diào)平衡,，給人一種張弛有度、靜中有動的平衡感,。 6,、道家思想與蕙蘭鑒賞的關(guān)系 道家文化作為中國傳統(tǒng)文化重要的構(gòu)成部分，其思想也深刻地影響著中國人,。道家文化講究“天人合一”,，講究“陰陽平衡”，講究“外境內(nèi)照”等,，這些思想也廣被中國人所接受,，并深刻地影響著中國人的思維和處世方式，中國傳統(tǒng)文化兼收并蓄很好地吸收了道家思想中的一些有益的思想并在蘭花鑒賞中體現(xiàn)出來,。 對于蕙蘭的審美和鑒賞,，結(jié)合各方面的道德指標(biāo)而具有象征意義。你對她的理解深度和審美層次也可以反映出一個人自身的道德修養(yǎng),、自身理念,，追求，以及價值取向,。蕙花外三瓣結(jié)園,，中宮口舌寬大，符合“天圓地方”的道家思想,，也暗合著中國文人追求的“外圓內(nèi)方”的處事態(tài)度,；所謂“內(nèi)境外照”，即是說對于外界事物的理解是反映出人的內(nèi)心世界，反映出人的審美觀和自身的修養(yǎng),，學(xué)識,，素養(yǎng)，道德觀,，社會觀,。所有這些都是相輔相成，互相印證的,。反映在蕙蘭鑒賞上,，即一個人對于蕙蘭優(yōu)美的花容、高昂出架的姿態(tài),、悠遠(yuǎn)馨香,、雍容瀟灑的葉姿的欣賞，也反過來促進(jìn)一個人的本身的道德修養(yǎng),，這也是蒔蘭可以修身養(yǎng)性的原理,。 7、蘭馨蕙馥---說蕙蘭之香 古人說得好：“與善人交,，如入芝蘭之室,，久而不聞其香；與不善人交,，如入鮑魚之肆,，久而不聞其臭?！惫湃艘蕴m香寓意君子的品格,，悠遠(yuǎn)持久、沁人心脾,，感化著和他相處的人,。若果說上面我們所說國蘭之美只是她的外在表現(xiàn)的話，那么國蘭之馨香是其靈魂,。沒有香的蘭花就和沒有靈魂的人一樣是沒有生命力的,，這也是中國蘭花廣為人們喜愛的原因之一。 蘭為王者香,，馥為蕙之魂,。蕙之香較之春蘭則更濃烈持久一些，也更悠遠(yuǎn),，有些品種則須遠(yuǎn)遠(yuǎn)地去嗅,，靜靜地聞，其和君子之德感懷悠遠(yuǎn)不亦同理乎??？ 三,、體用和諧促生長陰陽平衡話養(yǎng)蘭 蘭友發(fā)帖，強調(diào)蘭花養(yǎng)殖中的“中庸”,，而“中庸”的核心是“和諧”?，F(xiàn)今國家提出“和平發(fā)展，和諧發(fā)展”之概念,，在繁榮中見和諧,，和諧中見發(fā)展。細(xì)化延伸到我們的蘭花養(yǎng)植中,，個人以為,，水、肥,、植料,、盆具、管理等各種因素更要和諧統(tǒng)一,。蘭,，作為怡性的觀賞花卉，真正的愛蘭人首先要修養(yǎng)好自身的心態(tài),，欣賞其文化特性,，不為市場波動所左右，以蘭養(yǎng)心,，從中感受蘭花的寧靜和諧之美,！ “和諧”的概念和中國的傳統(tǒng)文化思想是一脈相承的，或者說其本身就是我傳統(tǒng)文化思想的體現(xiàn),，孔孟之道、儒家學(xué)說至今源遠(yuǎn)流長,，體現(xiàn)出中華文化的強大的生命力,。這些曾在中國歷史上閃耀著光芒的思想，至今仍能為我們所用,，說明“和諧”二為世間之普遍公理,，唯和諧才能發(fā)展，唯和諧才能生生不息,！此法適用一切世間萬物之生存發(fā)展,。對于植物的生長對于蘭之生長同樣適用。 百年之前,康梁潭等諸先生變法維新,，提出“中學(xué)為體,，西學(xué)為用”之思想。以我為根本,，學(xué)習(xí)使用當(dāng)時外國的先進(jìn)的生產(chǎn)力和科技,，強國強民,。體用之道，亦為我中華傳統(tǒng)之精髓,，在哲學(xué)上來說,，也就是事物的內(nèi)在本質(zhì)和外觀表現(xiàn)。