說到最早的詩歌,，在小學時，我以為是《詩經(jīng)》,，因為《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集,，具體那一首詩歌是最早的，不知道,，查了查,，收入總集中的第一首是《關雎》。于是便以為中國最早的一首詩是《關雎》,。

詩經(jīng)·關關雎鳩

關關雎鳩,，在河之洲。窈窕淑女,，君子好逑,。

參差荇菜，左右流之,。窈窕淑女,，寤寐求之。

求之不得,，寤寐思服,。悠哉悠哉，輾轉反側,。

參差荇菜,，左右采之。窈窕淑女,，琴瑟友之,。

參差荇菜，左右毛之,。窈窕淑女,，鐘鼓樂之。

上了中學,，看到《史記·帝王世紀》記載：“帝堯之世,，天下大和，百姓無事。有八九十老人,，擊壤而歌,。”這位老人所歌的就是我們今天所看到的《擊壤歌》,。擊壤,，是古代的一種游戲。至今在臨汾古城的東北五里處,，有一個叫康莊的地方,，村東有塊古老的石碑，上書“擊壤處”,。清人沈德潛《古詩源》注釋說：“帝堯以前,，近于荒渺。雖有《皇娥》,、《白帝》二歌,，系王嘉偽撰，其事近誣,。故以《擊壤歌》為始,。”于是我認為中國最早的詩歌是《擊壤歌》,。

擊壤歌

日出而作,，日入而息。

鑿井而飲,，耕田而食,。

帝力於我何有哉！

讀師范時,，文選書上有篇文章介紹了中國詩歌簡史,，文中記載最早的詩歌是《彈歌》?！稄椄琛芬娭T《吳越春秋》之《勾踐陰謀外傳》,。范蠡“進善射者陳音”，于是就有了陳音和越王的對話,。陳音曰：“古者人民樸質,，饑食鳥獸，渴飲霧露,，死則裹以白茅,，投于中野。孝子不忍見父母為禽獸所食,，故作彈以守之,，絕鳥獸之害．故歌曰‘斷竹，續(xù)竹，飛土,，逐宍’之謂也……”民間向來有“船歌”,、“山歌”之類，上古時期,，人們?nèi)壕佣匆?，?jīng)常受禽獸的威脅，“彈”成為一種驅逐禽獸的工具,，被廣泛采用。有弦的“彈”的出現(xiàn),，大大提高了安全防御功能,，受到了先民們的喜愛，因而宣揚制作和使用的話語象歌謠一樣到處相傳,，經(jīng)過不斷修改,、凝煉，最后才經(jīng)先民紀錄為今天我們所見的八字《彈歌》流傳了下來,，至少已經(jīng)7000年,。至此我相信：《彈歌》是世界上最早的詩歌。

彈歌

斷竹,，續(xù)竹,，飛土，逐肉,。

工作之后,，因為個人對古代文學的興趣，通過對一些史料的對比研究,，我對最早的詩歌又產(chǎn)生了自己的一些想法,。《淮南子·造應訓》中說：“今夫舉大木者,，前呼‘邪許’,，后亦應之，此舉重勸力之歌也,?！毕让竦母柚{發(fā)生于勞動的韻律，因此最初的形態(tài)常與原始的音樂,、舞蹈結合為一體,，其內(nèi)容大都是生產(chǎn)行為的重演仿真，或是勞動過程的回憶,。而在《尚書·堯典》中也說：予擊石拊石,，百獸率舞。它描寫了人們敲石器之類的工具作為樂器，然后模仿野獸的姿態(tài)跳舞,。通過這兩則記述,，我們說最早的詩歌，是歌舞樂三位一體的原始詩歌,，大概是不錯的,。魯迅先生在論述詩歌的起源時說得很清楚：“人類是在未有文字之前，就有了創(chuàng)作的,，可惜沒有人記下,，也沒有法子記下。我們的祖先的原始人,，原是連話也不會說的,，為了共同勞作，必須發(fā)表意見,，才漸漸的練出復雜的聲音來,。假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了,，卻想不到發(fā)表,。其中有一個叫道‘杭育杭育’，那么這是創(chuàng)作……倘若用什么記號留存了下來,，這就是文學,；他當然就是作家，也是文學家,，是‘杭育杭育’派”,。如果這么解釋，那么第一首詩歌將永遠是一個謎,，因為誰也沒有辦法找到第一個尖叫當詩的類人猿,。因此，這種解釋是一種極端化錯誤,。古詩歌有兩個特性 1葉韻 2可歌,。判斷古詩歌應該兼具這兩個特性，葉韻是古詩歌的基礎,，那么古韻文可能是古詩歌的源頭,，但是有另外一種可能：古詩歌之前沒有其他形式也就是不可歌的古韻文。

