第二十八章
知其雄，守其雌,，為天下谿。①為天下谿,，常德不離,，復(fù)歸于嬰兒,。②知其白，③守其黑,，④為天下式。為天下式,，⑤常德不忒,。復(fù)歸于 無(wú)極。⑥知其榮,，守其辱,，為天下谷。為天下谷,，常德乃足,。復(fù)歸于樸。⑦樸散為器,，圣人因之,，則為官長(zhǎng)，⑧故大制無(wú)割,。⑨
【注釋】
①王弼曰：“雄,，先之屬；雌,，后之屬也,。知為天下之先也，必后也,。是以圣人后其身而身先也,。”宋常星曰：“雄雌二字,，不可概 于一端,，天下萬(wàn)物,，皆有雄雌之理；天下萬(wàn)事,，皆有雄雌之道,。雌者，陰也,；雄者,，陽(yáng)也。陰主乎靜,，陽(yáng)主乎動(dòng),。”其說(shuō)是也,。
谿,，景龍本作“蹊”，景福本作“溪”,，敦煌本作“奚”,，下并同。
②羅振玉曰：“為天下谿,，敦煌本無(wú)此句,。”朱謙之謂：“遂州本亦無(wú),?！蓖蹂鲈唬骸柏G不求物，而物自歸之,，嬰兒不用智,，而合自然之 智?！碧K子由曰：“譬如嬰兒,，能受而不能用也?！焙┥皆唬骸皨雰?，柔和之至也?！蓖跫兏υ唬骸皨雰?，言其和也?！彼纬Ｐ窃唬骸皨雰簞?dòng)靜無(wú) 心,，皆有自然之道?！?/font>
③易順鼎曰：“按此章有后人竄入之語(yǔ),，非盡老子原文,。《莊子·天下篇》引老子曰：‘知其雄,，守其雌,，為天下谿；知其白,，守其 辱,，為天下谷?！死献釉囊?。蓋本以‘雌’對(duì)‘雄’，以‘辱’對(duì) ‘白’,。辱有黑義,。儀禮注：‘以白造緇曰辱,?！斯帕x之可證者。 后人不知‘辱’與‘白’對(duì),，以為必‘黑’始可以對(duì)‘白’,，必‘榮’始可以對(duì)‘辱’，于是加‘守其黑’一句,，于‘知其白’之下,，加‘知其榮’一 句，于‘守其辱’之上,，又加‘為天下式,，為天下式，常德不忒,，復(fù)歸于無(wú)極,，四句以葉黑韻，而竄改之跡顯然矣,。此自周至漢古義,，而 彼不知，其顯然者一也,?！疄樘煜仑G’，‘為天下谷’,，‘谿’‘谷’同義,，皆水所歸?！疄樘煜率健?，則即‘溪’‘谷’不倫,，湊合成韻，其顯 然者二也,。王弼已為‘式’字等句作注,，則竄改即在北魏之初，幸賴《莊子》所引,，可以考見(jiàn)原文,，亟當(dāng)訂正以存真面目?！逼潖耐ㄐ?本,，錄此以供考證者用。
馬敘倫曰：“易說(shuō)是也……古書(shū)‘榮’‘辱’字,，皆‘寵,、辱’之借，本書(shū)上文‘寵辱若驚’,，不作‘榮辱’,，亦妄增之證。然《淮南·道應(yīng)訓(xùn)》已引：‘知其榮,，守其辱,，為天下谷’，則自漢初已然矣,?！?/font>
蔣錫昌曰：“按易說(shuō)是。四十一章‘大白若辱’,，‘白’‘辱’對(duì)言,，此文應(yīng)作‘知其白，守其辱’之證也,?！?/font>
高亨亦認(rèn)為然，兼采易,、馬說(shuō)而補(bǔ)正之,，除意同者外，其易,、馬未及者有：“……‘復(fù)歸于嬰兒,，復(fù)歸于樸’，意（忄旨）相同,，人性未漓為 嬰兒,，木質(zhì)未散為樸，間以‘復(fù)歸于無(wú)極’一句，則與嬰兒及樸不類,?！痘茨稀さ缿?yīng)訓(xùn)》引《老子》曰：‘知其雄，守其雌,，為天下谿,。’ 又引《老子》曰：‘知其榮,，守其辱,，為天下谷?！匆浒?，守其黑，為天下式’句,，蓋淮南所見(jiàn)本無(wú)此句也,。且所引‘知其榮，守 其辱’,，原作‘知其白,，守其辱’，今作‘榮’者,，妄人依誤本《老子》改之也,。”
叟案：辱,，《廣雅·釋詁·三》：“辱，污也,?！薄蹲髠鳌は迦辍罚骸笆垢髯尤柙谕磕嗑靡印,！贝恕叭琛奔础拔邸币?。《素問(wèn)》,、《黃帝內(nèi)經(jīng)》,、《氣交變大論》：“黑氣乃辱?！惫嗜栌泻诹x,。（黑辱），《玉篇》：“垢黑也,?！惫剩ê谌瑁┯泻诹x。四十一章“大白若辱”，河上公,、王弼,、景龍本作 “辱”，傅奕,、范應(yīng)本作“（黑辱）”,。范曰：“（黑辱）音辱，黑垢也,。古本如此,，河上本作‘辱’?！弊阕C“辱”,、“（黑辱）”義通也。按易說(shuō)改正,，文極簡(jiǎn)古,， 義極樸質(zhì)，遠(yuǎn)勝增文矣,。故從之,。
