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曾子三觀與《孝經(jīng)》 其本亂而末治者否矣,，其所厚者薄，而其所薄者厚,，未之有也,！此謂知本,，此謂知之至也,。 所謂誠其意者，毋自欺也,，如惡惡臭,，如好好色，此之謂自謙,，故君子必慎其獨(dú)也,！小人閑居為不善，無所不至,，見君子而后厭然,，掩其不善，而著其善,。人之視己,，如見其肺肝然，則何益矣,！此謂誠于中,，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：「十目所視,，十手所指,，其嚴(yán)乎！」富潤屋,，德潤身,，心廣體胖，故君子必誠其意,。 《詩》云：“瞻彼淇澳,，菉竹猗猗。有斐君子,，如切如磋,，如琢如磨。瑟兮僴兮,，赫兮喧兮,。有斐君子，終不可諠兮,！” “如切如磋”者,，道學(xué)也；“如琢如磨”者,，自修也,；“瑟兮諠兮”者，恂栗也,；“赫兮喧兮”者,，威儀也；“有斐君子,，終不可諠兮”者,，道盛德至善,，民之不能忘也,。《詩》云：“于戲前王不忘,！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利,，此以沒世不忘也,。 《康誥》曰：“克明德?！?SPAN lang=EN-US> 《太甲》曰：“顧諟天之明命,。” 《帝典》曰：“克明峻德,?！?SPAN lang=EN-US> 皆自明也。 湯之盤銘曰：“茍日新，日日新,，又日新,。” 《康誥》曰：“作新民,?！?SPAN lang=EN-US> 《詩》曰：“周雖舊邦,，其命惟新,?！笔枪示訜o所不用其極。 《詩》云：“邦畿千里,，惟民所止,。” 《詩》云：“緡蠻黃鳥,，止于丘隅,。” 子曰：“于止,，知其所止，可以人而不如鳥乎,？” 《詩》云：“穆穆文王，于緝熙敬止,！”為人君，止于仁,；為人臣,，止于敬；為人子,，止于孝,；為人父，止于慈,；與國人交，止于信,。 曾子（前505～前432），姓曾,，名參，字子輿，春秋末年魯國南武城(今山東嘉祥縣)人,。生于公元前505年(周敬王十五年,，魯定公五年)，死于公元前435年(周考王五年,，魯?shù)抗?SPAN lang=EN-US>)，生于東魯,，移居武城，十六歲拜孔子為師,，頗得孔子真?zhèn)鳌?SPAN lang=EN-US> 孔子的孫子孔汲（子思子）師從參公，又傳授給孟子,。因之,，曾參上承孔子之道,，下啟思孟學(xué)派，對(duì)孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承,，又有發(fā)展和建樹,。他的修齊治平的政治觀,，省身,、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀,，以孝為本的孝道觀影響中國兩千多年。曾參與孔子,、孟子,、顏?zhàn)樱伝兀?、子思子比肩共稱為五大圣人,。 齊國欲聘曾子為卿,，他因在家孝敬父母，辭而不就,。曾提出“慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠(yuǎn)（虐誠地追念祖先）,，民德歸厚”的主張,。又提出“吾日三省吾身”（《論語·學(xué)而》）的修養(yǎng)方法,，即“:為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎,？傳不習(xí)乎？” 曾子著述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典,，后世儒家尊他為“宗圣”。唐開元二十七年（７３９年）追封“郕伯”,。