五巖山上有一通奇異的“老君古字”碑,，吸引了很多人的注意,。石碑之上，筆酣墨飽的56個字,，每個都由兩三個字拼合而成,，比如第一個字（左邊為“身”右邊為“寶”），第二個字（左邊為“身”右邊為“丹”）,，第三個字（上邊是“丙”下面是“火”）等,，天書樣的碑文吸引了所有游人的注意,，這通碑是怎么回事？是怎么來的呢,？

　　“碑是一通新碑,，1986年所立。碑文來歷玄乎,，是五巖山下沙鍋窯村,、郭家崗村村民傳抄的東西，傳抄者已過世了,?！柄Q壁市文史愛好者、對此碑文做過多年研究的李改明先生說,。

　　為何要新立此碑呢,？“原來山上就有，說是孫圣爺（孫思邈）立的,。所以現(xiàn)在再立一通,。”五巖山守山多年的郭寶珍老太太講,。

　　2008年8月18日,，記者來到鶴壁市山城區(qū)鹿樓鄉(xiāng)元泉村，拜訪年過六旬的李改明先生,。他和另外幾位老先生一起,，用了兩年時間，走訪多位專家,，揭開了古碑文之謎,，寫成了長3萬余字的《老君古字碑詮釋》一書，中國道教學(xué)會會長任法融先生為其作序,，稱贊他們“搜索文史,，巡訪人間，將此古碑,，逐字考證,，修整梳理，注留人類”,。

　　幾個沒有學(xué)術(shù)根底和學(xué)術(shù)訓(xùn)練的老先生要破譯天書,，太難了?！奥犝f有道觀可能藏有同樣的碑,，我們?nèi)ミ^鹿邑太清宮、老子出關(guān)的函谷關(guān),，還有陜西樓觀臺,，都沒找見,。聽說《道藏》中可能會有記載，還跑到河南省社科院翻看了三天《道藏》,，從里面真的找到了部分字的解讀,。我們搞明白第一個字費勁最大，帶著干糧,，跑到北京國家圖書館坐了一天,，查資料查出來答案?！崩罡拿飨壬f,。

　　不懈尋找中，老先生們找到一條正確線索,。中國鹿邑老子研究協(xié)會會長潘又泉先生介紹他們認(rèn)識了省社科院的張岫峰教授，張教授給他們提供了陜西寶雞清峰山杜帷宏道長的解語,。

　　杜帷宏認(rèn)為,，這段碑文，傳說為太上老君所作,。全詩系道家修養(yǎng)暗語,，全文譯文為：玉爐燒煉延年藥，正道行修益壽丹,。呼去吸來息由吾,，性空心滅本無著。寂照可歡忘幻我,，為見生前體自然,。鉛汞交接神丹就，乾坤明原系群仙,。

　　這種文字,，正是道教獨有的一種符禁咒，叫做復(fù)文,，“多數(shù)由兩個以上小字組成,，有時加上一些橫豎曲扭的筆畫，是役使鬼神的魔力載體,，是大道神秘力量的象征”,。《恍兮惚兮》一書中講道,。

　　杜帷宏道長提供的這份解語,，李改明等人又對照了自己原來一個字一個字考校而出的研究成果，并請求了多位專家包括任法融道長的確證,，成為一個權(quán)威版本,。

　　中國社科院哲學(xué)教授胡孚琛先生認(rèn)為：“道學(xué)文化是中華文明的根基,，內(nèi)丹學(xué)則是中華文明的火種?！暇抛帧情_啟丹道法訣之門的鑰匙,。”

　　道教名山吸引藥王前來

　　五巖山上所立“老君古字”碑,，雖是新碑,，但碑文既老又有分量，以至于多位重量級專家為《老君古字碑詮釋》這本非專家撰寫的小書作序,。

　　耐人尋味的是,，這種碑文，全國已很罕見,，五巖山下的老百姓又是如何得到并傳抄的呢,？立碑者也是五巖山老百姓，他們并不能讀解,，卻“憨大膽”地立在五巖山上了,，他們將事情源起都?xì)w到了孫圣爺身上，并且認(rèn)定,，孫圣爺會歡迎這個舉措,。“集體無意識”中,，凸現(xiàn)出一個問題,，那就是孫圣爺和道家以及老子的源流問題。

　　事實上,，孫思邈對儒,、道、釋各家都廣收博采,，并不是單純的所謂“道教醫(yī)學(xué)家”或“道教學(xué)者”,，但其醫(yī)藥哲學(xué)思想受《易經(jīng)》影響很深，無論其醫(yī)德學(xué)說或醫(yī)藥學(xué)理論和實踐,，都可充分證明這一點,。

