第一章

    道可道,，非常道,；名可名，非常名,。①無,，名天地之始；有,，名萬物之母,。②故常無，欲以觀其妙,；常有,，欲以觀其徼。③此兩者同,，出而異名,。④同，謂之玄,，玄之又玄,，眾妙之門。⑤

    【注釋】

    ①道可道,，上一“道”字,，即老子所開示天下萬世之“道”，亦系指宇宙天地萬物之本體,；下一“道”字,，系指言說之意。名可名,，上 一“名”字,，是用以名道之名。下一“名”字,，系指萬德萬行萬法與萬事萬物之分名。常道,、常名二“?！弊郑凑娉２粔摹⒂篮悴蛔冎?無,。如《書·皋陶謨》：“彰厥有常,。”《易·系辭》：“動靜有常,?！薄肚f子》：“天下有常然者?！薄缎孀印罚骸疤斓赜谐?。”雖即變化萬端,，然 不離其經(jīng),，此之謂常。常,，又有作“尚”字解者,，亦通，唯不如上解之義遠矣,。

    ②無,，古本作“無”。景龍碑本,，全書“無”字概作“無”,。此二句，各本多作“無名”,、“有名”,。《史記·日者傳》即引作“無名者,， 天地之始也,。”是其誤之由來久矣,。實則應(yīng)作“無,，名天地之始；有,，名萬物之母”斷句,。證之以四十章：“天下萬物生于有，有生于 無,?！奔粗坝袩o”對舉．實為老子原意。丁易東氏等以老子后有 “道常無名,，始制有名”,，認不應(yīng)以“有無”為讀,。其誤在未深徹兩 章義旨各有別，且老子復(fù)用“有無”貫通全書以為其神用也,。又此二句景龍本無二“之”字,。

    ③河上公、王弼,、孫盛以下諸家注本,，多作“常無欲、常有欲” 斷句,，司馬光,、王安石、蘇子由,、范應(yīng)元諸本,，皆以“常無、常有”為 句,，當(dāng)從后者(王應(yīng)麟認以“有無”斷句,，自王介甫始，誤,。實自司馬溫公始),。《老子》書多“有無”對舉,，如十一章“有之以為利,，無 之以為用”是?！肚f子·天下篇》曰：“建之以常無,、有?！逼湟饧粗?“常無常有”,。常，為一詞,，“無有”相對,。易順鼎、劉成炘均獨得其 義,，認以“常無,、常有”斷句，自莊子已然,。必如此,，方與上二句貫通不二。不然,，“無名”,、“有名”,、“無欲”、“有欲”,，乃四句義，與下 文“此兩者同”不稱矣,。

    又：王弼解此兩者,，系指“母”、“始”,，大誤,。《老子》全書,，均以 “有”“無”貫通其全體大用,，此為全書頭腦處，不可不明,?；蛑^此 兩者，指“妙”與“徼”也,，更非,。或以《老子》三十四章有“常無,，欲可名于小”句,，證應(yīng)從“欲”字?jǐn)嗑洌氩恢摗坝弊窒笛芪?，高?已疑之矣,。其次，欲者,，意欲之欲,，如《莊子．知北游》“欲言而忘其所欲言”之欲。且應(yīng)從“無”字絕句,。妙者,，微眇之謂，指無形無 跡無端倪也,，如荀悅《申鑒》謂“理微之謂妙”,。徼，敦煌本作“皦”,，乃光明之謂,，傅奕本、范應(yīng)元本作“嗷”,，有形有跡有端倪可尋也,。 “妙”就先天言,，“徼”就后天言。又玄同子本,、黃元吉本作“竅”,。常，俞樾讀“尚”,，金文“?！苯宰鳌吧小薄Ｖ^“尚無者,，欲以觀其微妙,； 尚有者，欲以觀其皦明”,，亦通,。河上公、王弼,，訓(xùn)徼為歸,，或訓(xùn)為邊徼，或訓(xùn)為盡,。晏子云：“徼者,，德之歸?！绷凶釉疲骸八勒?，德之 徼?！苯苑抢献颖玖x,。又景龍本無“故”字，并無二“以”字,。河上公,、王弼、李若愚,、張君相四本,，均有“故”字。

