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乾坤艮巽屬木鄉(xiāng),，寅申巳亥水神當(dāng),。 甲庚丙壬俱是火,，子午卯酉火相依。 辰戍丑未金為局,，乙辛丁癸土相傷,。 煞泄奴兮生興旺，生我食神屬丙榜,。 比和人財(cái)發(fā)科場(chǎng),，我克為財(cái)為儲(chǔ)奴。 克我七煞最難當(dāng),，泄我文章泄到底,。 使用方法，以向?yàn)槲?，以向的五行屬性論八國山峰之生克,。如乾坤艮巽向，我即為木,；乙辛丁癸向,，我即為土?/strong> 舉例：乾山巽向，屬木,。出巳口,，犯羊刃。若又犯辰戍丑未金峰克入,，加上卦氣零正顛倒,，挨星退氣，年神煞到,，你大可直批損丁,。五條并用，用之皆驗(yàn),。 如乾山巽向,，與其用三十幾個(gè)口訣，反不如五條口訣合參,。巽為木為我,，乾坤艮巽峰比和，雖發(fā)科場(chǎng),，非當(dāng)旺,，非年三白星到，非卦氣合,，非帝釋一神合,，亦不敢輕言發(fā)科早？！ 乙辛丁癸屬土,，我為木,，克出，為財(cái)為儲(chǔ)奴,，可用,，非向上有水，非零神見水,，非挨星當(dāng)旺,，非三白星到峰，亦不可輕斷有財(cái),。僅僅為三十個(gè)口訣,，或三十個(gè)信息中之一條而已。 寅申巳亥屬水,，水來生我,，生峰屬金榜，非六十甲子五子運(yùn)相合,，挨星相合,，卦氣相合，峰秀相合,，帝釋一神相合,，亦不可輕下斷語，曰屬金榜,。斷而無驗(yàn),，未盈縮十星化天福星，皆不可亂斷,。此筆者實(shí)地考證之法,，穩(wěn)要之極！ 賴派三合,，并非傳世地理五訣只論長(zhǎng)生帝旺,，也非李定信單論七十二龍，實(shí)際楊,、曾,、廖、賴本一家,，三僚地師基本都是合一而用,，而對(duì)外授徒，傳授不全故也,。 坎坤,、艮震,、震離,、巽兌,、離乾、坤巽,、兌坎,、乾艮為先后天合位，立向,，放水,，出口，不可流破先后天,，此亦一條三合口訣,，切于實(shí)用。但亦不可以一條下斷語,，廖家三房祖祠,，在廖家楊公詞旁，癸山丁向,，天井放未口,，流破先天，卻是廖家名師大盤,，人丁數(shù)萬,，需與其他多條合用。為什么不放巳口城門,，偏生催丁之理呢,？正神到水口也。明乎此,，方識(shí)楊公理氣真法,。長(zhǎng)生帝旺走盤珠起例，雙金煞……旺相,，三奇四吉,，子爻財(cái)?shù)撡F人……與大小玄亡差錯(cuò)，各有作用環(huán)節(jié),。要之,， 《都天寶照》經(jīng)：“更有內(nèi)陽坐穴法，神機(jī)出處有仙方,?！毕Y公、養(yǎng)吾各大名儒,，解經(jīng)時(shí)均略而不述,，緣無嫡傳,，不敢下筆也！ 唐宋元明清民國近代,，楊公許以三僚后代“三十八代官職顯,，代代出名師”嫡傳之秘，至今依然,。筆者醉心研究二十年,，遍訪民間地師不下百名，隨師上山尋龍數(shù)十次,，緣老地師之經(jīng)驗(yàn)之談是不可替代的,，然與三僚功夫確不可同日而語。令筆者感受最大的是三僚廖家堅(jiān)持以“龍真穴的”作風(fēng)水和內(nèi)堂作法功夫,，這其他地師區(qū)別甚大,！從山情裁剪，依形作法,，操縱房份,，寅葬卯發(fā)，催官催祿,，呼龍出煞,，拜神禁忌，魯班尺寸等等,。此中實(shí)際作法,，方是楊公嫡傳秘中之秘。 外陽八國百十里周天,，由于立向的方位不同，點(diǎn)穴的位置高低上下不同,，來水與出口,、坐山與入首和變化。三僚功夫就需要依山情裁剪作法,，這是地理實(shí)際功夫,。全靠心悟、目力和經(jīng)驗(yàn),。比如補(bǔ)龍法,，在墳上面堆很多土，補(bǔ)成一條活龍,，這是對(duì)騎龍奪穴的一種作法,。緣龍脈地氣繼續(xù)下行，而由于地方受限原因,，要將來龍之氣脈收到穴場(chǎng),，就不能單靠羅盤功夫,，而是從形物上調(diào)節(jié)。