現(xiàn)在,，我已經(jīng)搞不清楚到底哪首才是最古老的詩歌了,。只能提出幾點思考供大家選擇。因為以下所有的古詩辭,，準確的制作年代還沒有發(fā)現(xiàn),，每一條都有人認為是后人托偽,。

可能之一：神農(nóng)氏伊耆氏《蠟辭》。       

據(jù)《三禮圖考》記載,，伊耆氏早巳祭祀八蠟,。據(jù)東漢經(jīng)學家鄭玄所注：“四方，方有祭也,，蠟有八者：先嗇一也,；司嗇二也；農(nóng)三也,，郵表畷四也,；貓虎五也；坊六也,；水庸七也,、昆蟲八也”?！抖Y記》中載有一首伊耆氏《蠟辭》：“土反其宅！水歸其壑,！昆蟲毋作,！草木歸其澤！土反其宅,！水歸其壑,！昆蟲無作！豐年若土,，歲取千百,！”由于伊耆氏可能指神農(nóng)氏、堯或周代設置的職官,，所以八蠟最遲源于周代,。唐代司馬貞《史記》載:“始教耕，故號神農(nóng)氏,，于是作蠟祭,，以赭鞭鞭草木?！币话阆嘈乓陵仁纤氲陌讼?，是指上古時代。無論如何,，八蠟之祭發(fā)展到漢,、唐時，蠟祭的活動巳變得隆重,；但于明,、清時期,，卻時行時止。

可能之二：虞舜《卿云歌》,。 

《卿云歌》是虞帝舜大宴群臣百工時的集體唱和之作,，其原意是對五帝禪讓制度的歌頌，但由于其氣象高渾而成為超越流俗的精品,?！渡袝髠?虞夏傳》說舜登位的第十五年，“卿云聚,，俊義集,，百工相和而歌卿云，帝乃倡之曰：卿云爛兮,，糺縵縵兮,，日月光華，旦復旦兮,?！薄盃€”即燦爛?！凹j”即糾,，“糺縵縵”指縈繞飄浮狀?！暗奔慈粘?，“旦復旦”即日復一日。整句的意思是：祥云燦爛,，延綿不絕,，日月光輝，永駐人間,。據(jù)說舜唱完《卿云歌》嘆息道：“時哉夫,，天下非一人之天下也?！?913年4月8日中華民國第一屆正式國會開會典禮時,，將《卿云歌》作為臨時國歌，歌詞略改：卿云爛兮,，糺縵縵兮,，日月光華，旦復旦兮,，日月光華,，旦復旦兮。時哉夫,，天下非一人之天下也,。袁世凱時期廢止,。1916年袁世凱死后，段祺瑞政府教育部於1920年征集國歌,。北京大學音樂傳習所的作曲家肖友梅將《尚書》中的《卿云歌》選作歌詞并作曲,。教育部下令于1921年7月在全國傳唱。國民政府上臺后廢止,。歌詞：卿云燦兮,，糺縵縵兮，日月光華,，旦復旦兮,。日月光華，旦復旦兮,。以上四句均出典自《尚書大傳 虞夏傳》,，末句即復旦大學得名由來。

卿云歌

卿云爛兮,，糺縵縵兮,。明明上天，爛然星陳,。

日月光華,，旦復旦兮。日月有常,，星辰有行。

四時從經(jīng),，萬姓允誠,。遷于賢圣，莫不咸聽,。

鼚乎鼓之,，軒乎舞之。日月光華,，弘于一人,。

于予論樂，配天之靈,。精華已竭,，褰裳去之。

可能之三：商湯《盤銘》,。

《大學》一書有：湯之《盤銘》曰：“茍日新,，日日新，又日新,?！敝Z,。據(jù)說，盤是商湯洗臉或洗澡的大盤子,。沒有更多關于其它的記載,。

可能之四：周《周易》。

《楚辭》說：“伏戲架辨,，楚勞商只,。”意謂伏羲曾創(chuàng)作《架辨》之曲,，楚人因之作《勞商》之歌,。《周易》之卦爻辭頗多意境濃郁的詩歌和來自民間的謠諺,?！吨芤住分械呢载侈o詩歌，取涉十分廣泛,。卦爻辭詩歌,，素樸粗糙。盡管如此,，我們?nèi)匀豢梢园选吨芤住坟载侈o看作是詩歌的萌芽,，因為它不僅在形式上呈現(xiàn)出詩歌的特征，而且在內(nèi)容上也初步具備了詩歌的意境,，它標志著中國詩歌原初狀態(tài)的萌芽,。