    ④各本均作“此兩者,，同出而異名”斷句,，或并作一句讀，皆非,。陳景元,、吳澄二氏，則以“此兩者同”為句,。叟案：此兩者同,， 系指“有,、無”兩者同。本“無中生有”,、“有復(fù)歸無”之一大原理,，而顯示“無不異有”“有不異無”之一大圣義。以同斷句,，參之老子 “是謂玄同”之訓(xùn),，尤足為證，故余為老子立“玄同宗”,。嚴(yán)復(fù)亦悟及此，謂：“同字逗,，一切皆從同得,。”

    ⑤“同,，謂之玄”,，各本均作為一句讀，指此兩者均“同謂之玄”,，誤,。“同”下應(yīng)逗,，承上句指既有無同矣,，則其“同”，亦可謂之 玄矣,。玄者,，無形無跡，為自然之根,，變化莫測,，無可言說，無可擬議,。玄之又玄,，系指此一無形無象在“同”中之有無，變化再變化,， 相生再相生,，互為激蕩，遷化流轉(zhuǎn),，無窮無極,，便為眾妙之門?；蛑^妙,、玄,、玄之又玄，為道之三體者,，誤,。道統(tǒng)有無，道統(tǒng)陰陽,，道 同萬殊,，萬殊同一道。此同即渾沌,，即恍惚,，即窈冥，即玄同,。故曰：“大道先天地,，有無一炁通，能為造化主,，萬殊一渾沌,。”

    叟案：老君《清靜經(jīng)》談“無字訣”之修證時云：“內(nèi)觀其心,，心無其心,；外觀其形，形無其形,；遠觀其物,，物無其物。三者既悟,，唯 見于空,。觀空亦空，空無所空,，所空既無,，無無亦無；無無亦無,，湛然常寂,。”此即是玄同觀,。其中玄機妙用無窮,，不可徒在理上會 也。

    總闡大道綱宗第一

    老子《道德經(jīng)》一書,，為萬世不朽之無上圣經(jīng),，自天道以至人道，自內(nèi)圣以至外王，自宇宙以至萬物,，自性德以至神化,，無所不備；上 極無窮,，而振于無竟,。故玄同子稱之為“太上道經(jīng)”，為“無盡義?！?，為“萬古圣經(jīng)王”，非虛譽也,。唯因其“玄之又玄”,，非大圣不能得其 真詮圣解。故老子自謂：“吾言甚易知,，甚易行,；而天下莫能知，莫能行,。”蓋以其言,，雖無不簡易平淡,，淺近坦夷，而實則高深莫測,，玄妙 難通,。其為道也，涵蓋宇宙,，包裹天地,，萬物以之而生生無息，化化無窮,；未言易而易道盡在其中,，未言乾坤而乾坤無出其外。且多正 言若反,，反言若正,，順行可通，逆行可成,，圓融無礙,，循環(huán)無端；莫窮其始,，莫究其終,。故不可徒在文字上求知解，在知解上求理悟，即可 得之!尤貴能在行證上求圣功,，在圣功中求神化,，以上入于“同天地”境界、“先天地”境界,，而與宇宙準(zhǔn),，法自然而同乎自然，方能盡其 極致,。