宋大中宋大中符二年（1009）加封“郕侯”（一作瑕丘候）,。元至順初年，加封為“郕國宗圣公”,。明嘉靖九年改稱“宗圣”,。在山東省濟(jì)寧市嘉祥縣南建有曾子廟、曾林（曾子墓）,。 曾參在孔學(xué)中的地位，上承孔子道統(tǒng),，下開思孟學(xué)派，這一學(xué)術(shù)地位,，是唐,、宋以后才為一些人所逐步承認(rèn)。 《孝經(jīng)》孔子為曾參說孝道,，以明天子庶人五等之孝、事親之法,，相傳為孔子綱領(lǐng)《六經(jīng)》而作①,?！缎⒔?jīng)鉤命決》孔子云“吾志在《春秋》,，行在《孝經(jīng)》”，故備受推崇②,，為之作注者多達(dá)百余家,。 唐開元,、天寶年間,，玄宗兩度為《孝經(jīng)》作注，刻石太學(xué),，詔天下家藏其書,。在倡行孝治的古代中國,，此書影響之廣，罕有其匹,。但是，《孝經(jīng)》的作者,，卻聚訟至今，有孔子說,、孟子說,、七十子后學(xué)說、孟子弟子說,、漢儒說等等，其中子思說最為人忽略,。新出郭店楚簡為子思作《孝經(jīng)》說提出新證，希望沉寂已久的《孝經(jīng)》研究再開生面,。 一、關(guān)于古文《孝經(jīng)》的真?zhèn)?SPAN lang=EN-US> 《孝經(jīng)》的真?zhèn)?，歷史上屢屢有人質(zhì)疑，因此,，在討論《孝經(jīng)》的作者之前，不能不首先加以解決,。 《孝經(jīng)》有今、古文之別,。《隋書·經(jīng)籍志》云：“遭秦焚書,，為河間人顏芝所藏。漢初,，芝子貞出之,，凡十八章,。”西漢顏貞所出，即今文《孝經(jīng)》,。古文《孝經(jīng)》出于孔壁,，見于多種漢代文獻(xiàn)的記載,?！稘h書·藝文志》云：“武帝末，魯共王壞孔子宅,，欲以廣其宮,，而得古文《尚書》及《禮》、《記》,、《論語》,、《孝經(jīng)》，凡數(shù)十篇,，皆古字也。”此即孔壁所出古文《孝經(jīng)》,。荀悅《前漢紀(jì)·成帝紀(jì)》引劉向曰：“魯恭王壞孔子宅,，以廣其宮，得古文《尚書》,，多十六篇，及《論語》,、《孝經(jīng)》,。” 但是,，劉歆《移太 二,、《孝經(jīng)》 《孝經(jīng)》【原文】仲尼居，曾子侍,。子曰：‘先王有至德要道，以順天下,，民用和睦，上下無怨,。汝知之乎？’ 【注釋】有一天，孔子在他的家里閑坐著,，他的弟子曾參，也陪坐在他的一旁?？鬃诱f：‘古代的圣王有一種崇高至極之德，要約至妙之道,。拿它來治理天下，天下的人民,，都能夠很和氣的相親相敬，上自天子,，下至庶人，都不會(huì)相互的愁恨,。這個(gè)道德的妙用，你知曉嗎,？’ 【原文】曾子避席，曰：‘參不敏,，何足以知之！’ 【注釋】曾子聽了孔子給他講的這一段話,，道理很深,，他不覺肅然起敬，離開他的坐位站起來,，向孔子答對(duì)說：‘我曾參很魯鈍，不大聰敏,，怎么能夠知曉這樣深?yuàn)W的道理呢？’ 【原文】子曰：‘夫孝,，德之本也，教之所由生也,。復(fù)坐,，吾語汝。 【注釋】孔子因曾子很謙恭的起來答對(duì),，就告訴他說：‘前邊所講的至德要道,，就是孝道，這個(gè)孝道,，就是德行的根本，教化的出發(fā)點(diǎn),。你先坐下，我慢慢的告訴你’,。 【原文】‘身體發(fā)膚，受之父母,，不敢毀傷,，孝之始,。’ 【注釋】‘說起這個(gè)孝道,，固然范圍很廣，但行的時(shí)候,，卻很簡單，你要曉得愛親,，先要從自己的身上愛起。凡是一個(gè)人的身體,，或者很細(xì)小的一根頭發(fā)和一點(diǎn)皮膚，都是父母遺留下來的,。