1 城門真訣
楊公曰識得五星城門訣,，立宅安墳大吉昌。
楊公是講五星城門,，而現(xiàn)代的眾多城門立論中,，卻只是論城門而不論五星，請大家突破五星原理后,，再弄明白五星與城門有何關(guān)系,？則各家城門的真?zhèn)味慈粲^火。
2 玄空風水操作方略
第一,在來龍過脈處鎖定龍神,先看金龍動不動.蔣公所謂"葬著旺龍當代發(fā),葬著衰龍憂敗絕"是也.楊公所謂"尋龍過氣尋三節(jié),三節(jié)不亂是真龍",。
第二,起玄空大卦雌雄秘訣,蔣公所謂識得城門,便能觀出脈,能觀出脈,便識城門.雌雄配合,世出賢良.察血脈認來龍,水對三叉細認蹤,。
第三,依圖取向無差誤,不是王侯即相公。先定來山后定向,聯(lián)珠不相放.五行若然翻值向,百年子孫旺,。
第四,認龍立穴要分明,在人仔細辨天心,天心既辨穴何難,但把向中放水看,從外生入名為進,定知財寶積如山.唯有挨星最為貴,漏泄天機秘,。
第五,天地無全氣,人無完人,何時衰,何時敗,抽爻換象顯神奇。
（本人鑒于偽術(shù)泛濫,真訣千年未見光明,特此指明楊公玄空風水方向,是真是假,各隨天緣,。六法風水是我進入楊公風水的階梯,我心時時感激談大師,披露絕學(xué),讓我得以進取,，光大六法風水,以慰談大師在天之靈.是我的衷心。）
3 玄空三般大卦對比
楊公曰：江東一卦從來吉,，八神四個一,；江西一卦排龍位，八神四個二,；南北八神共一卦,，端的應(yīng)無差。二十四龍管三卦,，莫與時師話,。
談氏六法三般卦：雷風為一卦，水火為一卦,，山澤為一卦,。父母老而退位，故得三卦,。
很顯然,，楊公是二十四龍管三卦,，而談氏是將二十四龍分三卦，兩者意思大不相同,。不知各位意下如何,？
管與分，分與管,，管是控制管束,，分是分開割裂。此處若有差錯,，則下面接下來的,，就會棋差一著，滿盤皆輸矣,。
4 江東,、江西、南北是術(shù)語名詞,，四個一,，四個二，共一卦是入用法則,。
有時善于抄書,，東西南北湊湊，無意中會湊出藍圖來,。
5 楊公曰依圖取向無差誤,，不是王侯即相公。如此之圖,，難道不是藍圖嗎,？
6 玄空大卦抽爻換象而得二十四山，三十二卦,，是一個整體,，絕對不能割裂；談大師將它分成三卦即是割裂,。難道忘記了楊公的話“都天大卦總陰陽,，玩水觀山有主張”嗎！【總】字之義廣矣,。
若果倒轉(zhuǎn)成三卦管二十四龍也沒錯,，仍然分解不出分割之義來，其實也是如此,，三卦從頭至尾,，皆管束著二十四龍的真假成敗得失。
7我的確是不懂【你】的三卦,、三大卦,、三般卦，所以我才提出諸多的疑問,？你這位師付既然肯賜教,，我將會逐步指出談大師錯解經(jīng)文之處，與你討論,，望能賜教一二,。
我剛剛發(fā)了一貼，是指出寅申巳亥人元來一句的,。我認為“人元來”是指來龍,，有如此之龍，然后得如此之水,，雌雄配合,，再得金龍動，則地已經(jīng)結(jié)成了,。然后就是立向取貪狼為用之法則,。而談大師解作中元兼取下元之氣，似乎雌雄……,。
8 寅申巳亥人元來,？
《寶照經(jīng)》：寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催,，更取貪狼成五吉,，寅坤申艮御門開，巳丙宜向天門上,，亥壬向得巽風吹,。
寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催,，這兩句是先天之體,。正楊公所謂：未審何山消此水，合得天心造化工,。
更取貪狼成五吉,，是后天之用。后天之用是建立在先天之體上的,，而尋龍立穴定向皆體而非用,。所以楊公再伸言“寅坤申艮御門開，巳丙宜向天門上,，亥壬向得巽風吹”之立向問題,。
談大師誤解了“人元來”及“御門開”，所以其對此段之注解，以向放水之理來解,，有失楊公經(jīng)旨,。
（我之所以揭出了這么多談大師的錯處，是因為我真正尊重談大師,，談大師在數(shù)十年前就能知錯能改,，這是天下間眾多大名師做不到的。）
9 楊公原文:寅申巳亥人元來,，乙辛丁癸水來催,，更取貪狼成五吉，寅坤申艮御門開,，巳丙宜向天門上,，亥壬向得巽風吹。
談注:本篇三節(jié),，連說二十四山之干支八卦,，故稱之曰方位理氣，分為天地人三元者,，乃分析上下兩元立向,，與山水偏左偏右取用之作法耳，非此二十四山之干支八卦,，即屬于玄空法之天地人三元也,。藉此天地人三元之名，以明各運之作法耳,，
道玄增解：談大師這一段解釋,，除了“與山水偏左偏右取用之作法耳”一句不對外，基本上正確,。與山水偏左偏右取用之作法耳,，這一句先入為主，導(dǎo)致下文的解釋全部改變了方向,。
談注:本節(jié)曰寅申巳亥人元來者,，此來字，即指人元時之方位理氣,，山水取舍,，立向兼左兼右之作法也。寅申巳亥四孟支,，與乙辛丁癸四干,，均偏于后天卦每卦之左，俗稱為人元,，如在四六兩運,，俗稱中元之時，立寅申巳亥，與乙辛丁癸之坐向,，其兼取之法,，因此四干均屬后天卦位之邊爻，若山水同到,，易犯出卦,，
道玄增解：此“人元來”三字,，談大師解作“山水取舍,，立向兼左兼右之作法也”完全脫離經(jīng)文旨意。在風水上,，能稱之謂來者,，如來風、來水,、來脈等,，下文已經(jīng)有一句水來催了，所以“人元來”當然不是“水來”了,。那么“人元來”明矣,。明得人元來，又知要何水來催,，楊公之教人,，完全沒有隱秘，也完全沒有啞謎,。絕大多數(shù)的人,，都是被哪一點“口口相傳”所迷，從而魔障重重,。凡是師傳,，入得去，出不來者皆是謎,。因為百家性之派別,，其“口口相傳”的本來就是偽術(shù)居多。