④宋常星曰：“天下萬(wàn)事萬(wàn)物，皆有白黑之理,，不可以白黑二字,，專指二色言之也?！?/font>
呂吉甫曰：“白于色為受采,，于物為明，于行為金,，于數(shù)為四,。黑于色為不受染，于物為晦,，于行為水,，于數(shù)為一?！逼渌浴昂凇?， 亦通于下文之“辱”。
⑤為天下式,，景龍本無(wú)此句,。魏稼孫曰：“為天下式，‘谿’,、 ‘谷’二句重,，此句不重，蓋脫。御注三句皆重,?！?/font>
⑥得，景龍本作“德”,，古字通,。忒，差也,。敦煌本作“貸”,。章炳麟《新方言》曰：“《月令》注：‘不貸，不得過(guò)差也,，“貸”本作 “忒”,。’”無(wú)極,，天玄子曰：“無(wú)極即道,。”
⑦德,，景龍本同上文作“得”,。樸，景龍,、景福二本作“樸”,，下 “模”字同,。御注作“樸”,。此從王弼本?！妒酚洝の牡奂o(jì)》：“示敦樸為天下先,。”敦樸,，即敦樸，古通用,。樸,，老子借以喻道也。
⑧景龍本作“樸散為器,，圣人用為官長(zhǎng)”,。文簡(jiǎn)古，此從通行本,。王弼注云：“樸,，真也。真散則百行出，殊類生,，若器也,。圣人 因其分散，故立為官長(zhǎng),?！庇衢袚?jù)此，謂“用”當(dāng)作“因”,，王所見(jiàn)本,，當(dāng)為“因”，茲從改,。
⑨景龍,、敦煌二本作“是以大制無(wú)割”。河上,、御注,、景福及今通行本作“大制不割”。古王本,、傅,、范本作“無(wú)割”。易順鼎曰： “‘不割,，當(dāng)作‘無(wú)割’,，王注云：‘以天下之心為心’故無(wú)割也?！阕C王本作‘無(wú)’,。《道應(yīng)訓(xùn)》作‘大制無(wú)割’,，此作‘不’者,，后人因下文 有方而不割之語(yǔ)改之?！眳位萸湓唬骸皹阏哒嬷镏疁喅烧咭?，渾成未為器，則無(wú)施而不可,?！舴虮阋灾铺煜抡撸曁煜轮?。猶庖丁之解牛,，游刃有余地，何事于割哉?”斯言得之,。
總闡“四三圣教”玄要第一
老子于上章示以圣人修道五善法門(mén),，以為行道之準(zhǔn)則,；唯聞道行道不易，而守道尤難,；守道無(wú)離,，方為要妙。故孔子一則曰：“朝聞 道,，夕死可矣,。”再則曰：“道不可須臾離,，可離非道也,。”道不可須臾離,，則貴知有所守,。守而無(wú)離，守而勿失,，守而行之,，行而成之，方與 道合,，而得證道矣,。所謂“四三圣教”者，乃本章“三知三守三為三復(fù)”之大道玄要也,。道體虛無(wú),，不可言說(shuō)，故舉事為喻以譬之,，俾世 人之易曉也,。
夫道之為物，如環(huán)之無(wú)端,，圓成無(wú)礙,。物不可極，極而復(fù)反,。有無(wú)(陰陽(yáng))相對(duì),，亦復(fù)相涵相合，相生相反,，相反相生,，相生相成，相成 相克,，相克亦復(fù)相成。凡百事物,，莫不相對(duì)而相為因果者也,。故圣人之于天下也,，欲成之于此者，必先事之于彼,；欲得于正者,，必先守 諸其反；正行反反,，反行常正,；亦猶欲得其果者，不先為之于其因,，而能有得者,，未之有也。且正正為反,，反反為正,，乃自然之公律也。此 老子“用反原理”與“反用原理”秘義之所根,。本章“圣人三守玄要” 之開(kāi)示,，亦即基于此一原理而建立也。
圣人修道行道,，固須先明三守而篤實(shí)踐履之,，然于三守之前，尤須能明三知,；三知之后,，尤須能明三為；知之于此,，而守之于彼,；明之 于彼，而為之于此,；一以貫之為用,，方為要妙。所舉雖僅“四三圣教”,，推而廣之,，萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)理萬(wàn)行，莫不然也,。