身體發(fā)膚,，既然承受之于父母,，就應(yīng)當(dāng)體念父母愛兒女的心，保全自己的身體,，不敢稍有毀傷，這就是孝道的開始,。’ 【原文】‘立身行道,，揚(yáng)名于后世,，以顯父母，孝之終也,。’ 【注釋】‘一個(gè)人的本身,，既站得住,，獨(dú)立不倚，不為外界利欲所搖奪,，那他的人格，一定合乎標(biāo)準(zhǔn),，這就是立身。做事的時(shí)候,，他的進(jìn)行方法，一切都本乎正道,，不越軌，不妄行,，有始有終,，這就是行道,。他的人格道德,，既為眾人所景仰，不但他的名譽(yù)傳誦于當(dāng)時(shí),，而且將要播揚(yáng)于后世，無論當(dāng)時(shí)和后世,，將因景慕之心，推本追源,，兼稱他父母教養(yǎng)的賢德，這樣以來,，他父母的聲名,，也因兒女的德望光榮顯耀起來，這便是孝道的完成,。’ 【原文】‘夫孝,，始于事親，中 【注釋】‘這個(gè)孝道,，可分成三個(gè)階段,，幼年時(shí)期，一開始，便是承歡膝下,，事奉雙親,。到了中年，便要充當(dāng)公仆,，替長官辦事，藉以為國家盡忠，為民眾服務(wù),。到了老年，就要檢查自己的身體和人格道德,，沒有缺欠，也沒有遺憾,，這便是立身，這才是孝道的完成,。’ 【原文】‘大雅云：“無念爾祖，聿修厥德,。”’ 【注釋】孔子引詩經(jīng)大雅篇文王章的這兩句話說：‘你能不追念你祖父文王的德行,？如要追念你祖父文王的德行，你就得先修持你自己的德行,，來繼續(xù)他的德行。’ 三、天子章第二 這一章書,，是說明一國的元首應(yīng)當(dāng)盡的孝道，要博愛廣敬,，感化人群,。人無分種族,，地?zé)o分中外，天子之孝,，起感化作用，故為五孝之冠,，列為第二章,。 【原文】子曰：‘愛親者,，不敢惡于人,；敬親者，不敢慢于人,。’ 【注釋】孔子說：‘要親愛自己的父母,，必先博愛。就不敢對(duì)于他人的父母有一點(diǎn)厭惡,。要恭敬自己的父母，必需廣敬,，就不敢對(duì)于他人的父母，有一毫的簡慢’,。 【原文】‘愛敬盡于事親，而德教加于百姓,，刑于四海，蓋天子之孝也,。’ 【注釋】‘元首的孝道，只要把親愛恭敬的誠心,，盡到自己父母的身上，他的身教之德,，如風(fēng)吹草，自然風(fēng)行草偃,，很快的普及到百姓身上。外國人看見了,，也要摹仿實(shí)行，爭相取法,。大概這就是天子的孝道吧,？’ 【原文】‘《甫刑》云：“一人有慶，兆民賴之,。”’ 【注釋】書經(jīng)呂刑篇有兩句話說：‘只要國家的元首，他一人有敬親愛親可慶幸的事,，那天下幾萬萬老百姓，都是歡欣鼓舞的仰賴效法,，而敬愛他們自己的父母了,。’ 四、 諸侯章第三 這一章書，是講明諸侯的孝道,，包括公、侯,、伯,、子、男五等爵位在內(nèi),，所以在上不驕和制節(jié)謹(jǐn)度、為諸侯孝道的基本條件,，列為第三章。 【原文】‘在上不驕，高而不危,，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢,。’ 【注釋】‘諸侯的地位,，雖較次于天子，但為一國或一地方的首長，地位也算很高了,。位高者，不易保持久遠(yuǎn),，而易遭危殆。假若能謙恭下士,，而無驕傲自大之氣,，地位雖高，也沒有危殆不安的道理,。其次，關(guān)于地方財(cái)政經(jīng)濟(jì)事務(wù),，事前，要有計(jì)劃的管制,，有預(yù)算的節(jié)約，并且照著既定的方針,，謹(jǐn)慎度用，量入為出,，自然收支平衡，財(cái)政經(jīng)濟(jì),，便充裕豐滿。然滿則易溢,，如照以上的法則去切實(shí)執(zhí)行,，那庫存雖然充盈，不浪費(fèi),，自然不至于溢流。’ 