龍入首處,，人造一條活龍,，以接龍氣。同時(shí)在山體延脈之處,，掘一水溝以阻龍氣下延,。上乘地師有符鎮(zhèn)功夫以止龍氣,。注意：如龍脈下面有他人墳,，則萬不可施此法！切勿傷敵一萬,，自損八千,。又比如，由于山情不一,，凹風(fēng)處,，離穴比較近，則需在離穴不遠(yuǎn)處值樹或培土筑成一道小包山以阻凹風(fēng),，楊公救貧之秘,，只在避凹風(fēng)。凡見凹風(fēng),，必設(shè)法以避之,。這是地師無條件掌握的硬功夫，這不需要羅盤理氣,。初學(xué)地理者,，切切不可被網(wǎng)上大師誤導(dǎo)，盡在理論上研究,。真功夫需在名師指導(dǎo)下,，察百家古跡，道出個(gè)中奧局,。廖家功夫,，注重實(shí)用，解決問題,，沒有書上講的一大堆理論,。再比如二十八宿峰，有克入之峰消不下,，有損丁之應(yīng),，而又緣穴場(chǎng)局限或地師不懂，則施以救貧之法,，則需在離穴不遠(yuǎn)處,，立一泰山石敢當(dāng)以避之,，而泰山石敢當(dāng)之后面離穴處又需培土以平之。以避峰殺,，秘在后培土,。 二、依形作法 這是三僚比較特殊的功夫,，依虎,、蛇、龜?shù)刃味鞣??？既殴袍E，歷歷在目,。而近人承此作法者,，唯有三僚。此中玄機(jī),，待有緣者深入研究,，筆者不敢泄天機(jī)！ 三,、操縱房份 山情決定房份不均,，這是八國山情決定，三僚承傳了一條頗有深意的楊公救貧補(bǔ)山術(shù),，即在豎碑前二邊拜臺(tái)上,，用增一塊磚，降低二塊磚,，來調(diào)節(jié)山情的平行,，極為靈驗(yàn)。山情不一,，房份偏得太厲害,，做師傅的要有良心，平衡一下,。又如,，還可在墳土上挑土以補(bǔ)救之，包括穴內(nèi)作條水溝的深淺等等秘術(shù),，這在三僚都極為講究,。而這其中的奧秘，代代相承,，以秘本尺寸而作,。目前地師嫡傳這條功夫已不多，假地師太多,。 四,、周天 內(nèi)堂作法與日月同輝，陰陽合一,，這是三僚九尺內(nèi)堂作法最有價(jià)值學(xué)術(shù)承傳,。筆者認(rèn)真研究比對(duì)古跡，均為半月型內(nèi)埕水與三僚楊,、曾古跡同出一脈,；而不得嫡傳之秘者，均與此不合,！反觀近代大師所造之墳,，筆者直言，合者必為楊,、曾,、廖之真?zhèn)鳎缓蟿t必假,！蓋三僚楊、曾古跡可以比對(duì)也,。筆者問恩師唐蘇此何意,，師曰：“山為陰、水為陽,，陰必尋陽,、陽必附陰，陽陰乃為正配,，如日月同輝,。經(jīng)云‘龍界水即止’，千里來龍,，脈氣一貫而過,，穴在高山之坡，龍氣何以止,？此半月形,，取月為陰，低一寸為水,，能收千里來龍以聚胎息,，此穴法乘生氣天機(jī)盡在此中?！弊x者細(xì)觀楊公親手為曾父堪定古跡圖,，當(dāng)知此誠內(nèi)堂作法之真機(jī)密也。于此比對(duì)真,、假楊公之法,，立見原形,，無需口舌之爭(zhēng)也！ 六,、寅葬卯發(fā) 三僚廖岐山公所點(diǎn)鳳形寅葬卯發(fā)古跡,。唐蘇師授曰：“此半月型內(nèi)埕水，以收龍氣,，來龍脈氣盡收,，故速發(fā)?！惫P者祥考其碑一半破裂,，一半發(fā)紅，厚有 40 公分 破裂,，古跡仍在,。從后門當(dāng)晚走者，子孫大發(fā),；不信而從前門走者,，當(dāng)日即死在路上，此典型三僚寅葬卯發(fā)古跡,，進(jìn)一步證實(shí)半月型內(nèi)埕水的重要性,。此墳子孫不可拜，三僚人皆知,，具傳奇性,。此基本功夫，不懂這常規(guī),，取羅盤理氣,，誠紙上談兵也！ 七,、內(nèi)埕水口 內(nèi)埕水口,，放在什么位置，這是九尺內(nèi)堂作法硬功夫之一,。蔣大鴻師訣“青山不變水為活”,。活,，指水口放什么位置,，是羅盤真理氣之一。