知其雄,，知其白，知其榮,，此三知者,，圣人之大知也，所以明白四達(dá),，朗照天下,，洞燭萬(wàn)類,，前知后知，而無(wú)或遺也,。守其雌,，守其黑， 守其辱,，此三守者,，圣人之大守也，所以柔弱自處,，愚昧自全,，卑下自居，光而不耀,，仁常不仁,，順物委蛇，不與世競(jìng),，與時(shí)偕行,，而應(yīng)化無(wú) 窮也。為天下谿,，為天下式,，為天下谷，此三為者,，圣人之大行藏也,。圣人道超天地，智周萬(wàn)類,，德冠群倫,，學(xué)絕今古，而能卑下自持,，藏身 于虛,，應(yīng)物而無(wú)傷也。復(fù)歸于嬰兒,，復(fù)歸于無(wú)極,，復(fù)歸于樸，此三復(fù)者,，圣人之大休歇處也,。以嬰兒為法守者，中和之至也,；以無(wú)極為法 守者,，虛無(wú)之至也；以素樸為法守者,，全真之至也,。斯乃返本還元,，復(fù)歸于道也。能全斯“三知,、三守、三為,、三復(fù)”之“四三圣教”,，而行 于天下。則自能范圍天地而不過(guò),，曲成萬(wàn)物而不遺,，肆應(yīng)萬(wàn)事而不失，化行萬(wàn)世而不名,。因物自然,，與時(shí)推移，無(wú)作無(wú)為,，行乎天道,，而 合于天理之固然矣。故曰：大知無(wú)知而自知,，大守?zé)o守而自守,，大為無(wú)為而自為，大復(fù)無(wú)復(fù)而自復(fù),。是以老子終之曰：“大制無(wú)割,。”夫大 道渾全,，圓而不方,，無(wú)善無(wú)惡，無(wú)成無(wú)毀,，無(wú)彼無(wú)此,，無(wú)分無(wú)合；若割,，久矣其細(xì)也夫,！
夫曲則全，反則成,，此天道也,。就雄雌而言，非純指雄雌之為物與性也,。凡無(wú)與敵,、可雄視于天下者，皆可目之為雄,，反之則為雌,。 故推而衍之,，則尚可得數(shù)法則以為世守。嘗試言之曰：知其強(qiáng),，守其弱,；知其剛，守其柔,；知其尊,，守其卑；知其貴,，守其賤,；知其大，守其 ??；知其多，守其少,；知其難,，守其易；知其進(jìn),，守其退,；知其先，守其后,；知其福,，守其禍；知其利,，守其害,；知其得，守其失,；知其有,，守其 無(wú)；知其實(shí),，守其虛,；知其正，守其反,；此”十五守”者,，無(wú)莫非不可或違之天道也。推而至于無(wú)窮相對(duì)之理事,，亦莫不皆然,。余故曰：老 子以守反為教，而以用反行反為道。是故天下人皆欲者,，我獨(dú)不欲,；天下人皆爭(zhēng)者，我獨(dú)不爭(zhēng),；我獨(dú)異于人,，故天下莫能與之爭(zhēng)，以人天 交歸也,。
參證章旨第二
本章主旨,，全在教人以“三知”為三大前提，以“三守”為三大綱領(lǐng),，以“三為”為三大功夫，以“三復(fù)歸”為三大道樞,。就儒門(mén)言,，“三 知”屬于道問(wèn)學(xué)之事，“三守”屬于尊德性之事,，“三為”則屬于自處卑下與“反地”之事,。而“三復(fù)歸”則屬于上超圣域而與道合一之事。 二千余年來(lái),，對(duì)于“復(fù)歸”二字,，多懵懂含混過(guò)去，以其全系修持“圣功”“道功”“神功”之過(guò)程與境界,，于功夫修持,，未入門(mén)或入門(mén)而未透 關(guān)者，概無(wú)法心領(lǐng)神會(huì),。以凡過(guò)來(lái)人,，確能實(shí)知修圣功者，自有其圣化歷程與最后境界,；修道功者,，自有其道化歷程與最后境界；修神功 者,，自有其神化歷程與最后境界,。唯此中三昧，只能與功夫過(guò)來(lái)人道,，而不能與文字漢言也,。蓋文字漢既未入門(mén)做功夫，自不能體,、不 能信,，亦不能通，更不能化，豈可望其能有驗(yàn)有證哉?