【原文】‘高而不危,，所以長守貴也；滿而不溢,，所以長守富也。’ 【注釋】‘地位很高,，沒有絲毫的危殆,，這自然長能保持他的爵位,。財(cái)物充裕,，運(yùn)用恰當(dāng)，雖滿而不至于浪費(fèi),，這自然長能保持他的富有,。’ 【原文】‘富貴不離其身,，然后能保其社稷，而和其民人,，蓋諸侯之孝也,。’ 【注釋】‘諸侯能長期保持他的財(cái)富和地位,，不讓富貴離開他的身子,，那他自然有權(quán)祭祀社稷之神,，而保有社稷,。有權(quán)管轄人民,，而和悅相處,。這樣的居上不驕、和制節(jié)謹(jǐn)度的作風(fēng)，才是諸侯當(dāng)行的孝道,。’ 【原文】‘《詩》云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,，如臨深淵,，如履薄冰,。”’ 【注釋】孔子引述詩經(jīng)小雅篇小旻章的這一段話說：‘一個(gè)身任諸侯職位的大員，常常要警戒畏懼,，謹(jǐn)慎小心,。他的用心之苦,，就像踏進(jìn)了深淵,，時(shí)時(shí)有滅頂?shù)奈ｋU(xiǎn),。又像踐踏在薄冰之上,，時(shí)時(shí)有陷入冰窟的危慮,。’ 五,、 卿大夫章第四 這一章書,，是說明卿大夫?yàn)樘熳踊驗(yàn)橹T侯的輔佐官員，也就是政策決定的集團(tuán),，全國行政的樞紐,，地位也很高的。但不負(fù)守土治民之責(zé),，故次于諸侯,。他的孝道，就是要在言語上,、行動(dòng)上、服飾上,，一切都要合于禮法，示范人群,，起領(lǐng)導(dǎo)作用,。列為第四章,。 【原文】‘非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道,，非先王之德行不敢行,。’ 【注釋】‘任卿大夫之官者,，即輔佐國家行政之官吏,。事君從政,，承上接下,。內(nèi)政,、外交、禮儀攸關(guān),。故服裝,、言語、德行,、都要合乎禮法，也就是合乎規(guī)定,。所以非國家規(guī)定的服飾,，就不敢亂穿,。非國家規(guī)定的法言，就不敢亂講,。非國家規(guī)定的德行,，就不敢亂行。’ 【原文】‘是故非法不言，非道不行,。口無擇言，身無擇行,，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡,。’ 【注釋】‘所以卿大夫的講話，不合禮法的話，就不講出口,。不合道理的事,，就不現(xiàn)于行為,。一言出口,，傳滿天下，可是沒有人檢出他的錯(cuò)誤,，那自然無口過,。一行做出,，普遍天下，可是沒有人檢出他的不法行為,，那自然無怒惡,。’ 【原文】‘三者備矣，然后能守其宗廟,，蓋卿、大夫之孝也,。’ 【注釋】‘服飾、言語,、行動(dòng),、三者都能謹(jǐn)慎實(shí)行，全備無缺,，那自然德高功碩，得到首長的親信,，不但祿位可保,，宗廟祭祀之禮,，自然照常奉行。卿大夫的孝,，大致就是如此,。’ 【原文】‘《詩》云：“夙夜匪懈,，以事一人,。”’ 【注釋】孔子引述詩經(jīng)大雅篇蒸民章的這兩句話說：‘為人部屬的，要早晚勤奮的來服務(wù)長官,，盡他應(yīng)盡的責(zé)任,。’ 六、士章第五 這一章書,，是說明初級(jí)公務(wù)員的孝道,。第一，要盡忠職守,。第二,，要尊敬長上,。列為第五章。 【原文】‘資于事父以事母而愛同，資于事父以事君而敬同,。’ 【注釋】孔子說：‘士人的孝道,，包括愛敬,，就是要把愛敬父親的愛心移來以愛母親，那親愛的心思,，是一樣的,。再把愛敬父親的敬心，移來以敬長官,，那恭敬的態(tài)度，是一樣的,。’ 【原文】‘故母取其愛，而君取其敬,，兼之者父也,。’ 