梅山古村落：新化縣奉家鎮(zhèn)下團(tuán)村一角。 李志勇 攝

9月26日至10月8日,，湖南首屆大梅山文化旅游節(jié)在婁底市新化縣舉行,。活動(dòng)主題為“大梅山大傳奇”,，由新化,、冷水江、漣源,、雙峰,、婁星、隆回,、新寧,、新邵、安化,、桃江,、溆浦、沅陵12個(gè)縣市區(qū)作為大梅山文化旅游聯(lián)盟的發(fā)起單位共同承辦,。

據(jù)新化縣副縣長(zhǎng)曾欣華介紹,，活動(dòng)期間在新化縣旅游的游客，不僅可以觀賞到“梯田王國(guó)”紫鵲界秦人梯田,，還可游覽大熊山國(guó)家森林公園、梅山龍宮,、奉家古桃花源,、油溪河漂流,、瑯塘蘇溪湖等自然景觀，聆聽(tīng)古老神秘的梅山歌謠,，品嘗新化“三大碗”“三合湯”,。

雖然梅山文化是一種現(xiàn)實(shí)的存在，已延續(xù)了幾千年,，但作為一個(gè)地域文化或?qū)W科的概念,，躍入人們眼簾不過(guò)20余年。1988年5月,，在武漢舉行的“中國(guó)長(zhǎng)江文化研究會(huì)”上,，來(lái)自湖南新化的周少堯和冷水江的童叢，首次提出湘中地區(qū)存在著一種神秘古樸的原始文化狀態(tài),，他們以“梅山文化”名之,。1989年8月25日，上海的《新民晚報(bào)》以《荊楚文化一支流——梅山文化》為題作了專(zhuān)題報(bào)道,，指出“中原文化與荊楚文化是中國(guó)文化的兩大主流,。在荊楚文化中有一個(gè)重要支流——梅山文化，長(zhǎng)期被人們忽視,，默默無(wú)聞”,。

據(jù)史書(shū)記載，梅山地區(qū),，北宋熙寧五年(1072年),，中書(shū)檢正官章惇奉諭“開(kāi)梅”，梅山始?xì)w王化,。宋人在這里筑二邑,，名曰“安化”“新化”，梅山地區(qū)自此正式納入中央版圖,。

可之后的元明清三朝,，梅山在正史中逐漸消失，僅當(dāng)?shù)匾恍┛h志與文人筆記或小說(shuō)有些記載,。如《封神演義》,、《西游記》中塑造的“梅山七怪”“梅山六兄弟”的形象，以跑龍?zhí)椎男问奖灰恍┲R(shí)分子所提及,。新中國(guó)成立后,，隨著行政區(qū)域的劃分，梅山幾乎已淡出人們的視野,，直到上世紀(jì)80年代末相關(guān)學(xué)者開(kāi)始對(duì)梅山文化重新審視,。作為芙蓉國(guó)的心臟區(qū)域，梅山帶給人們的認(rèn)識(shí)依舊模糊，除了徒具名姓外,，只剩下神秘,、偏遠(yuǎn)等冷色調(diào)的關(guān)鍵詞了。那么,，東漢學(xué)者王逸《楚辭章句》所言的“沅,、湘之間”的梅山，在這七八百年中,，到底發(fā)生了什么?梅山文化與湖湘精神之間,，到底有何關(guān)聯(lián)?

這一謎底，留待密切關(guān)注梅山文化的中外學(xué)者,，特別是湖南本土學(xué)者來(lái)解開(kāi),。

梅山地域分析

千古名篇《桃花源記》，很多人都熟悉,。

它是東晉文人陶淵明的代表作之一,，約作于南朝宋永初二年(421年)，即南朝劉裕弒君篡位的第二年,。這時(shí),，離作者棄冠而去、歸隱田園已經(jīng)16年了,?！皢?wèn)今是何世，乃不知有漢,，無(wú)論魏晉……”文章描繪了一個(gè)世外桃源,，沒(méi)有剝削、自食其力,、自給自足,、和平恬靜，人人自得其樂(lè)的社會(huì),。千百年來(lái),，膾炙人口。

這世外桃源的地域,，即為“武陵”,，今常德桃源到懷化溆浦一帶，現(xiàn)在的資,、沅二水中游山地,。據(jù)考察，東晉初年,，鄱陽(yáng)人陶侃赴任荊州刺史,，他是陶淵明的曾祖父,。荊州與梅山地區(qū)相隔不遠(yuǎn)。據(jù)史學(xué)大師陳寅恪先生考證：陶淵明原籍邵陽(yáng),，奚族人,。江西彭澤縣文化館存《定山陶氏族譜》記載：“一世陶侃公，居饒州邵陽(yáng)……三世敢公,，由邵陽(yáng)遷居柴桑;四世淵明公……”也許，我們可以認(rèn)為,，《桃花源記》是以陶侃的口述故事為原型加工而成的梅山記憶,。