雄雖強(qiáng),，天下之伏雄者唯雌,；雌雖弱，天下之役雄者唯雌,。雌雖靜以自處,，天下之就雌者為雄；雌雖后而不先,，天下之歸雌者為雄,。 汝為雄乎，為雌乎?當(dāng)知所以自取矣,。以其如此,，故能為天下谿。既能為天下之谿,，故能常德不離,，而復(fù)歸于嬰兒。嬰兒一團(tuán)天理,，一 任天真,，渾全無(wú)缺也。
知白守黑,，知之易而守之難,。黑白，非指色言,，乃近取譬也,。晝夜明暗、美丑善惡,、是非進(jìn)退,、利害得失、禍福成敗,、長(zhǎng)短高下,、曲直 方圓，無(wú)不可以黑白之理喻之也,。凡世之所貴所好所趨者,，白也；凡世之所賤所惡所避者,，黑也,。世人皆貴取白，老子獨(dú)貴守黑,。守其 黑,，黑中生白,，而黑復(fù)返白；守之于此,，則生之于彼,；守之于此，亦復(fù)成之于彼,。居天下之反,，處眾人之所惡，不求歸而天下自歸之,。猶 海不求水,，而水自歸之；谿不求物,，而物自歸之也,。以其虛己以待物，復(fù)自居其惡,，以善讓人,；自居其害，以利讓人,；自居其禍，以福讓 人,；自居其失,，以得讓人；長(zhǎng)短高下,，曲直方圓,，進(jìn)退成敗，凡百事物,，莫不如之,。是以故能為天下式。既能為天下式,，則常德不忒,，而復(fù) 歸于無(wú)極矣。無(wú)極者,，天地未形,，萬(wàn)物未生時(shí)之象也。
知榮守辱,，理亦如之,。榮為上，辱為下,，欲榮者務(wù)高,，守辱者務(wù)卑；欲榮者尚華，守辱者務(wù)實(shí),。知其位高身危,，則自處卑矣；知其華而不 果,，則自務(wù)實(shí)矣,。辱生于榮，榮反為辱,；榮亦生辱,，辱反為榮；故知榮之將反,，何若守其辱?守其辱,，為天下谷。谷虛而善盈,，無(wú)而善用,，故為 天下谷，常德乃足,。常德既足,，復(fù)歸于樸。樸者,，質(zhì)也,、實(shí)也、全真也,、無(wú)名也,。道為無(wú)，名樸,。故復(fù)歸于樸,，亦即復(fù)之于道之始也。
嬰兒,，人成形之始也,；無(wú)極，萬(wàn)有成形之始也,；樸,，物成器之始也。三者皆喻道之初,，復(fù)于此三者,，返本還元，歸根復(fù)命,，復(fù)于道之 始也,。萬(wàn)象萬(wàn)殊,，萬(wàn)事萬(wàn)理，無(wú)所窮極,；故必歸之于一,，復(fù)之于無(wú)，簡(jiǎn)之貫之,，統(tǒng)之化之,，所以務(wù)本守母也。故治天下理萬(wàn)民者,，必盡功于 致虛極,，守靜篤，因以觀萬(wàn)物之“復(fù)”,。復(fù)之于一,，獨(dú)立不改，則可執(zhí)一御萬(wàn),；復(fù)之于無(wú),，清靜無(wú)為，則可因無(wú)御有,；執(zhí)一而后能無(wú)不執(zhí),，無(wú) 為而后能無(wú)不為。莽莽蒼蒼,，林林總總,，若不歸之于一，復(fù)之于無(wú),，復(fù)何以守之哉?無(wú)為之為，斯為善行,；不言之教,，斯為善言。故由樸 散為器,，圣人因之為官長(zhǎng),，是則執(zhí)簡(jiǎn)御繁，握本治末,，使物各遂其所生,，器各盡其所用，百姓各順其性,，而皆自然,。故萬(wàn)象萬(wàn)殊，其理則 渾然不二,，故曰“大制無(wú)割”,。大制無(wú)割,，猶言“大道無(wú)分”也。如何知之,、守之,、為之、復(fù)之,、歸之于道,，則全屬圣教功夫中事矣。
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