由外促內(nèi),，由內(nèi)而生之外,，“體”為客觀為根本為事物之本質(zhì)，“用”為主觀為外觀表現(xiàn),，只有“體用和諧”內(nèi)外平衡,，方能使之蓬勃發(fā)展！此法適用于世間萬物,，為一切有生命的無生命者事物相互作用的客觀規(guī)律,。動植物之生長、蘭花之生長之規(guī)律亦皆依此而行,。 國蘭一類,，大多屬于地生蘭，其皆扎根于泥土,，有著很強壯龐大之肉質(zhì)根系,，喜蔭耐干，有著很強之生命力,。對于蘭來說,，其根就為其“體”，其花其葉就為其“用”,。根為根本,，蘭之一切皆發(fā)于此，是其吸收營養(yǎng)和水分之主要器官,；蘭葉為用,，是根本基礎(chǔ)上生長的產(chǎn)物，其本身也進(jìn)行光合作用,，參與蘭的生長,；花為蘭之繁殖器官，由花結(jié)子,，由子而萌發(fā)新芽,。而三者是密不可分有機統(tǒng)一，缺一不可的,。 蘭草為體,，外界的養(yǎng)殖環(huán)境就為用。好的蘭草還要講究好的養(yǎng)殖環(huán)境,。蘭草為體,，養(yǎng)蘭的人就為用,，有好的蘭草，還要養(yǎng)蘭人能仔細(xì)耐心的按照蘭的本性來照料和養(yǎng)殖她,。此時蘭草和養(yǎng)蘭之人是體用互換,，互為體用的！人可以培育選擇出優(yōu)良蘭花品種,，而好的蘭草也能在養(yǎng)蘭人手上逐漸適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂蚝宛B(yǎng)蘭人的一套養(yǎng)殖方法,，所謂“服盆”由此而來。養(yǎng)殖的過程就是蘭和人互相適應(yīng)和互動的過程,，此時,，蘭的進(jìn)化特性會得到充分體現(xiàn)，養(yǎng)蘭的樂趣也由此而來,！ 體用之道結(jié)合到蘭,，還可以涵蓋到蘭藝的欣賞上。從蘭本身的葉形葉姿,，花色花形,，再到種植所用的盆具，皆可以體用之道來分析和管理,。蘭為體,，盆就為用，養(yǎng)什么樣的蘭就需要用什么樣的盆,，包括盆的質(zhì)地,，大小，形狀,，都得和蘭草和諧統(tǒng)一起來,。試想。大草用小盆,，小盆種大草,，顯然都不適合。紫砂,，陶盆，泥盆,，又各有講究,，包括盆的形狀和裝飾，以及上面的題字,，都大有講究,，一盆蘭草，除了蘭本身外,，選擇好的,，適當(dāng)?shù)呐杈?，同樣也有畫龍點睛之妙！ 養(yǎng)蘭除要講究體用結(jié)合,，更要講陰陽平衡,！世間萬物皆為陰陽所法，所謂,，人有男女,，動物有雌雄，植物也有公母,，這只是很表象的陰陽表現(xiàn),。真正的陰陽學(xué)說在生命體上的表現(xiàn)是很玄妙和無限可分的！ 對于蘭草來說,，剛上盆之草為陰,，服盆草為陽，弱草為陰,，壯草為陽,，葉背為陰，葉面為陽,；蘭根為陰,，蘭葉為陽；盆土為陰,，盆具為陽,；盆水為陰，盆肥為陽,；蘭水為陰,，蘭草為陽；對于澆蘭的水來說,，晨昏水為陰,，正午水為陽；冬春為陰,，春夏為陽,。諸事和諧，陰陽交泰,，方結(jié)為花,。春蘭喜陰，蕙草喜陽,，春蘭多生于山坡的背蔭面,，蕙草多生于山坡之朝陽面，其生長環(huán)境的不同也說明了不同種類蘭草的陰陽特性,。 所以一年四季,，晨昏正黃,，對于蘭草的澆水來說又各有各的澆法各有各的妙處。只有結(jié)合好蘭草之壯弱,，葉片數(shù)之多少,，季節(jié)之變化，盆具之大小,，植料之粗細(xì),，肥料之多寡，用心觀察,，細(xì)心澆灌,，方得善之善哉！壯草澆大水,，小葉須細(xì)淋,；壯草因為生長茂盛，根系發(fā)達(dá),，蘭根已經(jīng)完全展開,，盡可以大水沖淋，只要用的是顆粒料瀉水暢快,，不至爛根,。