湖南省民協(xié)梅山文化研究委員會(huì)主任李新吾認(rèn)為，作為今天湖南省行政區(qū)域的胚胎,，梅山峒是由中國(guó)第一個(gè)大一統(tǒng)的秦帝國(guó),，沿沅、湘二水“經(jīng)略”嶺南造成的,。此后,，兩漢在峒區(qū)設(shè)置了全國(guó)首批少數(shù)民族自治區(qū)，魏晉時(shí)期稱(chēng)為世外“桃花源”,。但歷代封建政權(quán)都一直沿襲秦漢舊制,，利用“經(jīng)制”郡縣和羈縻州，一輪又一輪地筑藩籬,，圍困峒區(qū),。而為了自衛(wèi)，峒區(qū)內(nèi)也相應(yīng)設(shè)置了“五路九溪十八峒(實(shí)為21峒)”的軍政體制,，終于形成了一個(gè)“舊不與中國(guó)通”的國(guó)中之國(guó),。

據(jù)《宋史·梅山峒》記述，北宋熙寧五年,，梅山峒主蘇甘迫于形勢(shì),，主動(dòng)獻(xiàn)圖“開(kāi)梅”，宋王朝“得其地,，東起寧鄉(xiāng)司徒嶺,，西抵邵陽(yáng)白沙砦，北界益陽(yáng)四里河,，南止湘鄉(xiāng)佛子嶺”,。李新吾說(shuō)，史料中提及的四抵之地,，司徒嶺仍被寧鄉(xiāng)沿用,，四里河今屬桃江，白沙砦已屬城步,，佛子嶺屬醴陵,。梅山這一古老地域名稱(chēng)，由此開(kāi)始發(fā)生演變。但無(wú)論怎樣演變,，梅山山地始終是湖湘政區(qū)的內(nèi)核,。

學(xué)者們認(rèn)為，湖南大梅山是指以今新化,、安化,、隆回為中心，涵蓋婁底市全境(新化,、冷水江,、漣源、雙峰,、婁星區(qū),、經(jīng)開(kāi)區(qū))、長(zhǎng)沙市(寧鄉(xiāng)大部分),、湘潭市(湘鄉(xiāng)),、常德市(桃源)、懷化市(溆浦,、辰溪,、沅陵、麻陽(yáng)),、邵陽(yáng)全境(洞口,、邵東、新邵,、隆回,、武岡、城步,、新寧,、綏寧)、湘西(吉首,、鳳凰,、花垣、瀘溪),、益陽(yáng)市(安化,、桃江)等湖南中部、西南部多個(gè)縣市的廣大區(qū)域,，是中華文明三大始祖之一蚩尤的世居地,，是九黎部落繁衍生息的地方，也是梅山文化的發(fā)祥地,。

梅山族群解碼

湖南人從哪里來(lái)?很多民俗學(xué)者在關(guān)注,、考證,。湖南為何又稱(chēng)三湘?多個(gè)權(quán)威的解釋?zhuān)疾荒苁谷诵欧浊甑臍v史風(fēng)云中,，湖南究竟有多少秘密隱藏在青山綠水中?

梅山文化的研究者大多認(rèn)為,，大部分湖南人是中華文明三大始祖之一蚩尤的遺族。甚至有人指出,，湖南之所以稱(chēng)三湘,，是因?yàn)槟媳变寐勾髴?zhàn)之后，蚩尤戰(zhàn)敗,，其南歸遺族,，主體稱(chēng)“三苗”，大部分回歸到了湖南,。因族群變遷及統(tǒng)治者的壓制、教化作用,，“苗”逐漸演變成為“湘”,。

