③豫兮，河上本作“與兮”,。王弼本作“豫焉”,。景龍本以下六句均無“兮”字?！段淖印ど先势芬鳌盁ㄙ馄淙舯骸?。

    ④景龍本、邢州本均無“兮”與“其”字,。

    ⑤河上本作“孰能濁以止,，靜之徐清”。畢沅謂“當是”,，實不如無“止”字為上,。景龍碑本無“止”字，“孰”作“熟”,。

    ⑥敦煌,、景龍、遂州三本無“孰能”二字,。御注本作“安以久,，動之徐生”與上句“濁以止，靜之徐清”對舉,。各本經(jīng)文均略有出 入,。此句亦以無“久”字義長。

    ⑦保,，或作“復”,，或作“服”。蔣錫昌曰：“保,、復,、服，雖可通,，然應(yīng)從《莊子》,、《淮南》作‘復’,。”復,，猶言返也,。

    ⑧河上、王弼本此句皆作“故能蔽不新成”,，無“而”字,。《淮南子．道應(yīng)訓》引《老子》此句曰：“故能弊而不新成,?！眲t古本有“而” 字。唯應(yīng)無“不”字,，文較簡古,，而義較深長，故從蘭陵堂本改正,。蔽,、弊，皆“敝”之假借,，且即老子二十二章“敝則新”之經(jīng)文合,，而 不前后矛盾也。

    總闡大道修為第一

    道之為道,，貴在修為,，貴在行證，俾能上超于“圣功神化”之境,，而與天為徒,，與道合一。若聞而不修,，則與未聞等,；知而不行，則與 不知等,。丹宗與禪宗之于道也亦然,，知解宗徒之與成圣作祖及證道證果之間，相去仍有天壤之隔也,。 老子于上章既示人以“道紀”,，虛無玄妙，不可名狀,，不可言說,，不可比擬；無極而無不極,，無功而無不功,，無神而無不神,，通古今而 復歸于無物矣。唯此虛無大道,，雖玄妙莫測,，神化無方，然仍有其修為之途徑,。故繼之于本章直指大道修為之入門法要,。故首曰：“古 之善為道者，微妙玄通,，深不可識,。”以其微妙玄通,，故至其極也，可與天地同流,，與萬物同體,，與日月同明，而與宇宙精神共往來,、共消 息矣,。此則已超圣功而上入于神化境界，以其幾于神也,，故曰“深不可識”,。老子曾自謂：“知我者希，則我貴,?！饼埳阶右嘀^：“此生自慶 無知己，未住深山實住山,?！比舯M人得而知之識之，則反渺乎小矣! 故又因物為喻,，就近取譬,，而強為之容，歷舉其方,，以為體道者所取 法焉,。凡所開示，不離一心,。從心起修,，存諸于內(nèi)者，則自形之于外,，舉其行事,，仍須返求之于內(nèi),，故此亦可視為老子之圣修心法與入道心法。即心即道,，即道即心,，即行修道，即道見心,，豈有二哉?

    老子約言修道心法有七：其曰豫兮若冬涉川者,，此宜效文王之小心翼翼，昭事上帝,，戒慎恐懼,，主敬以存心，內(nèi)外兩豫,，所以從容中 道也,。其曰猶兮若畏四鄰者，此宜猶猶舒遲,，慎獨唯謹,，去妄存真，十目所視,，十手所指,，神天共鑒，主嚴以存心,，所以大畏天命,，以直行 入道也。其曰儼兮其若客者,，此宜謹嚴靜肅,，不慢不侮，謙謙有節(jié),，休休有容,，主誠以存心，所以齊莊中正以入道也,。其曰渙兮若冰將 釋者,，此宜因物與化，臨事而懼,，如臨深淵,，如履薄冰，防危慮險,，慎行其余,。其氣融和，暖然似春，主沖和以存心,，所以大化以入道也,。 其曰敦兮其若樸者，此宜敦厚無華,，無妄無偽,，渾然返樸還醇，主真以存心,，所以全其性天以入道也,。其曰曠兮其若谷者，此宜曠兮寥 兮,，廓然無偶,，虛而無物，大而能容,，主虛曠以存心,，所以大蓋天地以入道也。其曰渾兮其若濁者,，此言修道人于超凡入圣后,，仍宜由圣 入凡，言宜和光同塵,，混俗同氣，圣凡不二,，物我一體,，主玄同以存心，大通而一性,，所以通天人而入道也,。能此七者，自能全其心性之 全體大用,，保其天和之自然流行,，因陰陽之大順，而與太虛同體,，與造化同化,，本一身之生化，以通宇宙之生化而無窮矣,。