先天理氣,，后天方位,，廖家以水法見長(zhǎng)，也在此水口上見功夫。都天大卦總陰陽,，內(nèi)埕水不會(huì)放,，地理功夫肯定是假的。楊公“城門一訣最為良”,，指的就是內(nèi)埕水口,；沈氏飛星所講的正、副城門,，也是指這一水口,。通俗地講，學(xué)地理功夫就是學(xué)會(huì)這個(gè)水口放在什么位置,！書上只講道理,，即不是真?zhèn)髦兀瑢?shí)只會(huì)誤人,。輔星水法,、三合水法、八宅水法,、飛星水法,、玄空大卦水法，理論講了一大堆,，具體到水口放在何字,？誰也無法定論。全是霧里看花,、紙上談兵的功夫！爭(zhēng)論了千年,，不如拿起羅盤,，比對(duì)古跡，到三僚考察古跡,。 在此,，筆者以子山午向?yàn)槔治鰞?nèi)埕水口該放何字,？按沈氏飛星正,、副城門之論，放在巽口正城門,，放在坤口副城門,，入口當(dāng)旺之星到水口。初看之下,，很有道理,！可細(xì)心的學(xué)者馬上會(huì)發(fā)現(xiàn)，辰巽巳同屬巽卦,，未坤申同屬坤卦,，入中三山也同時(shí)當(dāng)旺,，這個(gè)城門入口之論，真假已在其中,。 從玄空大卦而言,，先不論抽爻換象，只以零正而言,，經(jīng)文“山要正神,，水到零神”，這是每一個(gè)人都知道的原則,。水要見衰,，可水口又明明旺星到口，怎么個(gè)衰法,？筆者湖涂了至少三年,，才弄明白零正與城門的關(guān)系。 從輔星納甲而言,，坎龍入首,，坎納癸申辰，立午向,，得申辰方水潮,，坤砂高拱定出三公，如以向納水,，則子山午向,，午為離，離納壬寅戌,，得寅戌方水潮,。 如以三合水所而言，水出天干,，以天盤消水,，以向稱來水，則寅午向風(fēng)卯為桃花,，最好記住,，寅午卯驛馬在申。 一個(gè)口水,，各派爭(zhēng)訟千年,，子山午向到底放何字為正確？筆者遍訪老地師不下百名,，其中不妨有成功案例,，幾代相傳者，個(gè)人職業(yè)道德上乘者，皆各持所承之說,，然眾口一詞,，水口很重要，這是共識(shí),。 有心的讀者,，可能會(huì)想，廖家水法甲天下,，放什么位置呢,？能否公開此秘呢？曲高和寡,，真假假真,。子山午向就放在巽口，為什么,？廖家有秘本口訣,，交媾之理，就是這么規(guī)定,。筆者百思而得悟,，《天玉經(jīng)》曰：“要求富貴三般卦，出卦家貪窮,?！必员确纸稹⒈冗\(yùn)更重要,，三元配卦總綱分陰陽是羅盤的總指揮,，而經(jīng)文被百家注解，真假亦有定論,。筆者無奈,，用最笨的辦法，拿羅盤在三僚考察月余,，一個(gè)一個(gè)曾、廖古跡比對(duì),，什么山頭,，放什么水口。功夫不負(fù)苦心人,，一個(gè)月的答案與師授口訣一樣,。換句話講，三僚古跡假如錯(cuò)了,，則當(dāng)今地理無真?zhèn)鳂?biāo)準(zhǔn)可尋也,！ 縱觀各大師所論，講河圖、洛書,、先天后八卦,，三十六春理論一套一套，用張心言卦理,，用納甲,，用納音五子氣，用七十二龍,，都各有師承,，可最后落到實(shí)處，水口到底放在什么位置,，誰也無定論,。依我看，比對(duì)三僚古跡是唯一正確而有效的方法,。 各位有心學(xué)功夫,，建議不必參加什么大師培訓(xùn)，拿個(gè)羅盤到三僚考察二個(gè)月,，比對(duì)古跡,，既省學(xué)費(fèi)，也更踏實(shí),，楊公,、曾公、廖均卿,、廖岐山等三僚名師古跡是天下風(fēng)水的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),。舍此再，無標(biāo)準(zhǔn)可考,！然后回到家中,，不合者自己改過，“江湖地師”不信也罷,？再之學(xué)地理功夫不是單一學(xué)立向和分金,。 八、豎碑 風(fēng)水傳承一千年,，核心之一就是豎碑,。