【注釋】‘所以愛敬的這個(gè)孝道，是相關(guān)聯(lián)的,，不過對(duì)母親方面,，偏重在愛,，就取其愛,。對(duì)長官方面，偏重在敬,，就取其敬,。愛敬并重的,，還算是父親,。’ 【原文】‘故以孝事君,，則忠,。以敬事長，則順,。’ 【注釋】‘讀書的子弟,。初離學(xué)校和家庭,，踏進(jìn)社會(huì)，為國家服務(wù),，還未懂得公務(wù)的辦理。若能以事親之道,，服從長官,，竭盡心力，把公事辦得好,，這便是忠。對(duì)于同事方面,，地位較高年齡較大的長者，以恭敬服從的態(tài)度處之,，這便是順,。’ 【原文】‘忠順不失,，以事其上，然后能保其祿位,，而守其祭祀,，蓋士之孝也,。’ 【注釋】‘士的孝道,，第一,，要對(duì)長官服務(wù)盡到忠心,。第二,，要對(duì)同事中的年長位高者,，和悅順從,，多多領(lǐng)教，那長官方向,，自然相信他是一個(gè)很好的干部,。同事方面，都會(huì)同情他,，協(xié)助他,。如果這樣，那他的忠順二字不會(huì)失掉,，用以事奉其長官,，自然他的祿位可以鞏固。光先耀祖的祭祀,，也可以保持久遠(yuǎn),，不至失掉,，這就是士的孝道吧！’ 【原文】‘《詩》云：“夙興夜寐,，無忝爾所生,。”’ 【注釋】孔子引詩經(jīng)小雅篇小宛章這兩句話，說明‘初入社會(huì)作事的小公務(wù)員,，安早起晚睡。上班辦公,，不要遲到早退,，怠于職務(wù)，遺羞辱于生身的父母,。’ 七,、 庶人章第六 這一章書，是孔子專對(duì)一般平民而說的,。平民,，為國家社會(huì)組織的基本。書云：‘民為邦本,，本固邦寧,。’因此列為五孝之末章。 【原文】‘用天之道,，分地之利,。’ 【注釋】‘孔子講到眾百姓的孝道，他說：‘我國古來就是一個(gè)農(nóng)業(yè)國家,，農(nóng)人的孝道,，就是要會(huì)利用四時(shí)的氣候來耕耘收獲，以適應(yīng)天道,。分辨土地的性質(zhì),，來種植莊稼，生產(chǎn)獲益,，以收地利之果,。’ 【原文】‘謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母,，此庶人之孝也,。’ 【注釋】‘庶人的孝道，除了上述的利用天時(shí)和地利以外,，第一,、還要謹(jǐn)慎的保重自己的身體，和愛護(hù)自己的名譽(yù),，不要使父母遺留下來的身體,、有一點(diǎn)損傷,，名譽(yù)、有一點(diǎn)敗壞,。第二,，要節(jié)省用度，不要把有用的金錢,，作無謂的消耗,。如果照這樣的保健身體、愛護(hù)名譽(yù),、節(jié)省有用的金錢,，使財(cái)物充裕，食用不缺,，以孝養(yǎng)父母,，那父母一定是很喜悅的。這樣,，不但可以孝養(yǎng)父母,，就是子女的教養(yǎng)費(fèi)，社會(huì)的應(yīng)酬,，也足以應(yīng)付了,。這便是庶人的孝道,。’ 【原文】‘故自天子至于庶人,，孝無終始而患不及者，未之有也,。’ 【注釋】‘所以說：上自國家元首,，下至一般平民，孝道雖然有五種類別,，但都本于每一個(gè)人的天性,，來孝順父母,，所以說這個(gè)孝道,，是沒有終始的。若果有人說恐怕盡不了孝道的話,，那是絕對(duì)沒有的事。’ 八,、三才章第七 這一章書,，是因曾子贊美孝道的廣大。所以孔子更進(jìn)一步給他說明孝道的本源,，是取法于天地,，立為政教,，以教化世人,。故以名章，列于五孝之次,。 【原文】曾子曰：‘甚哉,，孝之大也！’子曰：‘夫孝,，天之經(jīng)也，地之義也,，民之行也,。’ 