得敵，或鼓,，或罷,，或泣，或歌,?！吨墟凇ち?/p>

困于石，據(jù)于蒺藜,。入于其宮,，不見其妻?！独Аち?/p>

候人兮猗,！《候人歌》

可能之五：葛天氏頌《八闋歌》。

葛天氏頌《八闋歌》,，作歌八闋以志頌揚伏羲自西向東開創(chuàng)文明史績的偉世功勛,。《呂氏春秋·古樂》所記述的“昔葛天氏之樂,，三***牛尾,，投足以歌八闋”,。八闋歌的題名曰“載民”、“玄鳥”,、“遂草木”,、“奮五谷”、“敬天?！?、“達帝功”、“依地德”,、“總禽獸之極”,，全是頌神祭祖、祝禱豐年的內(nèi)容,。這些都可以說是表達了先民的意向,，不過并非后代詩歌里常見的個人抒情，而是具有切實的群體功利性能的情意指向,，正代表著那個階段人們的普遍的“懷抱”,。

可能之六：黃帝《渡漳歌》。

《水經(jīng)注》載有《渡漳歌》,，據(jù)說是黃帝大戰(zhàn)蚩尤時,，大軍追擊到了漳河畔，士兵無法渡河,，黃帝便命伶?zhèn)愔谱鞔烁?，由于其?jié)奏雄壯，振奮了士氣,，大軍很快渡過漳河,，擊敗了蚩尤。這首歌當作為軍歌的最古者,。

可能之七：歧伯《饒歌》。

《漢書·禮樂志》載有黃帝使岐伯作短篇《饒歌》,，用以揚德建武,，勸士諷敵。

可能之八：黃帝《棢鼓之曲》,。

《歸藏·啟筮》載有黃帝所作《棢鼓之曲》十章：一曰雷震驚,，二曰猛虎駭，三曰鷙鳥擊,，四曰龍媒蹀,，五曰靈夔吼，六曰雕鶚爭,，七曰壯士奪志,，八曰熊羆哮峪,，九曰石蕩崖，十曰波■壑,。這首歌傳為黃帝所作,，屬軍歌戰(zhàn)歌之類。

可能之九：黃帝時無名氏《金人銘》,。 

可能之十：伏羲氏《駕辯曲》,。

伏羲氏有《駕辯曲》（《楚辭·王逸注》屈原《楚辭·大招》中寫到“伏羲駕辯、楚勞商只”漢王逸注：“伏羲作瑟,，造《駕辯》之曲”,。據(jù)古籍《路史》載：“伏羲生于仇夷，長于成紀”,。仇夷即仇池在今隴南西和境內(nèi),，成紀即今天水一帶，兩地緊連,。近年考古發(fā)現(xiàn),，西和、禮縣早在新石器時代就有人類定居,，與秦安大地灣時代大體相當,，距今約七千年時間，在我國史前文化中占有重要地位,。如今每年農(nóng)歷五月十三日在緊鄰隴南的天水市有全國最大的伏羲文化節(jié),，并舉行隆重的公祭活動。2007年國家領導人李鐵映在公祭文章中有伏羲“始造《駕辯》,，諧世八音”之句,。《駕辯曲》古已失傳,。

可能之十一：伏羲氏《綱罟歌》,。

《綱罟歌》（見《隋唐樂志》，《夏侯玄·辨樂論》,，《元結·補樂》）,。也作《蹁罟歌》,，不可考,。

可能之十二：有炎氏《有炎氏頌》。

《莊子》曰：北門城問於黃帝曰：帝張咸池之樂於洞庭之野云云,。帝曰：天機不張而五官皆備,。此之謂天樂無言而心說,。故有炎氏為之頌曰：

聽之不聞其聲。視之不見其形。充滿天地,。苞裹六極,。

可能之十三：神農(nóng)氏  扶持歌。孝經(jīng)·鉤命訣

可能之十四：歧伯  短簫饒歌,。漢書·禮樂志

可能之十五：黃帝  上邪歌,。偽歸藏

可能之十六：黃帝  趓鼓十曲。偽歸藏

可能之十七：黃帝  輿幾箴,。劉勰·文心雕龍

可能之十八：黃帝  祝邪文,。劉勰·文心雕龍

可能之十九：無名氏  堯戒?；茨献?/p>

可能之二十：無名氏  康衢謠,。列子

可能之二十一：虞舜  股肱歌。書經(jīng)