    《道德經(jīng)》主旨,，平實言之，在以道德化世界,，以道德化人類,，以道德化萬世。使人人皆能信道,、修道,、行道、證道,，而“與道合一”,。 此不僅在求“道化人生”，且亦在求“道化世界”,。故《老子》書,，不但為一哲學(xué)書----形上哲學(xué)與形下哲學(xué)合一書，且為一最理想主義與 最高實用主義合一書,。誠為“放之四海而皆準(zhǔn),，萬世以俟圣人而不惑”之一大圣教也。讀其書者,，非在貴能知,，而在貴能行；知行合一,， 方能得自參自悟自修自證之功,。守道極，行道篤,，鍥而不舍,，生死以之，未有不得者也,。極其功也,，自能會于句外，得其圜中,，而一通百 通,，一悟百悟,，且自可不知而自知，不行而自至,，無修而自圣,，無道而自神也!神乎神乎，圣功成焉,，神化生焉,，萬物育焉!日月明焉!其 為道也，只許自證,，不可以言傳也,。

    本章為全書之大綱宗，乃老子傳授道家心法之神髓所在處,，亦為學(xué)道修道人之下手入門處,。第一章圣義不徹，其始也差之毫厘,， 其終也必至謬以千里,。

    老子于本章開宗明義，首以“道可道,，非常道”,，教人破道執(zhí)，繼之以“名可名,，非常名”,，教人破名執(zhí)。無道可道,，無名可名，便不至 死于書下矣,。老子繼以“無,，名天地之始”而開“無宗”。先天一渾沌,，萬有盡皆無,；標(biāo)此一無，而立先天地境界,。無不可終無,，無極必 生，無中有有,；故復(fù)以“有,，為萬物之母”而開“有宗”。天地氤氳,，萬物化生,，生生無息，萬象畢陳，以立后天地境界,。由無而之有,，即無 極而太極也；由有而復(fù)歸于無,，乃即太極而即無極也,。斯其即莊子之“天地合”境界，與“渾沌境界”,。天地兩間,，不外“有無”也，有無相 對待,，而無相對待,。以無中有有，有中有無,，故能無中生有,，而有復(fù)歸無。是以無即是有,，有即是無,，即無即有，即有即無,，有無不二,。 老子故又以“此兩者同”，與“同,，謂之玄”,，而開其“玄同宗”。由其后有“是謂玄同”一語,，可以證之,。此為其有無統(tǒng)一律，亦即相對論之 統(tǒng)一律,，與二元論之統(tǒng)一律也,。莊子引申之而入于“是非統(tǒng)一律”，即是即非,，即非即是,；孰是孰非，孰非孰是,，莫可與正,。并謂：“削曾 史之行，鉗楊墨之口,，攘仁棄義,，而天下之德始玄同矣,。”既已入于玄同矣,，則自可超有無,、超天地、超宇宙而可為“宇宙母”矣,。

    最后,，老子并以《大易》所垂示之“觀”字功夫，貫串之,、融通之,、玄同之。如其曰“常無,，欲以觀其妙,；常有，欲以觀其徼”,，此即是一 大心法,，亦是一大圣功。而結(jié)之以“玄之又玄,，眾妙之門”一語,，以總結(jié)其全章----天地萬物，皆從此出,。此為其宇宙觀,、天道觀，及其觀 宇宙天地萬物人生,，與萬德萬法,，均從此“眾妙門”衍出!不通其玄微，便無法得其竅要也,。

    老子認“道”為“先天地生”與“生天地萬物”之本體,，亦即宇宙之根源與本體，由此而建立其宇宙論,?！耙磺杏傻郎?，道生一切,。”故 曰：“道生一,，一生二,，二生三，三生萬物,?！?見四十二章)本此一原理系統(tǒng),，則萬事萬物、萬理萬法,，皆不能外此而存在,、背此而成立。蓋 與道相違,，則宇宙失其均衡,，天地失其中和，而不能“天地位,，萬物育”,，而宇宙天地毀矣!欲群相與不失其序，故必基于其宇宙論與本 體論,，而建立其人生論,、政治論、社會論,、認識論,、方法論，始能與“道涵一切,，一切歸道”之原理合,。此乃本天道以立人道之法則也。其 曰“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”(見四十五章),，則為率人道以合天道之法則也,。天、地,、人一貫之道,，由此四句教建立，最后一 歸于自然為最高原理,。老子之為“自然主義”者,，亦即在此。由此一道之系統(tǒng)法,，博大高明,、精微玄遠至極，無形可見,，無跡可尋,，無可言 說，無可擬議,。故曰：道不可道,，可道非道,；名不可名，可名非名,。是以老子既曰：“道隱無名,。”又曰：“強字之曰道,?！笨勺C強名曰道者，乃 不得已之方便法門耳,，其旨在使人了然于其大道真諦,，不可于形跡名相中求，亦不可于語言文字中求,。能離文字方為道,，盡舍語言始 近真!超乎象外，方能得其圜中,。老子雖留有五千言,，而實無一言! 能離五千言而向上參求，方能即老子而超老子,，即老子而廣老子,，以 自立門庭，不致膜拜于老子足下也!