筆者認(rèn)為龍不真，豎碑無益,，肯定無風(fēng)水可言,。龍真穴不的，豎碑是假,，龍真穴的前提下,，細(xì)分立向和分金二個(gè)環(huán)節(jié),，立向錯(cuò)了，分金是假,。因此,，具體到豎碑的真實(shí)學(xué)問，要掌握實(shí)用功夫,。第一條碑文如何打字,，要多厚，尺寸多大,，這是具體作法,。第二條日課，日課是豎碑的核心,，紫白,、造命、大卦三個(gè)日課合一而用,。去年許多易友來電相詢,，筆者均坦率回答，唯日課何法筆者未論,，今公開于此,。或有心者到三僚拜訪,，可能也會(huì)告訴你斗首,、五行等，真真假假,，三僚學(xué)藝,，神秘成份太多，不信你去試一下就知道,。第三條放鞭炮,，依三僚風(fēng)水說法，放鞭炮的時(shí)辰,，就是日課放驗(yàn)的時(shí)辰,，這是實(shí)用功夫，這三個(gè)細(xì)節(jié)弄好,，我們一同來學(xué)習(xí)立向,。 《都天寶照》“都天大卦總陰陽，玩水觀山有主張,，能知山情與水意，配合方可論陰陽”,，以書本上看經(jīng)文,，永遠(yuǎn)也品不出味道,，而從實(shí)踐角度解讀則可領(lǐng)悟。豎碑立向,，前提是龍真穴的,，依山情水意裁剪而后方可論立什么向。初學(xué)者建議以《都天寶照》為總綱指導(dǎo)實(shí)踐,，用《都天寶照》理論合三僚古跡,，可能是三元玄空大卦真法唯一可以探索的學(xué)術(shù)捷徑。 立什么向,，是風(fēng)水理氣爭(zhēng)論焦點(diǎn),。《奧語》曰：“認(rèn)龍立穴要分明,，在人仔細(xì)辨天心,，天心即辨穴何難，但把向中放水看”,，“要向天心尋十道,，明堂十字有玄微”。結(jié)合實(shí)際來學(xué)《奧語》中楊公的提示,，先要龍真,，龍真要穴的。三年尋龍,，十年點(diǎn)穴,，穴法就在辨天心。天心如何辨,？楊公提示“要向天心尋十道”,。而考察千家舊墳中，九百家穴法不合楊公之旨,。學(xué)者注意,，本院僅從嫡傳楊公之法，廖家秘學(xué)而論風(fēng)水,。少祖山金龍十字,，前后左右，而支脈真龍真出百十里,，寄山開帳,，過田，另起星辰或獨(dú)峰綿綿,，直入平洋,，界河而止，近穴左右無砂手可見,，一節(jié)一代,，星體轉(zhuǎn)變,，十八王爺一太子，催官催貴指日間,，要你發(fā)就發(fā),，當(dāng)指有此等軍州大地而言。楊公天心十字,，指玄武一節(jié),，一節(jié)當(dāng)歸本卦。天心十字一變,，入首全變,，一節(jié)一代卦氣全變，少祖山格龍氣,，察血脈,，辨外陽水口、周天度,、東西南北各在一邊,。入首格龍氣，察中陽水口和來龍幾節(jié)同歸一卦,。穴場(chǎng)格入首龍,，察八國，辨內(nèi)中陽合一水口是三個(gè)周天 龍真穴的,，始可論立向,、豎碑、分金三條功夫,。一是指飛星當(dāng)旺,，或替卦合挨星，當(dāng)然合城門訣,，以三元大卦總綱分陰陽而定向,。消峰用二十八宿賴仙之法為準(zhǔn)。納水用向,，同歸一庫,，總綱先立好,。這樣向立好。用輔星水法算各水口納甲情況,，能合五鬼運(yùn)財(cái)更好，能合三合四大局為上上立向,，而總綱是三元挨星,，天元、地元,、人元三元配卦,，不可亂，山水零正分陰陽,，這是總綱不可錯(cuò),。向立好了，接下來論分金,。分金即抽爻換象功夫,，是從八國山情與東家丁財(cái)貴壽和房份不同操縱。從這個(gè)意義講,，百家爭(zhēng)鳴又是正確的,。 要學(xué)好分金術(shù)，入門功夫是學(xué)斷章,。這個(gè)斷章不是簡(jiǎn)單的斷章,，而是從楊公祠六十四卦簽入手，分三個(gè)層面學(xué)習(xí),，深度學(xué)六爻預(yù)測(cè),，中度學(xué)本卦，高度學(xué)先后天卦星,。