據(jù)李新吾介紹，蚩尤部族是我國(guó)最早栽培水稻,、開(kāi)發(fā)長(zhǎng)江中下游和中原的湖南古氏族集群,，族名“九黎”，南北涿鹿大戰(zhàn)后,，其南歸遺族主體稱(chēng)“三苗”,，這個(gè)族群隨著時(shí)代的前進(jìn)而演變，商周時(shí)統(tǒng)稱(chēng)“荊楚”,，秦漢稱(chēng)為“南楚蠻夷”,。其中回到洞庭湖之南定居的，先后有蚩尤部族集群所屬的盤(pán)瓠氏,、善卷氏,、大禾氏和蘇氏等四大支。隨著封建制度的推行,，這四大支氏族的稱(chēng)呼,，又依鄰近王國(guó)(郡縣)或是否歸順而分化：入編納稅的族人，被稱(chēng)為“編民”或“漢民”;不愿入編納稅的,，則按地域分為“長(zhǎng)沙蠻”“武陵蠻”或分稱(chēng)“巴蠻”“黔中蠻”“益陽(yáng)蠻”等,。到了南北朝時(shí)期，在東長(zhǎng)沙蠻,、南桂陽(yáng)蠻,、西五溪蠻、北武陵蠻之間,，出現(xiàn)了“莫徭”新族稱(chēng),。這是歷史上第一個(gè)以和封建王朝的關(guān)系來(lái)定義的族稱(chēng),，即“不服徭役的人”。

隋唐之際,，先楚時(shí)由“荊蠻”分支建立吳國(guó)的“潤(rùn)州梅山人”投奔“莫徭”,，并因“楚國(guó)”情結(jié)，使大部分“莫徭”改稱(chēng)“梅山蠻”,，在湘,、資、沅三水流域中游山地結(jié)盟,，內(nèi)部分設(shè)九溪十八峒,，形成一個(gè)國(guó)中之“國(guó)”。直到北宋熙寧年間梅山開(kāi)禁,。宋末蒙古鐵騎南下,，梅山峒區(qū)不分編民與蠻民，在獵戶(hù)張虎率領(lǐng)下群起抵抗,，反復(fù)爭(zhēng)奪了5年,，才以張虎殉難告平。到元末,，梅山峒民又全力支持紅巾軍起義,，為朱明王朝誕生鋪平了道路。但朱元璋上臺(tái)后,，忌恨湖南人支持陳友諒,，以移軍屯墾的方式“江西填湖廣，湖廣填川黔”,，把占編戶(hù)人口總量17%左右的壯丁編成“軍戶(hù)”,，異地屯墾。此舉造成了湖南土著民族結(jié)構(gòu)第一次也是最大一次有組織的調(diào)整,，“江西老表”俗稱(chēng)問(wèn)世,。

明代中期，聚居于沅,、資二水中上游的奉家山,、蘇寶頂至南嶺山區(qū)一線(xiàn)的未入編“蠻民”不堪歧視，參與了皇室封駐寶慶府和武岡州的兩位藩王叛亂,，遭到朝廷的無(wú)情鎮(zhèn)壓,。封建制度下的經(jīng)濟(jì)矛盾上升成了民族矛盾，各地原住民大族紛紛借用江西“老表”的親戚關(guān)系,，修族譜稱(chēng)本族源自江西,，蚩尤遺族也因此而被拖進(jìn)了急劇分化期。

李新吾認(rèn)為,，辛亥革命終結(jié)了封建制度,，族稱(chēng)分化卻因已成普遍接受的事實(shí)被延續(xù)了下來(lái),。由此造成的土著編民改稱(chēng)移民事件，也被延續(xù)下來(lái),，民國(guó)時(shí)期被學(xué)者論證為“湖南人十八九來(lái)自外省”,。 實(shí)際上，清末湖南人十之七八是土著,，即多為回歸南楚,、尊蚩尤為祖靈的三苗遺族的子孫。梅山蠻,，則多為正宗的蚩尤子孫,。

梅山文化特質(zhì)

天下人都知道，湖南人“扮得蠻”,。這“扮得蠻”,，與梅山蠻有著密切的關(guān)系。

作為梅山文化研究的先導(dǎo)者,，李新吾是最有發(fā)言權(quán)的,。他說(shuō)，所謂梅山文化,，是中國(guó)南方一種古老神秘、形態(tài)多樣的民間傳統(tǒng)文化,。它以原始稻作族群為創(chuàng)始源頭,，湘中古梅山峒山地為成形與傳播核心，日常生產(chǎn)生活行為為載體,，影響涉及長(zhǎng)江流域10多個(gè)省份,，苗、瑤,、漢,、侗、畬等30多個(gè)兄弟民族,，并且,，伴隨海外移民，被傳播到了東南亞和歐美等地,。它外觀形象,，為“英雄肝膽，兒女心腸”,，核心理念是“以人為本,，和合自強(qiáng)”，其持身準(zhǔn)則是“我是祖先的好子孫”,，其價(jià)值觀念是“我不要富也不要貴,，只要涼快就好”,，處世原則是“涓滴之恩當(dāng)涌泉相報(bào)，釁生毫發(fā)即操戈相讎”,。這些價(jià)值元素所凝聚的文化特質(zhì),，是血性，擔(dān)當(dāng),，重諾,，守忠;是桀驁不馴，心憂(yōu)天下,，義無(wú)反顧,，永不言棄;是高瞻遠(yuǎn)矚，敢為人先,，堅(jiān)守底線(xiàn),，與時(shí)俱進(jìn)。