　　這就引出了一個問題：五巖山在孫圣爺?shù)絹碇埃欠裨械澜谈呷藖砦鍘r山,，使五巖山成為一座道教名山,，也成為吸引孫思邈“晦跡韜藏”于此的一個重要原因？

　　答案是肯定的,。

　　在孫思邈到來前,，五巖山已是一座歷史文化名山?！拔鍘r山主體約長兩公里,，山勢自東北向西南延伸,，巖溶發(fā)育較好，形成密布洞穴和豐富的地下水資源,。在山峰向丘陵過渡帶上,，又孕育了湯河和河。河流經(jīng)湯陰,，經(jīng)中國古代第一座國家監(jiān)獄——周文王拘而演《周易》的里城,。”鶴壁市文史專家劉炳強先生說,。孫思邈“晦跡韜藏”于五巖山,，渴飲河水，該是熟知這段史跡,。他一生受《易經(jīng)》影響至深,，五巖山作為河的發(fā)源地，也會成為吸引他的一個地理因素,。

　　五巖山是三國魏晉名士孫登與“竹林七賢”阮籍,、嵇康交游之地。據(jù)史載和遺跡,，他們都曾在五巖山一帶游歷生活過。孫思邈對他們十分敬仰,?！八\心憑吊他所敬仰的古人，研究其處世哲學(xué)和思想精華,，終成一代藥王,。”劉炳強先生說,。

　　“大人先生”天地為家

　　五巖山除了藥王洞外,，還有孫登洞，相傳孫登在此隱居,，他是魏晉之際著名的道教隱士之一,。

　　孫登，字公和,，曾為《老子》作注,，依據(jù)老子《道德經(jīng)》中“玄之又玄，眾妙之門”的觀點,，又吸收了佛教的一些觀點,，創(chuàng)立了道家的重玄學(xué)派。

　　他居于汲郡北山（今鶴壁五巖山）石窟中,，夏天編草為衣,，冬天披發(fā)自覆,，喜研讀《易經(jīng)》，常撫一弦琴自樂,。他的性格沉穩(wěn)大度,，從不發(fā)怒，有人把他投入湖中,，他從水中出來之后,，大笑離去。

　　他隱居五巖山中,，所到之處,，家家供給衣食，他從未推辭,，但離開時絲毫不取,。在山中有燒炭人見到他，知其非常人,，和他講話,，他從不應(yīng)答。

　　魏文帝聽到孫登之事,，派阮籍去探望他,。阮籍是陳留尉氏人（今河南尉氏縣）人，“博覽群書,，尤好老莊”,，嗜酒、能嘯,、善彈琴,，為“竹林七賢”之一。

　　阮籍與孫登見面后,，和他“商略古今及棲神導(dǎo)氣之術(shù)”,，孫登始終一言不發(fā)。阮籍失望,，長嘯而退,。下山走到半山腰，聽到空中傳來如同鸞鳳和鳴的美妙樂音,，響徹山谷,，隨著簫聲，百鳥云集,，仙鶴翱翔,。這是孫登用簫聲回應(yīng)阮籍。

　　阮籍感到十分震撼，歸來后,，他以孫登為原型,，寫下了千古名篇《大人先生傳》，塑造了一位“飄　乎天地四極,，與造化相推移”的神人,。這個“大人先生”，是道士孫登,，也是阮籍自己,，更是一個融合了老莊思想與神仙思想，徹底否定俗世,、追求絕對自由的超越精神的玄學(xué)理想人物,。

　　大人先生仙風(fēng)道骨，“以應(yīng)變順和,，天地為家”,，“陵天地而與浮，明翱游無始終,，自然之至真”,；大人先生又否定和超越現(xiàn)存俗世，把禮法之士比喻為褲襠中的虱子,。他批評隱士“惡彼而好我”,、“自是而非人”、“貴志而賤生”,，反對山中高士“生死禍福盛衰無?！钡母袊@，堅持“施無有而宅神,，永太清而翱翔”。

　　孫思邈精研《周易》,，酷愛老莊,，孫登是他敬仰之人。他不可能像孫登那樣,，徹底否定和超越現(xiàn)存俗世,，但他終其一生，“輕閥門,，辭士族,，遠(yuǎn)皇帝，蔑世家,，布衣為伍,，教民以術(shù)，解疾病痛苦”，始終保持著超拔的道家風(fēng)范,。

　　嵇康“昔慚柳下,，今愧孫登”

　　“竹林七賢”另一重要人物為嵇康，他天資聰穎,，曠邁不群,，“尤好老莊，常修養(yǎng)性服食之事”,，嵇康最有名的行為藝術(shù)是“好煅”,，即經(jīng)常于夏日在柳樹下打鐵或炮制中藥。

　　他與孫登相交時間最長,，感情篤厚,。據(jù)《三國志》、《世說新語》等記載,，嵇康崇尚老莊,，經(jīng)常到太行山采藥煉丹。他傾慕孫登,，去拜謁他,，兩人在五巖山相遇，成為師徒,，從游三年,。