談注:曰水來催者,，指貪狼而言也,。
道玄增解：這一句談大師更加離譜，水來催是對人元來而言,，由于談大師先后天體用不分或者說先后天一鍋熟,。所以其對“更取貪狼成五吉”又解錯了方向。
談注:上節(jié)言輔曰是真龍,，言貪曰護正龍．乃取五吉安在山上,，以補悠久之氣，本節(jié)雖同取貪狼為五吉，
道玄增解：其實“寅申巳亥人元來,，乙辛丁癸水來催”是先天之體,，而“更取貪狼成五吉”則是后天之用。而談氏以之為“補悠久之氣”,，說明談氏先后天之體用不分,。
談注:不云龍而曰水來催者，乃中元收得下元之氣也,。上節(jié)曰龍,，乃下元收得上元之氣也。乙辛丁癸中有貪狼者,，乃仍在同宮之子午卯酉中也,。
道玄增解：談氏未明雌雄之用，所以有“不云龍而曰水來催者”之怪說,。經(jīng)旨明明說“人元來”而得“水來催”,，此處之先天配合后，還要取得后天之貪狼到,，才能得最上一乘之作用,。后天的的貪狼又要如何才能到呢？這就要看“寅坤申艮御門開,，巳丙宜向天門上,，亥壬向得巽風吹”了。談氏扯入子午卯酉,，偏離了經(jīng)旨,。
談注:寅申巳亥，則另有作法,，曰寅坤申艮者,，乃寅中有坤，而寅宜兼艮也,。即寅兼艮而不當兼甲,，申兼坤而不宜兼庚，因坤中有艮也,。
道玄增解：談氏以寅為抽爻換象之坤卦氣來解“寅坤”,，乃寅中有坤，大錯,。寅坤即是二十四山中的寅山,、坤山。申艮同理,，皆二十四山之字,。
談注:曰御門開者,，亦即山水一同到，乃闊大如御門之意,，御門,，非普通窄狹之門可知矣，
道玄增解：經(jīng)文先提出先天之體,，再明后天之用,，先天之體即是楊公羅經(jīng)之秘旨。姜公子所謂“先天理氣在卦爻,、不用排來死煞方”是也,。而后天之用，即是體定之后之事,。也就是說貪狼五吉之事,，是尋龍立穴定向后之事。因此楊公提出先天后天之后,，接著的就是闡述立向的問題。只有立出正確的山向之后,，后天之用才有用武之地,。
御門開，即是開御門,，開御門即是立向的問題,，即是說寅坤、申艮立御門之向,。巳丙立天門向,，亥壬立巽風之向。而談氏之注離經(jīng)旨遠矣,。
談注:巳丙,、亥壬，同出地卦,，巳丙而曰天門上,，乾為天門也。此乾乃玄空中之乾,，非后天乾宮可知矣,，若丙而兼巳，當取兼子之天門為合,，此指四運言,，若亥而兼壬，當取兼乾之巽風為合,，此指六運言,，曰亥壬向得巽風吹者,，此巽非后天之巽，乃玄空中之巽可知矣,，
道玄增解：凡楊公之書,，二十四字皆羅經(jīng)之二十四山，而談氏卻說是玄空中之乾之巽,。若是這樣,，則楊公之書豈不成了海市蜃樓！
談注:本節(jié)皆以水言,，故皆曰向,，向放水也。
宗龍子增解：本節(jié)不專以水言,，本節(jié)先天,、后天，龍,、向,、水全部包括了。
談注:總玩以上三節(jié),，句語奧竅,，作法周詳，直達補救,，以及二十四山之方位理氣,，與玄空挨星之作法，可謂條分縷晰,，讀之頗有興趣,，古人教人之旨，可謂詳矣,，惟惜不明玄空者,，類多摸索之苦矣，即玩各家詳注,，亦大都泛論,，莫怪今人欲窮究之不易矣。
道玄增解：談注也魔障重重??！
#10 問我所學(xué)何派
本人無師無門無派,是一位讀書先生,我覺得大家都在嚴守門戶,所以我就來做個丑人,向各大門派提出一些我所疑惑的問題,本人并沒有惡意,我衷心的敬重談大師,沒有談大師的六法,我就不能讀進楊公之門。
我不是拼命彈老談,我還完成了《從師隨筆》提偽,飛星的無病也一一揭出了.還有張心言《玄空六十四卦》,、《龍門八局》（先后天派）等,因為我知道楊公風水只有一法,我希望沙里揀金,只有找出各大門派的癥結(jié)所在,乘下來的就是黃金,再以這些金子去校對楊公經(jīng)文,看能不能對得上號,人各有志,我只相信楊公一法,所以我希望提出問題后,征集大家的反面意見,只有反面意見才能茅塞頓開,。
#11 蔣公天機題目留
蔣公所著《陽宅天元賦》、《陽宅指南》,一曰天元,一曰指南,真機漏泄.正蔣公所謂:"萬世洪荒,一朝剖破.嘆肉食之終迷,遇真詮而罔覺",。
小人道長,君子道消,故楊公只能隱出,而不可直說,。
道玄在六法網(wǎng)講了很多大家不中意聽的話,有得罪諸位之處,誠請見諒,為真理為學(xué)術(shù)計,應(yīng)是當仁不讓.談大師在數(shù)十年之前就能否定之否定,正是我們晚輩之楷模.道玄還要努力地去研究考證,從此不再在"六法風水網(wǎng)"上指東話西,免得擾亂各位大師的視聽.就此告別!
#12 請問張老師一個格龍的問題,。
楊公說:又從分水脈脊處,便把羅經(jīng)照出路.又說:三節(jié)不亂是真龍,又說:三節(jié)兩節(jié)不須拘.所以楊公法格龍,最少要格兩節(jié),才能比較陰陽的亂與不亂.陰陽不亂,又能三節(jié)以上,才是悠久發(fā)達之真龍.
楊公說:一龍宮中水便行,子息受艱辛.四三二一龍逆去,四子榮貴.龍行位遠主離鄉(xiāng),四位發(fā)經(jīng)商.參閱《從師隨筆》揭偽
父母山落脈一節(jié),當是格龍的關(guān)鍵,看金龍,配雌雄,起挨星皆在此處,此一節(jié)不真,正楊公所謂"來山八卦不知蹤,八卦九星空."玄空秘旨所謂"蓋不知來路,焉知入路,盤中八卦皆空."
#13 乾坤艮巽天然穴，水來當面是真龍!