從單純八卦學(xué)角度學(xué)習(xí)明白之后,，合河洛論挨星，合納甲用輔星,。主要理解,，要把分金功夫用好是以斷章為前提，弄通后天卦氣合河洛之理,，這真要口傳心授,，與實(shí)景比對(duì)。地理失傳,，緣于難學(xué)也,。本院設(shè)立一年入門，確只可入門,，一培訓(xùn)就會(huì)是不可能的,，深造要好幾年?。?/strong> 九,、水路 九尺內(nèi)堂作法,，水路放在何字，與水口同等重要,，決定了子孫出門順利與否的玄機(jī),，也決定了不同房份的操縱，羅盤理氣功夫同內(nèi)埕水口一樣重要,。廖家留下口訣,，同放水口訣，二十四山向放什么字,。歷代相承,，只一張紙，就把水口和路解決,，這也許便是嫡傳之秘的價(jià)值吧,。 從金井內(nèi)水路到內(nèi)埕水口，從祖廳天井水口至大門外出口,，筆者不得不驚嘆廖家水法之細(xì)密,。在水路的形態(tài)，必曲抱穴場(chǎng),，或呈北斗七星,，頗有講究。廖家老宗師講：“楊公尋龍,，曾公點(diǎn)穴,，廖公水法，賴仙星印,?！辟囅啥怂尴寮唇S長(zhǎng)蛇陣，當(dāng)然要用,，峰消不下,，年頭一合，必?fù)p少??！學(xué)飛星，大卦者這條功夫要補(bǔ)上,。水路關(guān)系到內(nèi)太極九尺作法能否聚財(cái),，天地合一的玄機(jī)。初學(xué)者拜師學(xué)藝，考師傅是否嫡傳,，但問此中奧局,，能解即真，不能解即假?，F(xiàn)代地師通此者,，只有幾代相傳的老地師，此秘學(xué)通常不外傳,。 十,、土地神 廖家風(fēng)水秘中秘，盡在工地神中,，也是造風(fēng)水極其慎重環(huán)節(jié)。放在什么位置,、什么時(shí)辰,、什么日課，決定了風(fēng)水核心機(jī)密,。土地放在碑后面,，龍氣為土地神先收，影響發(fā)??；土地神放在碑前面，朝案貴峰為土地神先收,，影響出貴,；左水倒右，放在左邊,，進(jìn)財(cái)之氣被土地神先收,，故必放在平碑的位置上，此位置之講究,。 山神必賴土地,，一柱清香，代表風(fēng)水玄機(jī),，此中作法,，待狀元之第九課專文而討論之。土地神同樣對(duì)消峰納水,，羅盤理氣,，卦爻、日課,，同時(shí)乘旺,，生入極為重視，更需理順仙命與土地神的關(guān)系，可能是廖家風(fēng)水更核心的機(jī)密,。真龍寶地催貴財(cái),，代為皇家服務(wù)或太多不可為外人言的玄機(jī)呢！ 十一,、圍墻 必須合周天度要求,，以穴場(chǎng)為中心點(diǎn)，以后龍水溝與前面圍墻等同距離,，取一線劃呈360 度,，合魯班尺寸分內(nèi)中外三陽、高壓山形,，尺寸節(jié)節(jié)生入,，萬不可泄下，泄下則敗財(cái),，只許放一個(gè)出口,，一條路，觀近代造形,，造價(jià)百萬,，卻不合楊公法度，也是浪費(fèi),，更會(huì)破財(cái),，初年立應(yīng)。 十二,、呼龍出煞 這又是內(nèi)堂九尺作法另一個(gè)大系統(tǒng),，是道家功夫、符鎮(zhèn)斗法功夫,。筆者拜訪中國道教發(fā)源地,，上饒市民間十幾代道士傳人，相咨道士作法,，科儀怎么用,？答曰：“陰人在十八重地獄之中受苦，將他接到墳地,，幫他安家理順與山神關(guān)系,，陰人寧而陽人福，此中微妙難言,?！睆?fù)問：“陽宅作法，事又如何,？”曰：“好比打掃衛(wèi)生,，清理干凈，讓陽人住得舒服?！边@是千年古文化,，真地師必須掌握：斬草破土訣，棺墓鎮(zhèn)物,，催貴催丁訣,，懸棺點(diǎn)主訣，請(qǐng)神告五方訣,，立券文契訣,，砌明堂訣，謝神告文訣,，葬后謝蕃等等,，一大系統(tǒng)的實(shí)操技術(shù). |
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