    濁以靜之徐清,，安以動之徐生者，靜以止?jié)岫郧逡?，安以止動而自生也,。唯止能止眾止，唯靜能止眾動?！兑住吩唬骸疤煜轮畡?，貞 夫一者也?！蔽崛诵男灾畡?，亦貞夫一者也?！洞髮W》言“定,、靜、安,、慮,、得”，要皆為“執(zhí)中”,、“守一”之功,。夫陰陽之道，靜極則陽生,，動 極則陰生,；靜則寂然無物，動則感而遂交,；一則神化無方,，交則生物不測。天地不交,，則萬物不生,，而乾坤或幾乎息矣。生生無息,，則萬 有森然,。萬有森然，而能心與物冥,，并使物物自冥,，則自“天地一指，萬物一馬”矣,。守其道樞,，物物而不物于物，冥其心于無,，而不生其心于有,；寂然不動，則自能得其圜中以應(yīng)無窮,，而皆神明在躬矣,。

    唯天道忌盈，盈則必傾，圓則必缺,。欲保天道,，則唯有盈則自損之，圓則自闕之,，高則下之,，貴則自賤之，以使不盈,。此要皆為“損 字訣”也,。損之極復無，消長盈虛,，周而復始,，此自然之道也。故曰： “保此道者,，不欲盈,。”欲保不盈,，故寧守其敝,，而自致于新成也。范 蠡之辭越王卿相與三致千金而三散之,，不欲盈也,。子房之擇留自封，與從赤松子游,，能敝而新成也,。夫道之為物，生育萬物,，常敝而常新,；復能永保不盈,，故得能與時偕敝,，而又萬古與時偕新也。

    參證章旨第二

    本章所明者,，全是圣人氣象與圣人功夫,，要皆為道之“體、用,、性”也,。先舉七事以為涵融心性，修道功夫之準則,，而終之以動靜之 理與不盈之旨,，要亦虛而已矣。

    天地不外陰陽動靜而已，人事亦然,。靜極而動,，動極復靜；動極而靜,，靜極復動,。此動靜之機，即陰陽之相交也,。陰陽剝復,，漸次運 行，故曰徐清徐生,，此天地動靜闔辟之化機也,。天地之間，無時不動,，此“動觀宇宙”也,；無時不靜，此“靜觀宇宙”也,。人法其動,，為“動 觀人生”也；人法其靜,，為“靜觀人生”也,。若深觀其幾，謂之動,，則動中有靜,；謂之靜，則靜中有動,；動極則靜,，靜極復動，一動一靜,，交替 周行,，此自然之消息也。孰為此者?唯“道”是也,。人之為道,，亦唯法陰陽動靜之機而已!陰陽雙修，動靜交養(yǎng),，則自內(nèi)外兼融,，形神俱 妙矣!

道由無生一，由一生二,；由混沌而分陰陽,，由核心而生兩極,，由核能而成動靜。動靜相因,，陰陽交互,，翕張闔辟，循環(huán)往復,，則生化 不已,，妙用萬千。此天地之機緘,，即“自然律”之所存也,。此見于《易》，亦即無極生太極,，太極生兩儀,，兩儀生四象，四象妙萬物,，萬物 復歸無,；無極而動，動而又生,，生復成物,，故永無而永有也。大道體虛,，故天道不欲盈,；不盈方能常虛，處虛則能不盈,。盈則必虧,，極則 必反，故天道有生必有殺,，人道有生必有死,；事道有成必有敗，世道有盛必有衰,。故寧敝而不新成,，所以守道也。由有陰陽動靜之化 機,，便生消長盈虛之現(xiàn)象,。消長盈虛,，是“道”之循環(huán)軌跡也,。依此律，故生死存亡,、成敗禍福,、盛衰治亂,、否泰剝復，均互根而互因也,。 虛而不欲盈,，敝而不新成者，其唯“保此道”者能之!吾人日用功夫,，能參究陰陽動靜之玄機,，天地生化之妙用，盈虛消長之至理,，循環(huán)往復之軌跡,，而妙運其間，則自無心而自得,，無為而自成矣!