    老子之所謂“名”者,，所以名道也,，故非“名”與“道”相對待。道一而已,，如名與道對,，則為二矣。迄至于無,，一亦不立,，道亦應(yīng)舍。 豈容爾道?豈容爾名?大凡道之可道者,，即非真常不易,、永恒不變之道。名之可名者,，亦非真常不易,、永恒不遷之名。道此即非彼,，名 彼即非此,；不道不名,，彼此俱賅,，彼此俱冥,，包羅萬象，總賅萬義,，而無余蘊,。道非具體，象帝之先,，萬物之奧,；大則涵天地，小則入微塵,， 無所不在,，而似無在；遠之存乎天地,，近之道在爾心,，自求即得。即心即道,，即道即心,。視之不見，聽之不聞,，搏之不得,。默而識之，即 得即不得,，即不得即得,。得與不得，道與不道,，一也,。此所以老子教人宜破道法執(zhí)，破名相執(zhí),，破文字語言執(zhí)也,。心中無一物，海闊自天 空,，任其魚躍鳥飛,，花開花落。

    道既不可道,、不可名．然而仍不免于言之名之者,，在為萬世學(xué)人開方便法門耳。先圣不言,，后圣又何述焉?夫因指見月,，指非月也； 因言傳道,，言非道也,。故莊子謂為“古人之糟粕”,，而牟子謂“書皆可焚”。唯欲啟迷開悟,，己覺覺人,，垂教立統(tǒng)，承先啟后,，則又不能無 言,。總宜不執(zhí)不滯,，即著即離,；不惑不迷，即迷即悟,；因物順化,，與時變遷，方能無施而不宜,，無適而不可,。通則化，執(zhí)則死,；不著一物,，則 虛靈不昧；能離萬有,，則四大皆空,。入其藩籬而能出其藩籬，得其言中而能悟其言外,，則幾道矣!

    至云乎“?！保瑢嵞擞篮悴蛔冎斓酪?。唯常之中,，有不常者在，變之中,，亦有不變者在,。常者本體，變者現(xiàn)象也,。故守?？梢詰?yīng)變， 而萬變不離其經(jīng),。變者,，權(quán)也，用權(quán)不離其體。變無窮,，則應(yīng)變之方亦無窮,，以不變應(yīng)萬變，此守常以順天之大道也,。夫盛衰治亂之變， 人事之常也,；春夏秋冬之更,，天時之常也；未嘗變,，未嘗不變,。因人而變，因勢而變,，因機而變,，因時而變!當(dāng)可變時，尤必因常以御變,， 當(dāng)不可變時,，則必守常以制變，總以不離常以為萬世式,。君子守其常則吉,，順其常則昌，違其常則兇,，背其常則亡!蓋常者,，天道也，順 天者興,，悖天者亡,，此不易之理也。故老子于首章即揭“常道”以為訓(xùn),，于十六章又曰：“知常曰明,；不知常，妄作,，兇,。”此教人不可舍本 逐末,，舍母求子,，舍體泥象，舍常執(zhí)變也,。故曰：順常以應(yīng)化,，守一以御萬，握本以濟末，居中以應(yīng)圜,，為不二法門,。