湖湘學(xué)派雖發(fā)軔于南宋,，真正形成體系,，卻在王夫之的“船山學(xué)說(shuō)”問(wèn)世之后。王夫之明末清初隱居衡山,，貧病交加,，頗有伯夷、叔齊“餓死不食周粟”之風(fēng),。他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn),，是修正朱程理學(xué)中的不當(dāng)之處，首倡樸素唯物論,，提出“天命即我民心”,，對(duì)湖南乃至中國(guó)思想文化界影響空前。但他在世之時(shí),，家炊時(shí)常斷頓,。如果不是《寶慶府志》的作者鄧湘皋極力奔走，一代巨子有可能就此湮滅,。

而鄧湘皋,，之所以能被梁?jiǎn)⒊壬u(yù)為“湘學(xué)復(fù)興導(dǎo)師”，除了輯書(shū)修志,，更重要的恐怕還因?yàn)樗区f片戰(zhàn)爭(zhēng)前后連接湖南兩大人才群體的核心人物,。這兩大群體，一是以陶澍,、魏源,、賀長(zhǎng)齡等為代表的理學(xué)經(jīng)世派群體，二是以曾國(guó)藩,、左宗棠,、胡林翼等為代表的湘軍儒將群體,。這兩大群體主導(dǎo)中國(guó)近代歷史走向的標(biāo)志，前者是魏源的《海國(guó)圖志》,，發(fā)“師夷長(zhǎng)技以制夷”的先聲;后者是曾國(guó)藩屢敗屢戰(zhàn)中興國(guó)體,、創(chuàng)辦江南機(jī)器制造總局，推行洋務(wù)新政,。而這兩位標(biāo)志性人物,，均與鄧湘皋過(guò)從甚密，3人的老家,，還包括陶澍的,，即以今天的公路里程計(jì)，也全在150公里之內(nèi),。

這就是說(shuō),，他們都出自梅山蠻峒的核心區(qū)域，都是張五郎(張虎)的保護(hù)對(duì)象,，都承秉了張五郎承載的梅山文化血脈,。

這當(dāng)然不可能是巧合。因?yàn)樗麄冡绕鸬臋C(jī)緣,，與張五郎成形的因果一樣,，都是因?yàn)楫愖迦肭帧Ｊ紫仁菑埢?，為抵抗蒙古鐵騎而屢敗屢戰(zhàn),，直至以身殉國(guó)[據(jù)考證，“湖南”首次稱(chēng)省是在1277年至1281年,，即“湖廣等處行中書(shū)省”，省治駐潭州(長(zhǎng)沙)之時(shí),。時(shí)段與張虎抗元幾相始終,，由此奠定了“湖南”的建省之基];其次是王夫之，為抵抗清軍兵敗而蟄居瑤山著書(shū)立說(shuō),，“餓死不食清祿”;第三是鄧湘皋,，為抵抗英法鐵艦而搜尋張、王史跡,，激勵(lì)全民為生存而戰(zhàn)的斗志,。這3位代表人物互為因果，將上層精英和底層民眾的精神氣質(zhì)整合,，以天下興亡為己任,，勇于任事，敢于擔(dān)當(dāng),，義無(wú)反顧,，永不言棄,，才構(gòu)筑成了新生代“湖南文化元”完整的、基本的骨架,。

湖南省委宣傳部副部長(zhǎng)蔣祖烜對(duì)梅山文化相當(dāng)重視,，他認(rèn)為：“湘中的地方史和民族史，是一部苦難史,，也是一部苦斗史,。湘中的人們嗜辣，具有特別鮮明的地域色彩,，集中代表著湖南人的精神性格,，剛強(qiáng)、浪漫,、開(kāi)放,。”可以說(shuō),，湖南文化元的本質(zhì)屬性是一種逆境中謀求生存的文化,，其基因就是古老而神秘的梅山文化。

發(fā)展前景探討

20多年來(lái),，梅山文化研究取得了令世人矚目的成績(jī),，梅山文化研究者們銳意進(jìn)取的精神令人肅然起敬。法國(guó),、美國(guó),、日本、韓國(guó)以及我國(guó)香港,、臺(tái)灣等地一批學(xué)者的加入,，更使這一文化現(xiàn)象的研究具有廣闊的國(guó)際視野。