【注釋】曾子以為保全身體，善養(yǎng)父母,，就算盡了孝道,。自聽了孔子所講的這五等孝道以后，不由得驚嘆贊美說：‘噯呀,！孝道就有這樣大的關(guān)系,？’孔子聽見曾子贊嘆，知道曾子對(duì)于他所講的五孝,，已有領(lǐng)悟,。所以又說：‘你知道這個(gè)孝道的本源，是從甚么地分取法來的,？它是取法于天地的,。天有三光照射，能運(yùn)轉(zhuǎn)四時(shí),。以生物覆幬為常,，是為天之經(jīng)。地有五土之性,，能長養(yǎng)萬物,，以承順利物為宜，是為地之義,。人得天之性,，則為慈為愛。得地之性，則為恭為順,。慈愛恭順,，與孝道相合，故為民之行,。’ 【原文】‘天地之經(jīng)而民是則之,，則天之明，因地之利,，以順天下,，是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治,。’ 【注釋】‘人生天地之間,，當(dāng)效法天經(jīng)地義以為常道，而實(shí)踐力行,。但是愛親之心,，人人都有，其中的道理,，知者甚少,。惟有圣明的元首，效法天之明,，教民出作入息,，夙興夜寐。利用地之宜,，教民耕種五谷,，生產(chǎn)孝養(yǎng)。以上法則,，都是順乎天地自然之理,，以治理天下。這種教化,，既合乎民眾的心理,，自然民眾都樂意聽從，所以教化不待警戒而自成,。政治不待嚴(yán)厲而自治,。’ 【原文】‘先王見教之，可以化民也,。是故先之以博愛,，而民莫遺其親；陳之于德義而民興行,；先之以敬讓而民不爭,；導(dǎo)之以禮樂而民和睦,；示之以好惡而民知禁。’ 【注釋】‘先代圣王,，見教育可以輔助政治,，化民成俗，所以他先以身作則,，倡導(dǎo)博愛,，使民眾效法他的博愛精神先愛其親，所以莫有遺棄其親的人,。宣揚(yáng)道德和仁義,，以感化民眾，民眾自然會(huì)興起力行,。對(duì)人對(duì)事,，先實(shí)行敬謹(jǐn)和謙讓，以為天下民眾的表率,，民眾自會(huì)效法他的敬讓,，不會(huì)發(fā)生爭端。誘導(dǎo)民眾以禮樂教化,，民眾自然就相親相敬,，和平相處。再曉示民眾,，使知為善當(dāng)有慶賞，作惡當(dāng)受刑罰,，民眾自然曉得禁令的嚴(yán)重性而不敢違犯法紀(jì)了,。’ 【原文】‘《詩》云：“赫赫師尹，民具爾瞻,。”’ 【注釋】孔子引詩經(jīng)小雅篇節(jié)南山章的這一段話,，是說明周朝有顯耀的一位姓尹的太師官，他僅是三公之一,，尚且能為民眾景慕和瞻仰如此,，如果身為國家元首，以身作則,，那天下的民眾還能不愛戴和尊敬嗎,？ 九、 孝治章第八 這一章書,，是說天子,、諸侯、大夫,，若能用孝道治理天下國家,，那便能得到人民的歡心，能得到人民的歡心，那才是孝治的本意,，也就是不敢惡于人,，不敢慢于人的實(shí)在表現(xiàn)。列為第九章,。 【原文】子曰：‘昔者明王之以孝治天下也,，不敢遺小國之臣，而況于公,、侯,、伯、子,、男乎,？故得萬國之歡心，以事其先王,。’ 【注釋】孔子再進(jìn)一步的分別給曾子講說：‘古昔的明哲圣王,，用孝道治理天下的時(shí)候。推其愛敬之心以愛敬他人,。即如對(duì)于附屬小國派來的使臣,，都不敢失禮忘敬，何況自己直屬的封疆大吏如公侯伯子男呢,？那自然更不敢輕視慢待了,。因?qū)θf國的諸侯不敢失禮，那萬國的諸侯也對(duì)他欣然服從,，遠(yuǎn)近朝貢,。照這樣的奉事其先王，那孝道就算盡到極點(diǎn)了,。’ 【原文】‘治國者不敢侮于鰥寡,，而況于士民乎？故得百姓之歡心,，以事其先君,。’ 【注釋】‘古昔的諸侯，效法天子以孝道治理天下的方法,，而以愛敬治其國,。愛人的人。也受人愛慕,。