    老子之學(xué)，徹始徹終,，只是一“道”字,，獨標(biāo)一道，以立其大本大根,。雖以道德名經(jīng),，全書旨在以道垂統(tǒng)，以道設(shè)教,，教人學(xué)道,、明道、 行道,、證道而已,，豈有二哉?夫德者，道之分也,。仁,、義、禮,、智,、信或孝弟忠信、禮義廉恥等萬德萬行,，皆德之分名也,。故道者，統(tǒng)德之 體,，萬德不違其體,；德者，顯道之用,，萬用不離其宗,。獨標(biāo)一道，即可圓全萬德,，肆應(yīng)萬事,，燮理萬物，總賅萬行,。陰陽理氣,，身心性命，無 不在道中行,；盈虛消長,，吉兇悔吝,，無不自道中分。故孔子曰：“道不可須臾離,，可離非道也,。”又曰：“朝聞道,，夕死可矣,。”又曰：“志于道,， 據(jù)于德,，依于仁，游于藝,?！倍缘罏槭?。此為最吃緊處,，亦為最根本處。不能解悟及此,，則爾后不少處,，均無從體會。為學(xué)之要,，首須立 其根本,，得其頭腦，則自能一通萬通,，一悟萬悟,，而可肆應(yīng)無窮，圓通無礙矣,。若尋枝覓葉,，則逐途皆滯，又何能有豁然貫通之一日?明 乎此,，即能了然于老子道之“統(tǒng)一律”,。道通一切，一切唯道!余故常謂老子為“唯道論”者,，為“唯道主義”者,。使吾人之身心性命，內(nèi) 而思慮之微,，外而治平之大,，莫不上與道合!則自上與天合!而亦自與仙佛圣人無殊!與造物者同造化矣。此乃為人生修養(yǎng)最高境 界之天地境界,，宇宙境界,。

    分闡有無第二

    “道”,，先天地生，先天地存,。當(dāng)宇宙未形,，天地未分，陰陽未判,，萬物未生,，萬象未萌，元始祖炁寂然未動時,，特名之曰“無”,；于數(shù)值 為零，于《大易》為“無極”,。迄乎炁機既發(fā),，生意既動，有象可尋,，有狀可跡時,，特名之曰“有”；于數(shù)值為一,，由一以涵萬,，于《大易》為“太 極”。天地萬物生于有,，有生于無,。“恍兮惚兮,，其中有象,；窈兮冥兮，其中有精,?！贝藶椤盁o中生有”，于《易》為“無極生太極”,。由道生 一,，以至于三生萬物，是“一本散為萬殊”,。萬物并作,，必復(fù)歸于無；此“有”返于“無”,，老子謂之“復(fù)”,，又曰“復(fù)命”。即經(jīng)十六章所謂“萬 物并作,，吾以觀其復(fù),。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸根。歸根曰靜,，靜曰復(fù)命” 者是,。亦即受之于道、受之于自然者,，仍返之于道,、返之于自然之法 則，是“萬殊歸于一本”,。往復(fù)循環(huán),，終而復(fù)始，生滅滅生,，滅生生滅,；生生死死，死死生生,，即是“有無相生,，互為其根”之大道?！爸苄胁?殆”,，“無往不復(fù)”,，“返樸還醇”,，“天道循環(huán)”，即是此理,。此即是老子 “道”之“循環(huán)律”!----宇宙之循環(huán)原理,，而與易道精微合?！疤斓?萬物生于有,，有生于無上?！碑?dāng)其自無生有,，及一本散為萬殊之時，其支愈衍愈繁,，愈推愈廣,，以至于無涯，而至大無外,。當(dāng)其自有返無,， 及萬殊歸于一本之時，其理愈析愈精,，愈衍愈微,，愈窮愈玄,，以至于無物，而至小無內(nèi),。無非真無,，中含妙有；有非實有,，中孕玄無,。故 有即是無，無亦即有,。有無本自不二,，無“有”不能顯“無”，無“無”亦無以顯“有”,。故有無二者,，象也、權(quán)也,。郭象注《莊子》謂：“唯無不 能化而為有,，有亦不能化而為無?！贝四宋茨芰宋蛴谟袩o相互自化,，相互自生，與天地萬物化化無息,、生生不已之理,，及老子往復(fù)循環(huán)之 道，有以致之,。此生彼滅,，彼滅此生；即生即死,，即死即生,；互為其根，相因相果,，轉(zhuǎn)化不已,，方顯宇宙造化之神奇。神奇化為腐朽,，腐 朽化為神奇,；正是“落紅不是無情物，化作春泥更護花”者是,。由此可知,，有無實為一大循環(huán)，如“來復(fù)周行”,，終而復(fù)始,，無起無止,。此 乃有無合一，即有無統(tǒng)一律,；有無相對,，而皆統(tǒng)一于“道”之理。周子濂溪知之,，故曾謂：“無極而太極,，太極本無極?！贝酥凶杂兄晾泶嫜?