　　但三年之中，孫登始終寡言少語,?！笆聦嵣蠈O登已清醒地看到魏晉禪代大勢所趨，亂象出現(xiàn),，面對司馬氏集團的政治暴政,，他只能采用觀望和沉默保全自己，并以此對嵇康進行身教,?！眲⒈娤壬f。

　　三年過去,，嵇康準(zhǔn)備辭別老師,，返回故鄉(xiāng)。二人將別之時,，嵇康對孫登說：“先生真沒什么說的嗎,？”孫登答道：“子識火乎？火生而有光,，而不用其光,，果在于用光,。人生而有才，而不用其才,，而果在于用才,。故用光在乎得薪，所以保其耀,；用才在乎識真,，所以全其年。今子才多識寡,，難乎免于今之世矣,！子無求乎？”大意是你性情剛烈有才,，但缺乏真知灼見大徹大悟,，在亂世中，很難為人所容,，保全自己,，性命都難保全，你還追求什么,？最后孫登講,，一定要記住，不要多說話,！

　　嵇康未聽孫登之語,，招來殺身之禍。他在監(jiān)獄中,，寫下傳世名篇《幽憤詩》,，回憶恩師孫登之言，感慨萬千,，寫下“昔慚柳下,，今愧孫登”之句。

　　嵇康名著《養(yǎng)生論》是后世養(yǎng)生家學(xué)習(xí)的經(jīng)典,。嵇康認(rèn)為,，人能長壽，全在于細(xì)微之處保養(yǎng)自己,，不被“七情所傷、六淫所中”,。嵇康認(rèn)為,，養(yǎng)生首先心理上要健康，淡泊寧靜,，心平氣和,。其次進行有益鍛煉，既要多進行呼吸吐納等氣功導(dǎo)引，又要適時服用一些有益藥物,。

　　嵇康善撫琴,，可以很長久地處于入靜狀態(tài)，使身體機能得到適當(dāng)調(diào)整,，可說是“音樂氣功”了,。嵇康為自己設(shè)計了一條有效長壽之道，可惜盛年早逝,，好在他的養(yǎng)生長壽經(jīng)驗都保留在《養(yǎng)生論》里了,。

　　孫思邈發(fā)現(xiàn)，自己和嵇康很多想法是相通的,，他對嵇康倍加贊賞,。孫思邈的《備急千金要方?養(yǎng)性篇》更是直接脫胎于《養(yǎng)生論》，孫思邈甚至直接引用嵇康原話,，“穰歲多病,，饑年少疾，信哉不虛”,。

　　李志方設(shè)醮“萬鶴來翔”

　　從魏晉孫登,、嵇康至唐代“藥王”孫思邈，五巖山一直維系道教名山的名頭不墜,。到了金末元初,，有個名叫李益的湯陰縣人，因中原戰(zhàn)亂頻繁,，遂棄官歸隱隆慮山中（今林州林慮山）,，巧遇全真教二祖馬玨弟子盧致柔，入全真教,，更名李志方,。后因敬慕孫登為人處世和高行圣跡，又敬慕藥王孫思邈“晦跡韜藏”五巖山,，他棄家修煉于五巖山棲霞谷無憂洞,，“深坐煉花，渴飲澗泉,，饑餐林果”,。

　　李志方漫游于五巖山一帶，發(fā)現(xiàn)山下的崔村溝曾是孫思邈當(dāng)年問診之地,，唐以后百姓建了孫真洞（殿）紀(jì)念他,，號為孫思邈行宮，每年有多次大廟會,，并且崔村溝又是北方重要陶瓷基地,，是當(dāng)時湯陰縣七大重要集鎮(zhèn)之一,，算是區(qū)域經(jīng)濟中心和文化中心。在這樣的背景之下,，他遵全真教之命在此創(chuàng)設(shè)葆光觀,，成為豫北較早設(shè)立的道觀之一。

　?。玻埃埃改辏冈拢保溉?，記者來到崔村溝，尋找孫思邈與李志方這兩個道教重要人物的遺跡,。

　　進了葆光觀,，第一座大殿便是孫真殿，這是１９８８年重建的,，面闊三間,，前為拜棚，與五巖山藥王洞前的拜棚極為相似,。殿內(nèi)藥王塑像兩側(cè),，陪侍的是孫登和李志方，顯示出五巖山道教重量級的三人間薪盡火傳的文化傳承,。

　　在崔村溝,，李志方還有過一件很轟動的事情。相傳李志方曾在崔村溝設(shè)醮,，為百姓祈福消災(zāi),，天呈異象，成千上萬只仙鶴飛來,，翱翔于道場之上,。設(shè)醮的道場被后人稱為萬鶴臺。而在崔村溝村口,，至今仍有一石砌半圓石臺,，茂盛的雜樹亂藤將其遮蔽得嚴(yán)嚴(yán)實實，便是萬鶴臺遺址,。

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　　五巖山上的“老君古字”碑

　　萬鶴臺遺址