敬人的人,，也受人敬重。連可憐無告的鰥夫寡婦,，都不敢加以侮慢,。何況一般的士民呢,？因此，所以就能得到全國百姓的歡心,，竭誠擁戴,。照這樣的奉事其先君，豈不是盡到了孝道嗎,？’ 【原文】‘治家者不敢失于臣妾,，而況于妻子乎？故得人之歡心,，以事其親,。’ 【注釋】‘古昔卿大夫等的治家者，推其愛敬之情,，下達(dá)于臣妾,，雖較疏遠(yuǎn)的男仆和女傭，都不敢對(duì)他們失禮,，而況最能愛敬自己的妻子呢,？因此，人無分貴賤,，誼無分親疏,，只要得到大家的歡心，以奉事其親,。那自然夫妻相愛,，兄弟和睦，兒女歡樂,，主仆快愉,，一門之內(nèi)，一片太和氣象,。以此孝道治家，那豈不是達(dá)到理想的家庭嗎,？’ 【原文】‘夫然,，故生則親安之，祭則鬼享之,，是以天下和平,，災(zāi)害不生，禍亂不作,。故明王之以孝治天下也如此,。’ 【注釋】‘果能依照以上所講的以孝道治理天下國家，自然能得到天下人人的歡心,，那做父母的人,，在生存的時(shí)候,，就可安心享受他們兒女的孝養(yǎng)，去世以后,，也就很歡欣的受用他們兒女的祭禮,。照這樣治理天下國家，造成和平氣象,，水,、旱、風(fēng),、火,，病、蟲,、癘疫的災(zāi)害,，不會(huì)在這個(gè)和樂的人間產(chǎn)生。戰(zhàn)爭流血盜匪猖獗的禍亂,，也不會(huì)在這個(gè)和平社會(huì)里興起了,。從這里可以知道歷代明德圣王以孝治天下國家的效果，是怎樣的高明了,。’ 【原文】‘《詩》云：“有覺德行,，四國順之。”’ 【注釋】‘孔子引詩經(jīng)大雅篇,，抑之章這兩句話,，是說明一國的元首。有很大的道德行為,，那四方萬國的人,，都被感化的心悅誠服，沒有不順從他的,。由此可以證明以孝道治理天下國家的優(yōu)點(diǎn),，再?zèng)]有比他更好的方法了。’ 十,、圣治章第九 這一章書,，是因曾子聽到孔子講說明王以孝治天下而天下很容易實(shí)現(xiàn)和平以后，再問圣人之德,，有更大于孝的沒有,？孔子因問而說明圣人以德治天下，沒有再比孝道更大的了,。孝治主德,。圣治主威，德威并重,，方成圣治,。列為第九章,。 【原文】曾子曰：‘敢問圣人之德，無以加于孝乎,？’子曰：‘天地之性,，人為貴。人之行,，莫大于孝,。’ 【注釋】曾子聽了孔子說明孝道之廣大，與極高的效果,，以為政教之所以好的原因,，皆本于孝的德行。所以又問圣人之德還有大過孝道莫有,?？鬃诱f：‘天地之間，人連物,，都是一樣的得到天地之氣以成形,，稟天地之理以成性。但物得氣之偏,，其氣蠢,，人得氣之全，其質(zhì)靈,。因此,，人能全其性，盡其情,，故能與天地相參,，而物不能。故天地之性,，惟人為貴重,。若以人的行為來講，再?zèng)]有大過孝的德行了,。’ 【原文】‘孝莫大于嚴(yán)父,，嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也,。’ 【注釋】‘萬物出于天，人倫始于父,，因此孝行之大,，莫過于尊嚴(yán)其父，尊嚴(yán)其父,，如能尊到祭天時(shí),，配天享受祭禮,，那就尊到極點(diǎn)了。自古以來,，只有周公作到這一點(diǎn),。所以配天之禮，是他創(chuàng)作的,。’ 【原文】‘昔者周公郊祀后稷以配天,，宗祀文王于明堂以配上帝，是以四海之內(nèi)各以其職來祭,。夫圣人之德,，又何以加于孝乎？’ 【注釋】從前周朝的時(shí)候,，武王逝世,，周公輔相成王，攝理國家政治,。制禮作樂,。他為了報(bào)本追遠(yuǎn)的孝道，創(chuàng)制在郊外祭天的祭禮,。乃以始祖后稷配享,。另制定宗廟，祭祀上帝于明堂,，以其父文王配享,。