這些豐碩成果中最引人注目,、最有成就的是通過(guò)田野考察,，挖掘、搶救,、整理出的專(zhuān)著,、文章與珍貴圖片、音像資料,。而李新吾,、李志勇、李新民等人編撰的45萬(wàn)字的長(zhǎng)篇調(diào)查報(bào)告《梅山蚩尤·南楚根脈 湖湘精魂》一書(shū),，可以說(shuō)是梅山文化研究一個(gè)集大成式的里程碑,。年近八旬的北京師范大學(xué)文學(xué)院陳子艾教授，欣然為之作序。她說(shuō)：“這是一本在艱苦的田野作業(yè)基礎(chǔ)上研究梅山文化的著作,?！?/p>

祖籍湖南的陳子艾教授，對(duì)梅山文化的研究情有獨(dú)鐘,，她認(rèn)為：“本書(shū)記錄了許多21世紀(jì)初期田野作業(yè)的第一手材料,，其中不少具有‘搶救’性質(zhì)?？梢酝埔?jiàn),，幾十年乃至幾百年后的人們，特別是學(xué)者們?cè)诓闄z翻閱這些搶救下來(lái)的資料時(shí),，該會(huì)對(duì)前人的這種勞動(dòng)抱著何等感激的心情,。書(shū)中提出了不少富有創(chuàng)新意義的研究結(jié)論或見(jiàn)解。例如,，‘蚩尤是神農(nóng)氏最后一位炎帝’‘湖南文化是中華史前文化的主導(dǎo)元’‘古梅山峒是湖南地域建省的胚胎’等等,。”

她說(shuō),，即使若干年后,，書(shū)中有些研究成果被以后新的研究證明否定，也不會(huì)失去其應(yīng)有的價(jià)值,。因?yàn)樵趯W(xué)術(shù)探索的歷史進(jìn)程中,，它們是發(fā)揮過(guò)重要的推動(dòng)、促進(jìn)作用的,，而那些可靠的第一手調(diào)查材料,，則更會(huì)永葆其“真實(shí)”的不朽生命力。

應(yīng)該說(shuō),，梅山文化研究目前仍處于前期階段,，有待調(diào)查、研究,、探討的東西還有很多,。胡天成、楊理勝等學(xué)者提議創(chuàng)建梅山學(xué),，引領(lǐng)梅山文化研究向縱深發(fā)展，并盡早建立“梅山民間文化數(shù)據(jù)庫(kù)”,。梅山地區(qū)的民俗文物,、資料大多形成于明、清兩代,，由于歷史的原因,，這些寶貴的文物歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)、運(yùn)動(dòng)，慘遭厄運(yùn),。近30年,，又被文物販子盯上，盜賣(mài)成風(fēng),。拯救性的保護(hù)與保存,，迫在眉睫。

馬鐵鷹,、郭兆祥,、譚曉吾、楊仁里,、李懷蓀等學(xué)者,，則對(duì)大梅山文化旅游開(kāi)發(fā)與規(guī)劃進(jìn)行了深入的探索，而此舉頗受地方政府的支持,，大梅山文化旅游聯(lián)盟的發(fā)起則是明證,。據(jù)介紹，大梅山地區(qū)的10余個(gè)縣市將努力締結(jié)區(qū)域性友好聯(lián)盟,，以獨(dú)特的梅山文化為主線(xiàn),，以豐富的旅游資源為載體，構(gòu)建區(qū)域性旅游協(xié)作聯(lián)盟,，共同打造精品旅游線(xiàn)路并開(kāi)展區(qū)域外市場(chǎng)推廣,，從而達(dá)到區(qū)域資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),。今年進(jìn)行了充分的論證與探討,，明年適當(dāng)時(shí)候?qū)⒄胶炗唴f(xié)議，付諸實(shí)施,。

李新吾,、馬鐵鷹、郭兆祥等研究者坦言,，梅山文化研究到了今天這個(gè)境地遭遇了瓶頸,，其發(fā)展方向應(yīng)該往何處走，是大家頗為關(guān)注的問(wèn)題,。行政區(qū)域的局限,、人力物力的不足、政策環(huán)境的缺位等,，不僅使本土梅山學(xué)有落后于海外研究者之虞,，更掣肘了梅山文化研究的強(qiáng)勁發(fā)展勢(shì)頭。培養(yǎng)人才,、增加投入,、健全法制與加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)等,，需要從戰(zhàn)略的角度予以重視并落實(shí)，亦是他們今后努力的方向,。(駐湖南記者 吳嘯華 實(shí)習(xí)記者 張祺琪)