楊公原文：
發(fā)龍多向支神取,，若是干神又不同,，支若載干為夫婦，干若帶支是鬼龍,，
子癸為吉壬子兇,，三字真假在其中，乾坤艮巽天然穴,，水來當面是真龍,，
要識真龍結(jié)真穴，只在龍脈兩三節(jié),，三節(jié)不亂是真龍,，有穴定然奇妙絕，
千金難買此玄文,，福緣遇者毋輕泄,，依圖立向不差分，富貴榮華無休歇,，
時師不明勉強扦,，雖發(fā)不久即敗絕。
談注：本經(jīng)上卷子癸午丁天元宮三節(jié),，乃辨龍水卦氣之相通，兼及補救之一法,，本節(jié)亦帶重言之聲明之意,，曰發(fā)龍多向支神取者，以周天本只有十二支之度數(shù),，故歷來發(fā)地,，支神居多，即四正之子午卯西為多也,。
道玄增解：干支,，只是玄空大卦的代號而矣。不論干與支之發(fā)脈來龍皆可用,，但父母子息之卦氣有別,，重在來龍卦氣純雜。經(jīng)文“發(fā)龍”,，是指祖山來龍發(fā)脈,；不是指已經(jīng)發(fā)達的“發(fā)地”。蔣公所謂“至于格龍之法,，止要兩三節(jié)不差錯,，則卦氣已全,，不必更求于四五節(jié)之外，恐人拘泥太過,，遇著好龍,，當面錯過，所以發(fā)此,，非楊公遷就之說也,。但此兩三節(jié)，定要清純,，若到頭節(jié)數(shù),，略有勉強，不能無誤,，又戒作者須其難其慎也,。”談注昧于“格龍”之旨,。
談注：下句曰子癸為吉壬子兇者,，壬與子卦氣不能通，以上元為例也,。承上三節(jié)專以龍及立向言,，二者之重要可知矣，
道玄增解：談大師之注甚是,。
談注：乾坤艮巽屬四隅之耦數(shù),，用法與四正之奇數(shù)不同，蔣氏以水來當面一語,，為石破天驚,，鬼當夜哭者，震聾發(fā)瞋,，教人多矣,，曰當面者，非對面也,。自己本宮,，即為當面，與四正取對面屬客體之義有異,，此大金龍之作法,，四正四隅不同，乃卦氣之自然,，所以云天然穴云是真龍也,。
道玄增解：談大師謂“曰當面者,，非對面也,。自己本宮，即為當面，與四正取對面屬客體之義有異,，此大金龍之作法,，四正四隅不同,?！?BR>大家又看一看蔣公注語“蓋直以乾坤艮巽為龍，不更轉(zhuǎn)尋名相,，故曰天然,；若他龍則干支卦位，非一名矣,。水來當面是真龍,，此語石破天驚，鬼當夜哭,，蓋乾坤艮巽之穴,，又與取支惡干者不同；觀此則寶照之訣,，實非單重支神,，洞然明白矣?！?BR>對照談,、蔣兩家注解得知，顯然談氏牽合其所謂“大金龍”之〖偽術(shù)〗可知,硬將對面說成是本宮.蔣公既然直以乾坤艮巽為龍,，又怎么可能是本宮（乾坤艮巽）來水而非對面呢,？對面就是對面嘛，又怎能是本宮呢,？本宮來龍,，又從本宮來水，正楊公所謂“夫婦同行脈路明,，須認劉郎別處尋”，這就不是真龍了,，到別處尋吧,！
談注:下句之真龍真穴，皆形跡上之言,，曰千金難買,，遇者毋輕泄者，乃叮嚀告誡之語,，
道玄增解：談大師謂“下句之真龍真穴,，皆形跡上之言?！闭劥髱熂词钦f從巒頭形勢上認得真龍真穴,。蔣公卻說“水來當面是真龍,，此語石破天驚，鬼當夜哭,?！?顯然不是談大師所謂“皆形跡上之言”。若是形跡上言,何來石破天驚呢?乾坤艮巽之龍,，得當面之來水,，才是蔣公的“石破天驚，鬼當夜哭,?！?BR>談注:依圖立向不差分，即依統(tǒng)篇之方位理氣,，與六法全圖不差分毫,，自可富貴無休歇矣。
道玄增解：此依圖立向之“圖”,，不是六法全圖之“圖”,，談大師過于主觀武斷。
子午卯酉四山龍
【子午卯酉四山龍,，坐對乾坤艮巽宮,，莫依八卦陰陽取，陰陽差錯敗無窮,，百二十家渺無訣,，此訣玄機大祖宗，來龍須要望龍穴,，后若空時必有功,，帝座帝車并帝位，帝宮帝殿后當空,，萬代王侯皆禁斷,，予今隱出在江東，陰陽若能得遇此,，蚯蚓逢之便化龍,。】
蔣注：此明八卦之理,，即前子午卯酉,、屬坎離震兌四卦，乾坤艮巽,，又四卦之義也,。所謂坐對，非指山向，蓋四正卦與四隅卦,，兩兩相對,，故云然也。
宗龍子增解：此明八卦之理,，即是辨明玄空大卦陰陽之理,。子午卯酉與乾坤艮巽，是天地人三元大卦的天元龍,，子午卯酉為陰,，乾坤艮巽為陽，其陰陽是相對的,，這個陰陽并不是先后天八卦排出的陰陽,，是太極生生，一索再索三索的陰陽,，但這也僅是挨星的陰陽,，而不是雌雄的陰陽，不要弄錯了,。
原注：八卦陰陽者,，指八卦五行，以乾卦領(lǐng)震坎艮三男而屬陽,，坤卦領(lǐng)巽離兌三女而屬陰,，此先天之體，非后天之用,，以之論陰陽,，則差錯而敗不勝言矣。
宗龍子增解：蔣公此處指明玄空大卦陰陽五行,，不是八卦陰陽五行,。而現(xiàn)今的大師們，卻大搞八卦五行,，既違蔣公也違楊公的經(jīng)旨,。自誤誤人而仍不自覺。談氏玄空六法,，就是以乾領(lǐng)震坎艮三男,，坤統(tǒng)巽離兌三女而論雌雄陰陽，正犯此弊,，蔣公所謂差錯而敗不勝言矣。
原注：談陰陽者,，百二十家,，皆此是彼非，渺無真訣，惟有玄空大卦,，乃陰陽五行大祖宗,，圣圣相傳，非人匆示也,。
宗龍子增解：此言只有玄空大卦的陰陽五行,，才是真陰陽真五行，余皆偽作,。
原注：識得此訣,，雖帝王大地，了若指掌,，特禁秘而不敢言耳,，楊公自言既得至道，不敢炫耀于世,，故披褐相懷玉,，抱道無言。
宗龍子增解：識得玄空大卦的真陰陽真五行,，就能對來龍結(jié)穴的大小真?zhèn)我荒苛巳?，只是不能說出來而矣。
原注：然天寶雖秘惜,，而救世之心,，未嘗少懈，曾于天王經(jīng)江東一卦諸篇,，隱出其旨,，世之好陰陽者．有緣會遇，信而行之,，頃刻有魚龍變化之征也,。或云楊公得道之后,，韜光晦跡,，背其鄉(xiāng)井；隱于江東俟者,。
宗龍子增解：隱出即是隱隱約約地露出,，也就是說楊公已經(jīng)將玄空大卦的真陰陽真五行之理，透露在天玉經(jīng)諸篇中了,。世間愛好風水陰陽之人,，若果是有緣得到此玄空大卦，又能信而用之,，就會得到風水真龍真穴,，很快就會由貧賤變?yōu)楦毁F。
#14 談大師祖墳研究?