    有內(nèi)自存虛無竅,，無中常含造化機。此二語唯圣人能會得,。凡人見有,，圣人見無；凡人用有,，圣人用無,。用無，為老子之“用無律”,， 切宜注意,，此中微妙萬分。余故嘗謂：“有人會得無中趣,，許君親見伏羲來,。”藏天下于天下,，而若無天下,。有而能無天下者,，唯有道者 能之,。唯圣人能審乎道，故其研幾于無,，深潛微妙,，玄不可測；執(zhí)一本之始,，行藏肆用咸宜,，握在道紀(jì)。而其推理于有,，窮極邊際,，妙不 可識，明萬殊之端,，消長盈虛自在,，因在道用,。即體即用，即用即體,，體不異用,，用不異體，體用無殊,。夫道體最大,，無有方所，無可名說,， 為方便說教,，故以“有”“無”立其門戶。從無至有而萬殊,，從道生一而萬物,；無在機先為道始，有在機后育眾妙,；有無同肇自道,，亦同統(tǒng) 一于道，以先后而分別立名,。以有無為道之門戶,，為眾妙之所自出、所從入,，此乃為一“萬殊之統(tǒng)一”原則,。守此，則無論世事之如何紛 紜,，如何千頭萬緒,，始終不出于道，不離于道,，一以“道”貫之則通,，一以“道”理之則治，化繁復(fù)為簡單,，此為“簡單律”原理,。簡單化之極 致，便復(fù)歸于一,。執(zhí)簡以御繁,，守一以通萬，本此治世經(jīng)世,，條理天下,，自可如反掌之易矣。

    即有即無原為道，非有非無亦是真,；雙即雙非非戲論,，雙非雙即亦無殊。此是一層說法,。進之,，即有即無原為妄，非有非無亦非真,； 雙即雙非原戲論,，雙非雙即亦本空。此系又一層說法,。能通有無相,，通有無法，是一層次,。能泯有無相,，泯有無法，是又一層次,。通 此,，自可了悟于老子之“常無，欲以觀其妙,；常有,，欲以觀其徼”之圣義矣。此亦即“以無觀妙,，以有觀徼”者是,。余故曰：大道玄通天地 外，妙機盡在有無中!

    唯莊子于此,，則較老子更為向上推進一層境界,。老子以“無，名天地之始,；有,，名萬物之母”，莊子則曰：“有始也者,，有未始有始也 者,，有未始有夫未始有始也者。有有也者,，有無也者，有未始有夫有無也者,，有未始有夫未始有無也者,。”老子只以無為天地始,，設(shè)一先 天地境界,，懸以為“天人合一”境界之上,。莊子則于先天地之先，更設(shè)若干層次先“先天地境界”,。推之,，則于先宇宙之先，亦自有若干： 層次先“先宇宙境界”,。以使人莫可窮究,，莫可言說，真老子所謂“玄之又玄”者矣!