周公這樣追尊他的祖與父，乃是以德教倡率,，而示范于四海,。因此海內(nèi)的諸侯，各帶官職來助祭,，光先耀祖,，何大于此。孝德感人知此之深,，這圣人的德行,，又何能大過孝道呢？ 【原文】‘故親生之膝下,，以養(yǎng)其父母日嚴(yán),。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛,。圣人之教,，不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也,。’ 【注釋】圣人教人以孝,，是順人性之自然，非有所勉強(qiáng),。因?yàn)橐粋€(gè)人的親愛之心,，是在父母膝下玩耍之時(shí)就生出來的，因?yàn)楦改赴阉B(yǎng)育漸漸長大,，他便對(duì)父母一日一日的尊敬起來,。這是人生的本性，是良知良能的表現(xiàn),。圣人就因他對(duì)父母日加尊敬的心理,。就教以敬的道理，因他對(duì)父母親愛的心理,，就教以愛的道理,。本來愛敬出于自然。圣人不過啟發(fā)人之良心,，因其人之本性教敬教愛,，并非有所勉強(qiáng)。故圣人之教,，不待肅戒而自會(huì)成功,。圣人的政，不持嚴(yán)厲而自會(huì)治埋,。他所憑借的就是人生固有的本性,。 【原文】‘父子之道，天性也,，君臣之義也,。父母生之,，續(xù)莫大焉,；君親臨之，厚莫重焉,。’ 【注釋】‘天下做父親的,，一定愛他們的兒子,，天下做兒子的，一定愛他們的父親,，父子之愛,，是天生的，不待勉強(qiáng)的,，這個(gè)父子之愛的里邊還含著敬意,，父如 【原文】‘故不愛其親,，而愛他人者,，謂之悖德；不敬其親,，而敬他人者,，謂之悖禮。以順則逆,，民無則焉,，不在于善，而皆在于兇德,；雖得之,，君子不貴也。’ 【注釋】由于以上的原因,，愛敬當(dāng)由自己的父母起始,。假如有人不愛自己的父母，而去愛別人,，那就叫悖德,。不敬自己父母而去敬別人，那就叫悖禮,。愛親敬親,，是順道而行的善行，不愛不敬,，就是逆道而行的兇德,。立教的人，應(yīng)該以順德教化,，使民知所愛敬,，如果倒行逆施，悖德悖禮，民將怎樣取法呢,？今不站在順的善行上邊去作,，反而站在惡的兇德方面去行，假定得了一官半職,，有道德觀念的君子,，他絕不會(huì)以那個(gè)官職為貴重的。 【原文】‘君子則不然,，言思可道,，行思可樂，德義可尊,，作事可法,，容止可觀，進(jìn)退可度,，以臨其民,，是以其民畏而愛之，則而象之,。故能成其德教,，而行其政令。’ 【注釋】‘有道德的君子,，卻不是那樣的作法,，他講出話來，必定思量可以使人稱道他才講,，他行出事來,，必定思量可以快慰于人心他才行，他所做的德行和義理,，必定為人尊敬他才做,。他所作的每一件事，必定可以為人取法他才作,。他的容貌和舉止,，必定端莊偉大可以觀看，一進(jìn)一退,，都是合乎禮儀,，可為法度。照這樣的居上臨下,，駕馭百姓,，那老百姓，自然又怕懼的畏服他,，愛敬他,，并以他為模范而仿效實(shí)行,，所以能夠很順利的完成其德教，而政令不待嚴(yán)格督促,，自然就推行了,。’ 【原文】‘《詩》云：“淑人君子，其儀不忒,。”’ 【注釋】孔子引詩經(jīng)曹風(fēng)篇鸤鳩章的這兩句話,，就是說明‘一個(gè)負(fù)責(zé)管轄百姓的善良君子，他的威儀禮節(jié),，一定沒有差錯(cuò)，他才能夠?yàn)槿俗髂７?，而為老百姓所取法了?SPAN lang=EN-US>’ 十一,、紀(jì)孝行章第十
十八,、事君章第十七
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