為遷葬先祖大度公墓記事 庚辰夏歷十一月二十日
先祖大度公，為大族十九世系,，幼時因曾祖父龍德公早故,，事母至孝，當洪楊時,，先祖已成婚,，每逢嚴冬，當為母溫足,，曾祖母久病膨脹,，不能下床，先祖當扶之,，朝夕不間斷,，因家貧親老，讀書不過一二年,，咸豐庚申（注：1860年）,，洪楊陷金陵，先祖知時局不靖,，遂將曾祖母靈臺除去,，默禱曰，恐母親在家不安,，如將來時世平定,，再當追祭，先祖母陳氏及所生二孩,，均遇難,，先祖孑身在洪楊中四年，憑天之佑,，得保安全,，洪楊既不，遂經(jīng)娶二氏,，重行成家,，先祖父四十一戊辰（注：1868）歲，生家父茂錫,，五十二年大叔茂,、五十七生小叔茂釗，男女共生七人,，婚嫁全完成,，于光緒乙巳（注：1905二元八運的二運最后一年，三元九運的三運第二年）年正月二十六作古,，享壽七十八歲,。（真是孝感動天）
養(yǎng)吾為長孫,，是年亦已十六歲矣，初為營葬事,，家君曾邀請地方名地師數(shù)人，從事?lián)竦?，因念假手于人,，真?zhèn)坞y辨，遂奮自研求,，經(jīng)數(shù)年始得端倪,，當養(yǎng)吾十九歲時，家君遂令從師于無錫楊九如夫子,，仆之研究地學(xué),，即自此始。（談氏年十六就開始習(xí)地理,，十九歲從師）
先祖大度公,，本已營葬于橫林鎮(zhèn)北有年，近因地方淪陷,，正當交通要沖,，恐非人計，遂與家君等籌商遷葬,，當此環(huán)境之艱難,，欲另覓吉地，則事有所不能,，乃決議將昔年所得之無錫南方泉鎮(zhèn),，軍幛山東北隅龜山后所置山地，其后龍開幛落脈,，節(jié)節(jié)可觀,，惟結(jié)穴在平地，脈線隱微,，今為將計就計起見,，決將大度公遷葬于此，以保永久,，此行于十一月十五日養(yǎng)吾由上海動身,，家父乘民船，與先祖父靈柩,，山橫林啟硅,，相約于南方泉王明卿先生處會晤，是日風平天晴,，于午后五時,，相互到達,，翌日伴同家父上山，家君步力尚佳,，年雖七十有三,，養(yǎng)吾已五十有一，彼此欣然而行,，家君對此地極為滿意,，外堂開展，內(nèi)堂蓄聚,，雖穴情似有研求,，而弦口清晰，中現(xiàn)微突,，即于此鳩工開壙,，初開動時略有斟酌，深約四尺,，見土色緊潤,，色澤而有紫嫣，知穴矣,，遂于是月十七壬辰日申時登穴,，立子午兼癸丁，先祖系道光八年戊子生,，今為辰日申時,，可稱三元齊合，亦天緣也,。先祖母王太夫人已于壬申年冬,，安葬于無錫西鄉(xiāng)山地十五畝半，今與先祖墓地,，遙遙相對,，相去不過數(shù)十里，交通尚稱便捷,，春秋掃墓,，即可竣事，（今按家君意,，擬定明年已丑,，將先祖母田華藏合兆于此，）當日即將墓碑封好,，內(nèi)陸尚屬不靖,，幸有王明卿先生及何鴻 等，整日照料,，得以安度,，心甚感激,，是年七月二十八，家母黃太夫人棄養(yǎng),，壽享古稀,，本擬同葬于此，因地勢太小,，只得另覓吉壤,，再行新扦矣，十九日與家君同行回錫,，家君乘輪回鄉(xiāng)，養(yǎng)吾則乘火車回申,，此事為入土為安計,，未加工程，所費不過二百五六十元,，（后加工筑羅城又費五六百元）山地五分,，計一百二十元，事已告成,，家君可以放心,，濡筆記之，以資不忘,。
道玄的思考：第一,，談氏家族在當時的戰(zhàn)亂年代，仍然有財力覓地葬山,，可見他的父祖輩多少有點財富,，在當時的百性而言，談氏家族可謂大富之族了,。但經(jīng)過談大師改墳遷葬后,，竟然連談大師皆不知所終，其家族后人如何也不得而知,，不知網(wǎng)上各位大師有無談大師后人的資料,，能否提供參考。
第二,，談大師在年五十有一的豐富人生閱歷中自我遷葬,，記述其自家的祖地，竟然沒有來龍,、水口等重大事項,。
第三，其葬地時在二元八運的二運最后一年,，所立山向為子午兼癸丁,，次年即入三運,，正好是犯著“本山來龍立本向”（請參閱談注“本山來龍立本向”節(jié)即明），當然談氏家族會禍難當了,。這就是我為什么說談氏卦理符合經(jīng)旨,，一到入用就變調(diào)了的原因。
#15 更正
談大師年五十有一遷墳時,為一九四八戊子年,二元八運為四運的第十八年,其理同,。
#16 三元不敗
大家可以參考TW明師唐正一所著《風水的研究》一書,，其中有一例是關(guān)于三元不敗的?！旨野紫伕C,。
#17 六法的疑惑?
談大師以二元八運的零正顛倒,循環(huán)往復(fù),就是挨星,實在有點難為自己,看其在解楊公經(jīng)文 "一個排來千百個" 時,就當楊公的話是耳邊風了。
#18 古墳的疑惑
按現(xiàn)在流行的玄空風水,皆要知得元運,才能立極,才能知旺衰,新到一地,百年以上的古墳,就是當?shù)厝艘参幢剡€知,何況是異地參觀,。
哪么,這些古墳只是形勢上的巒頭能看了,玄空理氣如何能用得上?請教同道了,。
#19
在沒有人為的環(huán)境,千百年下來的風水地,應(yīng)該不會有很大的變動,除非山崩地裂,地殼變動。我一直是這樣認為,考古是不容易的.風水師覆墳,除了巒頭上的真訣外,應(yīng)該有一套理氣真訣,不須元運就可以定此穴地的真假才對.我覺得楊公所說的陰陽,應(yīng)當是這套理氣的精要所在,。
#20 "三經(jīng)"對陰陽的說法,大家談?wù)?!!
【陸小生】：弟來拋磚引玉吧,。
青囊序和青囊奧語言陰陽的對待。
天玉經(jīng)言陰陽之流行,，前一句以干對支言,，后一句單以天干言。
【宗龍子】：陸兄,高見!