可能之二十二：虞舜  載歌,。書經(jīng)

可能之二十三：虞舜  南風歌,。

《孔子家語》：“舜彈五弦之琴，歌南風之詩,?！薄段倪x·琴賦注》則引述《尸子》言：“舜作五弦之琴以歌南風：‘南風之熏兮，可以解吾民之慍,?！撬锤枰病,！闭f明詩的作者就是舜,。這首《南風歌》，應是他南巡之時所作,，是我國第一首反映南方人民生活的詩,。

南風歌

陟彼三山兮商岳嵯峨，

天降五老兮迎我來歌,。

有黃龍兮自出于河,，

負書圖兮委蛇羅沙。

案圖觀讖兮閔天嗟嗟,，

擊石拊韶兮淪幽洞微,，

鳥獸蹌蹌兮鳳皇來儀，

凱風自南兮喟其增嘆,?！?/p>

南風之薰兮,，可以解吾民之慍兮,。

南風之時兮，可以阜吾民之財兮。

可能之二十四：皋陶  元首歌,。

書經(jīng)·皋陶謨

元首起哉,！股肱喜哉！百工熙哉,！ 

元首明哉,！股肱良哉！庶事康哉,！ 

元首叢脞哉,！股肱惰哉！庶事隳哉,！

可能之二十五：無名氏  夏諺,。孟子

可能之二十六：無名氏  夏箴。逸周書

可能之二十七：無名氏  涂山歌,。

《吳越春秋》曰：禹年三十未娶,，行涂山，恐時暮失嗣,，辭云：‘吾之娶也,，必有應也?！擞邪缀盼苍祆队?，禹曰：‘白者，吾之服也,；九尾者,，王之證也?！妒峭可街烁柚?。禹因娶涂山，謂之女嬌,。                          綏綏白狐,，九尾龐龐。

我家嘉夷,，來賓為王,。

成于家室，我都攸昌,。

天人之際,，於茲則行，明矣哉,！

可能之二十八：太康 五子之歌,。

《尚書·夏書》載：夏后太康失國,，五位公子作五子之歌以悼。太康尸位,，以逸豫滅厥德,，黎民咸貳，乃盤游無度,，畋于有洛之表,，十旬弗反。有窮后羿因民弗忍,，距于河,，厥弟五人御其母以従，徯于洛之汭,。五子咸怨,，述大禹之戒以作歌。

其一曰：“皇祖有訓,，民可近,，不可下，民惟邦本,，本固邦寧,。予視天下愚夫愚婦一能勝予，一人三失,，怨豈在明,，不見是圖。予臨兆民,，懔乎若朽索之馭六馬,，為人上者，奈何不敬,？”

其二曰：“訓有之,，內(nèi)作色荒，外作禽荒,。甘酒嗜音,，峻宇雕墻。有一于此,，未或不亡,。”

其三曰：“惟彼陶唐,，有此冀方,。今失厥道，亂其紀綱,，乃厎滅亡,?！?/p>

其四曰：“明明我祖，萬邦之君,。有典有則，貽厥子孫,。關石和鈞,，王府則有?；膲嬝示w,，覆宗絕祀！”

其五曰：“嗚呼曷歸,？予懷之悲,。萬姓仇予，予將疇依,？郁陶乎予心,，顏厚有忸怩。弗慎厥德,，雖悔可追,？”

可能之二十九：無名氏  刺桀歌。劉向·新序

可能之三十：無名氏  桀代有唐歌,。偽歸藏

可能之三十一：殷商  甲骨文《卜辭通篡》,。

現(xiàn)在已經(jīng)很少已經(jīng)有人把甲骨文的卜辭當作詩歌來看待了。說甲骨文不算文學,，理由不充分,；說它是，也覺得很難理直氣壯,?？偸钦f不清道不明的。