    通其分為一第三

    由上諸說,，可知老子在本章首舉“道”,，以明其為學(xué)頭腦，亦即其本體論,。次以“有”“無”對舉,，以立其道之門戶，使人能知有所出入,。 唯道為絕對體,，有無相對，互為對待,，則為二而非一矣,。有二即可有三，有三即可有萬,，故必“通其分為一”,，方顯真一不二。故老子曰： “此兩者同,，出而異名,。”此兩者同,，在本“無中生有,，有復(fù)歸無”之一大原理，而顯“無不異有,，有不異無”之一大圣義,。這即是說：“有即 是無，無即是有,?！贝藶槔献又坝袩o統(tǒng)一律”。合本體與現(xiàn)象而一之,，方可與言為道,。為道之要，不可離有無，亦不可執(zhí)有無,。離有 無,，則無入門處，執(zhí)有無,，則無出門處,。能入而不能出，仍不能通體自在,；能入能出,，入出自在，方能解脫縛律,，入塵而不染塵,，住空而不 滯空。有無渾一,，復(fù)歸于道,，則入出無分，行藏不二,，自可超世獨立矣,。

    虛中有實實中虛，無中生有有中無,。無中生有,，即無中有有。有復(fù)歸無,，即有不殊無,。老子最初提有無，在教人體證有無,，最后又 謂“此兩者同”,，在教人能“同有無”，進而“泯有無”,，有不立,，無亦不立。二不立,，一亦不立,。有無本二，而必謂之“同”,，此中深矣遠矣,， 不可以言語文字?jǐn)M議矣。故老子繼之又曰：“同,，謂之玄,；玄之又玄,，眾妙之門,?！北娒顝挠袩o出，有無從道出,，故有無為“道”之門戶,，亦為 天地萬物之門戶。同有無,，則自同天地萬物,，而可天地與我為一，萬物與我同體,。故此實即為“天人合一”,、“物我一體”之大道至理。且 也,，老子之“眾妙門”,，實即《大易》之“乾坤門”、“坎離門”,，亦即“戊己門”,、“玄牝門”、“陰陽門”,、“生死門”,，而為宇宙天地萬物造化者之 本。凡未徹入于魏伯陽之《周易參同契》者,，類難能了悟及之,。唯此乃道外別傳，難望盡人能通,，以非屬知解邊事也,。此中有真意，欲說 已忘言!

    參證章旨第四

    《道德經(jīng)》一書,，旨極清虛,，義宗自然，道德兼舉,，人天交歸,。自宇宙之大，品物之繁,，性命之真,，日用之理，無不有其篤實踐履功夫,， 以為入圣超凡者在,。內(nèi)以觀心,，外以觀行；內(nèi)以養(yǎng)性,，外以修命,。合內(nèi)外之道，一性命之修,，廣大悉備,，體用無遺，亙古以來,，無與匹也,。

    老子以“有”“無”為道之門戶，使人知有所出入,。夫無者,，有之未形之謂無；有者,，無之已形之謂有,。性命雙修，有也,；性命雙冥,，無 也；性命雙至,，有也,；性命雙化，以至于神化無方,，無也,。有無相生，實亦相制,；有無雙照,，又復(fù)雙泯。往復(fù)循環(huán),，互為生滅,。以一無空萬 有，即是以一無破萬執(zhí),；以一無離萬識,，即是以一無破萬法。此中有大道在,，亦有大機用在!一悟真無,，頓超直入。無中生有,，有復(fù)歸 無,；有無雙舉,，而實同融。此可在事理作為上見,，亦可在性命修為上見,。進之，若只是有無雙用,，不為上乘,；最后一著,，尚須有無雙泯,。 不但有不立，無亦不立,；不但無不立,，無無亦不立，無“無無”之無亦不立,。此實為天地之根,，造化之源；不深徹《大易》之妙道微旨,，又何 能體證?于此等神髓所系處,，余曾有道偈曰：“須知有易元非易，能會無易始近玄,。且從后天觀有象,，直到先天未畫前?！?/font>