我還補充一點,前一句言二十四山陰陽定位,但楊公只講了部分,乘下的部分可以從抽爻換象中排出.坤壬乙訣就是隱藏在里面,。后一句是陽順陰逆的入用法則,。
#21
沙井兄:
記得蔣公曾經(jīng)說過,"此陰陽非交媾之陰陽"一語。這是六法卡殼的地方,言外之意就是有交媾陰陽一套,非交媾陰陽一套,。
#22 談氏零正有疑,？
有一位朋友送來〖大風〗師付在風水一二三網(wǎng)披露的《六法精髓》，我發(fā)現(xiàn)了談氏零正有自相茅盾之處,，特在此向各位提出,，以示請教。
在六運中,，談氏正神用法,，用乾山收坤水。而零神用法,，則零神為巽,，山要用震。而零正乃相對合十之理,，即奧語,，第七奧要向天心尋十道。談氏卻在一個六運中創(chuàng)出兩個零正用法來,，楊公只有一個十道,，而談氏卻有兩個十道,，你說談氏之零正是不是有疑問呢？
#23 談氏兼卦直達補救,？
我又發(fā)現(xiàn)了談氏直達補救之說有疑,，特在此向各位提出，以示請教,。
楊公之兼是要夫婦同路,，陰陽一氣。從而避免陰陽差錯而矣,。楊公所謂子字出脈子字尋,，莫教差錯丑與壬是也。
而談氏之相兼,，乃用于卦運未到之直達或卦運過短之補救,。
兩者相較，顯然大不相同,。如果按談氏之兼法，正好違背楊公經(jīng)旨,，隨處皆人為地造出陰陽差錯來矣,。正俗所謂事與愿違矣。
#24
合玄空才是天成,，不合玄空就不是天成,，因為玄空是從太極生生中來，沒有絲毫人為,。至于巒頭,，楊公有不須擬對好奇峰之說，龍到頭口訣：“合得玄機再莫疑”是也,。
#25 談氏卦氣未必真正相通,！
我又發(fā)現(xiàn)了談氏卦氣相通之處有疑，特在此向各位提出,，以示請教,。
楊公雌雄配合，又能逢著金龍動而可用,，則雌雄卦氣才是真正的相通,，真陰陽真雌雄真交媾，天地之氣無一息不交媾,，沒有一息不流通,，才是真相通，有交媾則有孕育,，萬物化生矣,。
而談氏的一六四九,，二七三八，似乎與楊公雌雄卦氣的相通,，顯然有著不同之處,。
#26
道玄兄能不能說說有何不同之處？1通49就是通根訣吧,？
#27
姜公子《平砂玉尺辨?zhèn)卫ǜ琛罚宏庩栆嘣诟芍?，不用排來死煞方?BR>楊公的卦氣通不通，只在金龍動不動,、合不合城門而矣,。
#28
過路兄，楊公曰：辨得陰陽兩路行,，五星要分明,。蔣公曰：識得城門而后五星有用。無極子曰：分明辨五星,，管一帶二人不識．楊公曰：識得五星城門訣,，立宅安墳大吉昌．
#29
過路兄，楊公曰：辨得陰陽兩路行,，五星要分明．蔣公曰：識得城門而后五星有用．無極子曰：分明辨五星,，管一帶二人不識．楊公曰：識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌,。
#30
古鏡歌:【五星】理氣貴研窮,格局分明造化功,。 31 擇日新發(fā)現(xiàn)
本人在應(yīng)用老式擇日時,覺得實在是很煩,因為太煩瑣了,并且覺得用其方法所擇到的日子,也難以估量其真正吉到何種程度?所以試著用逆轉(zhuǎn)的辦法,即先知催何吉?是何用神?然后反推日子,結(jié)果真如所料,令我高興萬分,故提出與各位分享。
#32 修方日課
今年（2005）農(nóng)歷四月,朋友來信說妻子有病,叫我?guī)退{(diào)整一下風水.其家是亥壬來龍,巽巳水口,立了壬山丙向,兼子午三度.農(nóng)歷2004年十一月入伙,到今年的四月,其妻將亡,醫(yī)院已經(jīng)通知其準備后事,事前朋友將事實隱瞞,待我到得其家,也只好硬上了.經(jīng)過全方位這審察,叫其將圍墻大門封閉,并在在梯間的卯兼甲方改一出入之門.并要其妻在醫(yī)院過了三朝才能回家居住.目下其妻平安無事.
當時所用日課為乙酉年辛巳月丙午日丁酉時.特此公開讓大家參考.
#33
問：小弟聽說擇日要避開很多煞,，不知各位大大認為哪種煞最應(yīng)忌避,？太歲、五黃,、倒家等等等等,？
宗龍子答：確實如此,所以很煩,但這些都是形家所言,難以掌握,最好從氣的角度入手,萬物皆一氣,形兇而氣吉,則不懼其形之兇。
#34
貪狼兄弟:
我是用來修方改門的,。將其原來的廳門前空地用籬笆全部圍起,不留任可門路,然后在樓梯間打開一個門來出入.門位在卯甲方,乃乘旺開門,。
至于反推擇日方法,還在考證中,不能草率公開,以免害人。
#35 一個重要的發(fā)現(xiàn)
由于近日多讀了幾遍地理辨正,漸漸發(fā)現(xiàn)了一些楊公的新思想,特此向朋友們提提,。
楊公說:
八卦不是真妙訣,時師休把口中歌.
時師但知講八卦,即把陰陽分兩下.
十二地支天干十,干屬陽兮支屬陰,時師專論這般訣.