今日雨,，其自西來雨,？其自東來雨？其自北來雨,？其自南來雨,？

可能之三十二商湯  桑林禱雨辭。荀子

可能之三十三：無名氏  商湯誓,。尚書

可能之三十四：箕子  麥秀歌,。

箕子過殷，見宮室毀壞荒涼,，遍地野生麥黍,，心甚傷之,，欲哭則不可，欲泣則近于婦人,，乃作《麥秀歌》,。

麥秀漸漸兮，禾黍油油,，

彼狡童兮,，不與我好兮。

可能之三十五：伯夷 采薇歌,。

武王克商后,，天下宗周，而伯夷,、叔齊恥食周粟,，逃隱于首陽山，采集野菜而食之,，及餓將死,，作采薇歌，遂死,。

登彼西山兮,，采其薇矣。

以暴易暴兮,，不知其非矣,。

神農(nóng)虞夏，忽焉沒兮,。

吾適安歸矣,。

吁嗟徂兮，命之衰矣,。

可能之三十六：西周 《白云謠》,。

《穆天子傳》載：周穆王西游至昆侖山見“西王母”，西王母在“瑤池”宴請了他,。臨別時,，西王母做此歌，為之祝福

白云在天,，丘陵自出,。

道里悠遠，山川間之,。

將子無死,，尚復能來。

可能之三十七：西周《大東》,。

此為周代東方諸侯小國怨刺西周王室誅求無已,、勞役不息的詩,。《毛詩序》說明作者是譚國大夫,。譚國在今山東濟南市東南,，對照《魯頌》“遂荒大東”，那一帶地區(qū)屬大東,。這首詩寫作的時間,，據(jù)《左傳·莊公十年》所記“齊師滅譚”，即在公元前684年齊國因為譚國對它“失禮”而出兵滅亡這個小國,，時在東周初期，它只能寫在譚國滅亡之前,。

有饛簋飧,，有捄棘匕。周道如砥,，其直如矢,。

君子所履，小人所視,。眷言顧之,，潸焉出涕。

小東大東,，杼柚其空,。糾糾葛屨，可以履霜,。

佻佻公子,，行彼周行。既往既來,，使我心疚,。

有冽氿泉，無浸獲薪,。契契寤嘆,，哀我憚人。

薪是獲薪,，尚可載也,。哀我憚人，亦可息也,。

東人之子,，職勞不來。西人之子,，粲粲衣服,。

舟人之子,，熊羆是裘。私人之子,，百僚是試,。

或以其酒，不以其漿,。鞙鞙佩璲,，不以其長。

維天有漢,，監(jiān)亦有光,。跂彼織女，終日七襄,。

雖則七襄,，不成報章。睆彼牽牛,，不以服箱,。

東有啟明，西有長庚,。有捄天畢,，載施之行。

維南有箕,，不可以簸揚,。維北有斗，不可以挹酒漿,。

維南有箕,，載翕其舌。維北有斗,，西柄之揭,。

可能之三十八：春秋《滄浪水之歌》《孺子歌》

滄浪歌早在春秋時期已經(jīng)傳唱，孔子孟子都提到它了,。孟子曰：“有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮,，可以濯我纓；滄浪之水濁兮,，可以濯我足,。’孔子曰：‘小子聽之,！清斯濯纓,，濁斯濯足矣，自取之也?！?在楚地流傳久遠的《孺子歌》不是屈原首創(chuàng),，也不是“漁父”首創(chuàng)。這是漁夫勸屈原的話,，意思是當滄浪之水清的時候就洗我的冠發(fā),，滄浪之水濁的時候就洗我的腳，屈原寧死也不肯違背自己的原則,，而漁夫勸屈原審時度勢,，隨波逐流。滄浪歌”正確解讀應該是“君子處世,，遇治則仕,，遇亂則隱?！边@也就是“達則兼濟天下,，窮則獨善其身”的另一種說法。

孺子歌

滄浪之水清兮,，可以濯我纓,。

滄浪之水濁兮,，可以濯我足,。

可能之三十九：春秋《越人歌》

中國古代使用壯侗語族語言民族的古老民歌。公元前 528年,，楚國令尹鄂君子皙舉行舟游盛會,，百官縉紳，冠蓋如云,。在盛會上,，越人歌手對鄂君擁楫而歌。一位懂得楚語的越人給子皙翻譯歌辭,，子皙被這真誠的歌聲所感動,，按照楚人的禮節(jié)，雙手扶了扶越人的雙肩,，又莊重地把一幅繡滿美麗花紋的綢緞被面披在他身上,。還有一種說法：鄂君子皙泛舟河中，打槳的越女愛慕他,，用越語唱了一首歌,，鄂君請人用楚語譯出，就是這一首美麗的情詩,。有人說鄂君在聽懂了這首歌,，明白了越女的心之后，就微笑著把她帶回去了,?！?/p>

越人歌

今夕何夕兮,，搴舟中流。

今日何日兮,，得與王子同舟,。

蒙羞被好兮，不訾詬恥,。

心幾煩而不絕兮,，得知王子。

山有木兮木有枝,，心悅君兮君不知,。

可能之四十:《宰甫卣銘》。

商代晚期,，三言詩,。刻在青銅器皿上,，銘文至今尚未完全破譯,。