剛上盆的草因為根系還未生長開，澆水更得小心,，水多了不勉積澇爛根,，此所謂用小水用陰水，澆足定根水,，盡可以放一邊?，F(xiàn)在一般養(yǎng)蘭人都講究澆水的時間，一般傍晚澆水好些,，這也是多少代養(yǎng)蘭人總結(jié)出來的經(jīng)驗,。蘭草經(jīng)過一天的生長和陽光的照射，盆土之內(nèi)會產(chǎn)生有害的氣體和物質(zhì),，此時澆水可以降低盆土溫度帶走盆內(nèi)積聚的廢氣和有害物質(zhì),。但這只是普遍公理，凡是有特例,，只要掌握好蘭之特性和陰陽概念,，什么時候皆可以依法施為，不必拘泥,，到那時候，你的澆水水平和藝蘭經(jīng)驗就又有了提高,。所謂“胸中無招自有招”,，只要掌握好蘭草生長過程中的客觀規(guī)律,，什么時候澆水就是依蘭草的需要而定，關(guān)鍵是你要深刻熟悉蘭草的生長規(guī)律和秉性,，深刻了解蘭草生長過程中的陰陽變化,。對于家庭陽臺養(yǎng)蘭，盆具不勉大大小小諸樣不一了,，大盆小盆的澆水,，都要水量充足，一次性澆透,，只不過,，大盆水多些小盆用水少些。粗顆粒土植蘭,，透氣透水性皆好,，之與細(xì)植料來說，可以多澆勤澆,，此所謂濕養(yǎng),，此所謂“陽水”。所以可以從水之量和澆水之時間時節(jié)來說明水之陰陽,。 蘭事上諸般因素,，皆有陰陽特性，蘭草本身也是陰陽統(tǒng)一體,。諸般因素陰陽變化,，影響著蘭草之健康，和人一樣,，陰陽不諧必生病端,。內(nèi)部陰陽不協(xié)調(diào)，以及內(nèi)部因素和外部因素的不協(xié)調(diào),，都能影響蘭草的正常生長,。具體表現(xiàn)在發(fā)黃，焦尖,，退草等,，更有甚者，外部環(huán)境的不利,，還容易觸生病菌殃及蘭草,。 外部環(huán)境為用，蘭草本身為體,，調(diào)整好外部環(huán)境和因素,，以用促體，使之有利于體的生長和發(fā)展；鍛煉本體,，使之能適應(yīng)外界環(huán)境條件的變化,；體用結(jié)合，平衡協(xié)調(diào),，掌握好蘭草養(yǎng)殖過程中的陰陽變化,，掌握好蘭草養(yǎng)殖中的體用因素，創(chuàng)造一個良好的蘭花養(yǎng)植環(huán)境,，才能使蘭草健康生長,。 四、結(jié)語 中華文化源遠(yuǎn)流長,，上下五千年,，東南西北中，其流傳了幾千年,，早已形成了一套屬于我們中國人自己的標(biāo)準(zhǔn),，自己的獨特的哲學(xué)觀、世界觀,，講究人與自然的和諧統(tǒng)一,，講究局部和整體的和諧統(tǒng)一，講究陰陽平衡的自然之道,。中華民族的審美從來就不是孤立的,，對于書畫，對于國蘭,，對于傳統(tǒng)建筑,，對我們傳統(tǒng)文化的方方面面，都講究和諧,、統(tǒng)一,、平衡的審美。蕙蘭的審美鑒賞完全可以和中國的傳統(tǒng)書法,，繪畫,，音樂、甚至醫(yī)藥,、建筑等方面的構(gòu)成要素結(jié)合起來,。 對于愛蘭者，一蘭就如一世界,一蕙便是一乾坤,。 當(dāng)我們沉浸下去,，你便擁有了全部。 后記：結(jié)合個人舊帖以及個人的一些淺顯認(rèn)識以及風(fēng)楚版主提供的文章綱要,，終于在20日前完成此文,。在此,，要感謝風(fēng)楚版主提供的靈感和幫助。另,，此文不作參賽,，只供和廣大蘭友交流討論。一些淺見,，還請廣大蘭友、前輩以及方家斧正,。 |
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