所以覺得楊公并不是用先后天八卦及干支來斷事的,。你們認為是嗎？
#36 （陳子聰）：道玄兄請進??！
看道玄兄的帖子對風水的研究似有深得，尤其是玄空飛星，小弟想請玄兄幫吾家飛飛,，說說家中發(fā)生過何事,，
本宅坐艮45度向坤230度，
坤方空地,，小弟房間納到坤氣,，
房間三個人睡，我與妻子和兒子,，
請道玄兄飛吧
說明給你聽啦,，當事人就我們?nèi)齻€之其中，你同我飛一下何人出事,，何年何月出事,，發(fā)生的是何事？請,！
#37
陳兄你好,！
你房子的風水一定對你的性格影響很大，看你給出房子的條件就知道,，你性急粗心,，如果用之于讀書，就很難出味,！你又何妨俱體的,，或圖片等等呢？即使我?guī)筒涣岁愋值拿?，還有很多師兄弟呢？
#38
（陳子聰）：道兄,，風水的確對我影響很大,，以前小弟的性格還比你形容更利害，經(jīng)有緣人相助改變家中風水后今小弟思維上和處事上都慢慢有所改變,，小弟知道此網(wǎng)是一個真正學(xué)習(xí)風水的研究的網(wǎng)站,，既然我是這網(wǎng)的一份子就絕不容許那些庸師上來發(fā)表什么神怪而抬高自已的廢理論，若是兄臺對自已所學(xué)的真的有信心就希望在案例上斷出令人順服的事情才對,，小弟家中的案例日后定必詳盡奉上,，如果可以的話希望兄臺連同你師博一起來斷吧。,。,。
#39
陳師付！久別了,，你老人家可好,？
能在六法風水網(wǎng)上認識你這位大明師，我在這里向你老人家請安來了．真是三生有幸，得你老人家一再指點,，處處提醒著我,，使我又以最快的時間打破了《地理辨正揭隱》一書中，我迷茫不解之處,！為了表示對你老人家的感謝,，特此提出來讓你老人家指導(dǎo)指導(dǎo)——
我是怎樣解開《地理辨正揭隱》，我所迷茫之處的呢,？是因為我在你陳老師的指導(dǎo)之下,，終于明白了姜公子《玉尺辨?zhèn)卫ǜ琛罚⒓赘杀顷栁唬袝r占陰不喚陽＿＿＿,，陰陽亦在干支上,，不用排來死煞方＂這一段文章．
楊公已經(jīng)說過不用干支分陰陽，而姜公子卻說陰陽亦在干支上,，陳老師,，我是這樣理解姜公子這一段話的，姜公子認為,，如果你熟悉玄空大卦,，就會知道干支是大卦的代號而矣，即是說知道了干支,，就知是何卦氣,，或者說知道了是何卦氣就知道是何干支，所以大卦陰陽,，就是干支陰陽,，干支陰陽，內(nèi)里仍用的是大卦陰陽．
姜公子的精義,，關(guān)鍵在于最后一句＂不用排來死煞方＂．也就是說羅經(jīng)的陰陽,，本來就在干支上，而內(nèi)里卻受著大卦的控制,，由于顛顛倒之變化,，所以此大卦或者說是干支，則有時陰時陽的不同．但不管其如何變化,，卻總是二十四干支在變化,，正所謂＂陽從左邊團團轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通＂而矣．姜公子既然說是不用排的,，所以凡是排出來的生旺衰死煞氣,，皆不是姜公子的原意，當然就不是蔣公的本意,，更不是楊公的旨意．所以我見＜地理辨正揭隱＞排天,，排地,，排山，排水,，還要排父母,，總覺得其與姜公子的原義離得太遠，陳師付你說是也不是,？
因為姜公子是蔣公的高徒,，如果大家不懷疑蔣公風水體系的話，當然也就信得過姜公子了,。這僅是我個人這幾日的一點讀書心得,，這里只是請陳老師指導(dǎo)而矣，別無他意,，如果有得罪同道之處,，并請諸位師付，師兄見諒,。
我在《六法風水網(wǎng)》所寫的貼子,，約略如上。有關(guān)談氏六法風水的真?zhèn)?，我正在注解談氏〖《玄空本義》增解〗,，準備2006年下半年出版，有興趣者到時可一并參閱?，F(xiàn)在摘錄《玄空本義》中較為明顯的錯誤,，再分述數(shù)條如下：
一、談氏之【論向】
向者方向也,。地理以立向為向,，以面前為向，似覺合理,，要知向不能人為,，須出于天成，一地有一地之向,，一處有一處之向，務(wù)必人為之向與天然之向,，形氣合一,，方為真向，陰陽宅立向,，大都以人為之向為主,，從羅經(jīng)上二十四山之干支八卦，陰陽紅黑,，順子逆子,，度數(shù)多寡論短長，似是而非，莫衷一是,，此人為之向,，以極論向也。要知極乃無方無隅之物,，向中之口者人也,。人即極也。有極而后有八方,，八方之內(nèi)乃真向也,。識得十字，自知立向,，自知體用,，研究玄空者！探用索體,，均以理言之,，不知者以為重理而不重形，偏于用而失于體,，豈知言理而舍形,，則如捕風捉影，射者無的,，將何以堪,，世人只知言龍穴砂水之形為體，不知言龍穴砂水之理即體也,。言理之體,，理深而透徹，言形之體,，呆板而失實,，人能明得理氣之體，而后講形勢之體,，閱形勢之書,，自可豁然，否則恐只知其一,，不知其二,，食而不化，比比皆是,，巒頭理氣,，二者不可須叟離也。閱鄙著者當知有所深察之矣,。
宗龍子增解：楊公曰“龍真穴正誤立向,，陰陽差錯悔吝生,。幾回奔走赴朝廷，才到朝廷帝怒形,。緣師不曉龍和向,，墳頭下了剝官星?！贝蠹铱纯?，楊公立向的宗旨明確，沒有半點含糊之處,。而六法有不重向之說,，以立極為主，有極即有八方,，以八方為向,。這是極其錯誤的說法。
能合得楊公玄空大卦陰陽雌雄者,，就是天然之向,，否則就是人為之向。只有玄空大卦,，是從太極生生中來,，故合玄空之向，陰陽就會交媾流通,，統(tǒng)攝龍砂穴水之氣而為我所用,。否則，立錯了向,，陰陽不能流通,，即使點著了穴，葬著了地,，也不會發(fā)達,，或者先發(fā)兇禍。
二,、談氏之【論宅兆】
書曰：卜其宅兆而居之,，男以女為室，女以男為家,，家室即宅兆也,，安居樂業(yè)，一系于此,，宅之設(shè)計,，全用人為,，式樣之新舊,，雖代有不同,，而乘氣納氣則一也。其納氣重在氣口,，即門也,。外門納外氣，內(nèi)門納內(nèi)氣,，感之者人也,。納氣之大小緩急，以形局為主體,，所納之氣有生旺衰死者,，方位之不同，氣運時令之不同也,。同一納氣,，所以有此時吉彼時兇者，時運之分也,。所納之氣,，緩急大小，方位合情合時者吉,，反之即兇,，所謂宅之極不一者，宅中居住之所之人各各不同也,。世有以八宅游年論短長者,，未明八卦之原理也。又有以間數(shù)層數(shù)論五行者,，暗中摸索,，盡屬蛇添足，尤為可哂,，要知陰陽一理,，夫陰陽宅之不同點，在于立極之純一與復(fù)雜上著眼,，乘氣納氣之各殊耳,，乃形式之不同，非理氣之不同也,。蔣氏云后門房門一樣裝,，即此意也。他如今之所謂西式屋宇,，門窗四達,，若泥于宅向者，將何從下手,，何為主何為客,，何從分別,，識得納氣，辨得立極,，一言道破,，用法自明，豈有中西新舊之分,，亦無城市鄉(xiāng)村之別,，研究玄空納氣之理，辨得河洛消長之道,，豈有他哉,，世俗偽說，一掃破之,，無馀蘊矣,。
宗龍子增解：《陽宅指南》“第一要訣看宅命，動處乘空實處靜,；空邊引氣實邊收,，命從來處天然定。第三要訣看坐向,，坎離震兌針尖上,；得乘正卦合天心，若交雜亂生魔障,。第五開門引路訣,，正卦裝門莫偏泄；入門之卦空元神,，元神衰旺此中別,。既辨門時更辨路，內(nèi)路外路須兼顧,；路在生方致百福,，煞方引路多災(zāi)禍?！?BR>蔣公第三要訣看坐向,，是何等的鄭重其事，談大師卻說“若泥于宅向者,，將何從下手”,。故知談大師雖得玄空大卦之體，卻未得玄空大卦之用,，也是未能真正明白楊公陰陽之故,。楊公曰“本山來龍立本向，反吟伏吟禍難當”是也。所以立向萬萬不能掉以輕心,。
立向是一事,，立向者體也。納氣又是一事,，納氣者用也。因為談大師體用不分,，所以有不重立向之說,。
三、談氏之論【先后天體用說明】
先天為體,，后天為用,，今人言之熟矣，而先天之體,，絕無人能用之,，而后天之用，亦已根本全錯,，如今之章派為尤甚,，以元運及山向盤，如年月紫白之從掌上飛布,，與原理已相去霄壤,，茲姑不贅，先天在下層,，靜而不動為體,，后天在上層，動而不息為用,，先天卦爻,，陽九陰六，上元一二三四運為用卦,，坤巽離兌為體卦,，坤統(tǒng)三女屬陰一片，共管九十年,，下元六七八九運為用卦,！艮坎震干為體卦，干統(tǒng)三男屬陽一片,，共管九十年,，上下兩元，合為一百八十年,，體則千古不易,，用則循環(huán)無端。此玄空理氣之稱體用，非巒頭理氣之稱體用也,。世以三元九運論短長者,，閱此可以曉然矣。
宗龍子增解：先天之體,，必須合陰陽,，合雌雄，陰陽二氣才能流通化生,，但如果不明楊公的【陰陽】是什幺,？就不能分兩片，就不明雌雄,，只用先天八卦的乾坤,、震巽、坎離,、艮兌相配而便謂之雌雄,，正楊公所謂“敗絕只因用卦差”是也。談氏正坐此弊,，因見目前飛星高潮將過,，已經(jīng)誤人不淺，而談氏【玄空六法】看來又繼之而起,，仍然誤人誤己,，故特為指出，知我罪我,，聽天隨緣了,。
談氏雖然知道子母公孫之抽爻換象，而既不明雌雄陰陽之體,，也不明玄空挨星之用,，可見世之所謂得訣，皆多自以為是者焉,。
四,、談氏之論【城門章】
城以鎖氣，門以通氣,，經(jīng)曰：八國城門鎖正氣,，八國言其周密之象，城門言其通氣之所,，有周密而無空缺,，則陰陽不分，動靜不明,，全空缺而無周密,，則氣散而不收，經(jīng)曰：高山頂上空無穴，無城無門,，故不結(jié)穴,，又日：乘風則散，界水則止,，此內(nèi)外二氣合而言之也,。曰城言其外圍也，曰門言其內(nèi)口也,。內(nèi)為最近之所,，關(guān)乎近代，穴之收氣與否,，交媾與否，全憑乎此,，惟在實地考證,，是城非城，是門非門,，老于相地者,，自能一言立曉，茲以陽宅喻之,，則更為明顯,，入其屋，必由大門,，入其室,，必由房門，居城市者入其家,，必先由城門,，有入必有出，故輿道之入其穴,，入其極也,。所以山必有徑，經(jīng)曰城門一訣,，惟此而已,。經(jīng)云：地有四勢，氣從八方,，實為辨城門之要旨,，四勢之闔辟，八方之動靜,，以最相象最密切之城門,，作為比擬，所以云城門一訣最為良，識得五星城門訣,，立宅安墳大吉昌也,。城垣四圍皆密，惟城之門可通往來,，人行則氣動,，空缺則風來，乃形氣自然之理,，蓋言人力所為之城門,，其動靜乃如此，而地理天然之形勢,，亦無不皆然,，乘風則散，界水則止一也,。城門關(guān)系全城啟閉,，穴地乘風界水，關(guān)系生氣之聚散,，經(jīng)云：千里來龍住是也,。住之之義，即在有城無城,，有門無門之間判之,，世人往往不從四勢八方著意，以為城門另有口訣,，或從九氣中空際著想,，或從掌模上挨排出來，舍近就遠,，殊可發(fā)噓,，古云一訣者，乃以形勢上之動靜,，與挨星上之生死為言也,。通氣之所，關(guān)系最重,，或在前后,，或在左右，其吉兇禍福,，或在上元,，或在下元，或在現(xiàn)在將來,，均以城門斷之,，無有不驗者,，所以有同一旺龍，城門在左,，則發(fā)而致福,，城門在右，則敗而致禍者,，合得正神則禍,，合得零神則福者，實為立宅安墳之大關(guān)鍵,，所謂訣者,，如此而已矣，而尤以山龍為最顯著,，平洋則氣寬而散,，較山地為隱約，關(guān)系則相等也,。務(wù)在閱歷上著眼,，惟今世擇地，地少人多,，大都以得脈為先,，至城門之大小有無,，非可拘泥矣,，然猶陽居之不論華廈蓬蓽，其形式上必各有其門戶,，或則堅強而雅,，或則簡陋而俗，聯(lián)勝于無而已,，在人隨地剪裁之可也,。
宗龍子增解：談大師以巒頭解說城門,以零正來取用城門,本來也沒有什幺不對,但仍然不是楊蔣二公的旨意。
楊公曰“五星一訣非真術(shù),，城門一訣最為良,，識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌,?！?BR>蔣公曰“此章又直指城門一訣，楊公此論,，真可謂披肝露膽矣,。此蓋五星之用，其要訣俱在城門,，識得城門,，而后五星有用,，于此作二宅，無不興隆者矣,。城門一訣,，與龍身出脈，正是一家骨肉,，精神貫通,，能識城門，乃能觀出脈,，能觀出脈,，便能識城門。故笑世人不識此秘,，而妄談卦例,，從砂水上亂說災(zāi)祥也。此以下,，皆楊公鏤精抉髓之言,，得此便是陸地神仙，父子不傳,，夫亦師傳之禁戒如是,，豈敢違哉?！?BR>再摘錄無極子《平洋金口訣》“左右挨加順逆行,，分明辨五星；管一帶二人不知,；禍福不差遲,。”
大家看了此三段話,，當能辨別談氏還未得城門真旨,。城門是指巒頭上的三叉水口，而城門訣的取用原則,，卻在“五星一訣”里,，故城門與五星是不可分割的。因此楊公叫你識得〖五星〗,、【城門】訣,，蔣公則謂識得城門而后〖五星〗有用，無極子要你分明辨〖五星〗,，城門的最上一乘作用,，正蔣公所謂“城門一訣，與龍身出脈,，正是一家骨肉,，精神貫通,，能識城門，乃能觀出脈,，能觀出脈,，便能識城門?！笔Y公大泄天機,，何來天機有禁呢？
五,、談氏之解經(jīng)
天機妙訣本不同,，八卦只有一卦通，乾坤艮巽躔何位,，乙辛丁癸落何宮,，
甲庚壬丙來何地，星辰流轉(zhuǎn)要相逢,，莫把天罡稱妙訣,，錯將八卦作先宗，
乾坤艮巽出官貴,，乙辛丁癸田莊位,，甲庚王丙最為榮，下后兒孫出神童,，
未審何山消此水,，合得天心造化功。
談注：前云八卦不是真妙訣,，蔣氏亦云正為世之不得真?zhèn)?，不明用卦之法而言也,。蓋玄空用法,，雖亦不脫八卦，而其根本不同,。
宗龍子增解：《青囊經(jīng)》曰：“順五兆,，用八卦”，這才是用八卦的真訣,。正蔣公所謂“蓋陰陽大卦,，不過八卦之理，而篇中乃云八卦不是真妙訣者,，正為不得真?zhèn)?，不明用卦之法故也；而其所以不明用卦之法者,，皆因泛言八卦,，而不知八卦之中,，止有一卦可用故也?！笨梢姉罟?、蔣公皆昌明【一卦】用法。
談注：曰天機曰妙訣者,，自有用法之橐鑰在焉,，本節(jié)露出八卦只有一卦通一語，乃露春光矣,，曰一卦者,，先天有子母公孫之一卦，后天有隨時流行之一卦也,。下句曰躔何位落何官來何地者,，非若世俗之洛書九數(shù)翻來覆去，以九星之從向上山上顛倒挨排,，或用六十四卦之用方圓圖說體說用也,。
宗龍子增解：楊公曰“天機妙訣本不同，八卦只有一卦通”,，言外之意即是有多種天機妙訣,，而這些不同的天機妙訣，皆能【一卦】用通,。而楊公前面所講的天機妙訣,，與此處所講的天機妙訣本來是不同的，前講陰陽交媾,，此處則講星辰流通,，但皆是用此【一卦】而貫通。先天的子母公孫為一天機妙訣,，后天隨時流行之氣也為一天機妙訣,，這兩種天機妙訣，一卦氣,，一星氣,，兩不相同，所以楊公才有“天機妙訣本不同”之說,。
乾坤艮巽躔何位,，乙辛丁癸落何宮，甲庚壬丙來何地：楊公分明是指二十四山的陰陽變化,，移宮換位,；而談氏卻熟視無睹，以子母公孫的一卦來敷衍了事,。足見其對風水【先天后天】的不求甚解,。
談注：即一九運用水火一卦,，二八四六運用天地一卦，三七四六運用風雷一卦,，三七二八運用山澤一卦也,。通得此一卦，則躔何位落何宮之一卦自明矣,，后天流行之氣,，與此玄空中之天地水火雷風山澤之任何一卦要相逢也。任何一卦,，即挨星之任何一星也,。
宗龍子增解：談大師之說是子母公孫抽爻換象之一卦，及零正的配套為用,，不是楊公經(jīng)文所指之意,。而蔣公之注甚是，蔣公曰“大五行秘訣,，不過能用此一卦,，即從此一卦流轉(zhuǎn)九星，便知乾坤艮巽諸卦落在何宮,，二十四山干支落在何宮,，而或吉或兇，指掌了然矣,?！?BR>蔣公分明說：九星流轉(zhuǎn)，乾坤艮巽諸卦落在何宮,，二十四山干支落在何宮,。而談氏卻說：下句曰躔何位落何官來何地者，非若世俗之洛書九數(shù)翻來覆去,?？梢娬勈衔丛J真讀過楊蔣二公之書，才至如此曲解錯解,。
談注：天罡為斗柄所指,，亦隨時旋轉(zhuǎn),，乃月建之用,，非玄空法之隨時用法之。故楊公附而辟之,，
宗龍子增解：楊公曰“莫把天罡稱妙訣,，錯將八卦作先宗”，即是說天罡隨時旋轉(zhuǎn)之用法是錯的,，先后天八卦陰陽用法也是錯的,，為什幺呢,？因為時下不少門派，皆因不能用【一卦】法,，即不能流轉(zhuǎn)九星,。正蔣公所謂“夫收得山來，乃出得煞去,，不知一卦作用,，山既無從收，一卦不收,，諸卦干支又何從流轉(zhuǎn)九星”,。即是說要收山出煞，就先要用此【一卦】流轉(zhuǎn)九星,。才是楊公“八卦只有一卦通”之真義,。如《玉函通秘》的挨星方法，就是不入黃婆家的,，即是不能流轉(zhuǎn)九星的做法,。
談注：下句歷舉八干四維之征兆，乃指玄空中之卦理而言,，非呆方位也,。有是氣，有其形,，乃有此應(yīng),，要知乾坤艮巽之山水如何用法，用于何元何運,，方有官貴之出,，乙辛丁癸與甲庚壬丙，山水如何配合,，在何運何年,，方有田莊之富，神童之出,，得其時,，合其體，方有是應(yīng),，得其體而失其時,，又當何如，此為天機妙訣之最要關(guān)頭,，即下句云末審何山消此水,，要合得天心造化功也。
宗龍子增解：蔣公曰“今日但知二十四山，處處可出官貴,，處處可旺田莊,，處處可出神童，而不知二十四位水路交馳,，果下何卦,、收何山，乃消得此水,，出得煞去,。夫既不能收山出煞，則其談八卦,，論干支,，皆胡言妄說而已，何以契合天心,，而造化在手也,。”蔣公之意是先用【一卦】收山出煞,，使二十四路陰陽配合,；然后再用此【一卦】流轉(zhuǎn)九星，而論定八卦干支之生克,，如此才能契合天心,，造化在手。談氏之拘于子母公孫抽爻換象之一理,，得一舍一,，大失九星流轉(zhuǎn)之法，所以難入楊公之門,。
蔣公又謂“大五行所謂一卦,，即指天心正運之一卦也。篇中露此二字,，其間玄妙,，難以名言。楊公雖指出天心一卦之端,，而其下卦起星之訣,，究竟未嘗顯言，則天機秘密,，須待口傳,，不敢筆之于書也?！?下卦者,，姜垚《平砂玉尺辨?zhèn)卫ǜ琛匪^“裝卦”是也,。起星者,，坤壬乙訣,，星辰流轉(zhuǎn)是也。談氏未能識此,。
談注：因此世有消納之法矣,，大都雜說紛紜，未入玄空堂奧,，至于玄空中之消納,，自有造化之功，上卷子癸午丁天元宮各節(jié),，皆消納造化之功也,。雖云補救，收山出煞,，亦在其中矣,，他如識得零神與正神，及三才六建等等,，納何山消何水之造化也,。
宗龍子增解：談氏之六法大有偏失之處，其所謂消納未得楊公真旨,。大家細讀全文,，完全可以體會得到談氏之錯解、曲解之處甚多,。 |
