族群視角下的云南少數(shù)民族支系研究
黃  澤

20世紀(jì)中葉以后，全國人大民族事務(wù)委員會組織開展了少數(shù)民族社會歷史調(diào)查和民族識別工作,，中國少數(shù)民族內(nèi)部由分化,、遷徙、地理阻隔,、文化接觸等導(dǎo)致的支系狀況初步呈現(xiàn),，民族語言調(diào)查也從實證角度證實了支系文化的客觀存在。與此同時，由于強調(diào)各民族政治上一律平等,，而賦予被識別確認(rèn)單一民族的“族別”以政治象征意義,，伴隨各單一民族在“族別”內(nèi)的政治、文化整合過程,，族別文化的構(gòu)擬和族別認(rèn)同逐漸加強,，對單一民族文化的描述出現(xiàn)兩種取向：一是大而化之的“族別文化”概述或大觀，將各支系文化籠而統(tǒng)之,，只見森林,，不見樹木，或僅梳理各支系共有文化事象而缺乏對各支系族群性的闡釋,；二是遵循社區(qū)（村落）微觀描述方法,，通過典型社區(qū)、村落的民族志研究印證小地方——大社會的社會文化人類學(xué)傳統(tǒng)思路,，易產(chǎn)生獨樹成林的客觀印象,，其在概括“族別文化”特質(zhì)、兼顧單一民族內(nèi)部多個支系,、地域差異方面的科學(xué)性則頗受懷疑,。在剛性的民族識別理論指導(dǎo)下，研究者困惑于無法突破“民族”（族別層面）的定義去觀察分析各民族內(nèi)部支系文化差異,。以上宏觀與微觀的兩種研究取向都力圖概括“族別文化（單一民族文化）”而力所不及,，其實“族別”的真正意義是政治象征、民族心理認(rèn)同標(biāo)志,，尚不能涵蓋族別內(nèi)部真實文化圖景,，族別文化也還有一個在支系文化基礎(chǔ)上凝聚、認(rèn)同的過程,，亟需以支系研究的中觀層次予以彌補,。族群概念的彈性和對應(yīng)性用來描述千差萬別的“族群”（包括族別、支系,、人,、小群體等）有其獨特價值，本文即將支系視作族群的一個類型分析其歷史與現(xiàn)狀,。
云南少數(shù)民族支系的典型概述
20世紀(jì)50年代至70年代末,，國家所識別確認(rèn)的56個民族并非同一層次上等量齊觀的“民族”，識別標(biāo)準(zhǔn)在斯大林民族定義基礎(chǔ)上有所變通,，既有人口逾10億的漢族,，亦有僅有數(shù)千人的獨龍族、赫哲族等,。云南現(xiàn)有25個被國家確認(rèn)的,、人口在5000以上的世居少數(shù)民族,，一些民族內(nèi)部的分支差異比較突出,，有的民族由幾十個支系以各種方式聚合而成,。50年代初期，一些民族僅自報的族稱即達(dá)幾十個,，云南省共有自報族稱260余個,。經(jīng)民族識別工作的調(diào)查認(rèn)定，按名從主人的原則,，以各民族或其支系的自稱為準(zhǔn)確定族稱,，而革除了歷史上帶有民族歧視的他稱，但至今仍保留著各支系的自稱及部分他稱,。
云南25個少數(shù)民族淵源于４大古代族群：氐羌,、百越、百濮,、苗瑤及元明后遷入的蒙古,、回、滿等族,。本文選取支系狀況突出的彝,、哈尼、納西,、傈僳,、拉祜、景頗,、傣,、壯、苗,、白等10個民族,，概述于下：
彝族，分布于滇黔川桂４省區(qū),，于緬甸,、泰國、老撾,、越南也有零星分布,。彝族內(nèi)部支系眾多。據(jù)《彝族文化大觀》中《彝族自稱和他稱表》[1](P28-32)云南彝族自稱,、他稱共222個,，其中自稱為51個，他稱為171個,，即數(shù)個他稱實指一統(tǒng)一自稱之群體,。各自稱相互區(qū)別,，或可視為一個支系，有的多個自稱實指一個較大支系,。這些自稱是：諾蘇潑,、納蘇潑、聶蘇潑,、羅婺,、羅武、倮倮潑,、伯彝,、所都、阿靈潑,、羅潑,、羅臥潑、阿武,、阿烏儒,、六米、侎俐,、阿哲濮,、撤蘇、車蘇潑,、密期,、摩察、冼期麻,、改蘇潑,、迷撤潑、納羅潑,、土家,、濮拉潑、濮瓦潑,、濮基,、栗潑、臘魯潑,、撒尼潑,、尼潑、撒彌,、撒摩都,、阿系潑、葛潑,、殺期潑,、他魯蘇,、納若、莨峨,、他留,、他谷、支里,、濮讓,、咪西蘇,、阿多濮,、披沙夷、新丁,、廣西蠻,、海彝?！兑妥搴喪贰穭t以《彝族自稱,、他稱簡表》列出35個自稱、44個他稱,。并特意說明關(guān)于彝族之自稱與他稱,，問題極為復(fù)雜，有關(guān)問題尚待專門研究,。[2](P239-241)自稱作為具有族群認(rèn)同意識,、語言特點的“名號”，可作為單一民族內(nèi)部劃分支系的標(biāo)準(zhǔn)之一,。但上述彝族各自稱層次,、內(nèi)涵不一，所指群體的來源,、人口,、分布地各異。這些自稱群體還不能肯定地說就是支系,。
從族源上看,，彝族兼有氐羌族群與土著族群文化淵源。彝文典籍中廣為記載的共祖篤慕時代“六祖分支”事件,，已成為彝族集體無意識的族群歷史記憶,，六祖分支在彝族支系形成上具有正本清源的象征意義，并與彝族６大方言區(qū)的形成有關(guān),，現(xiàn)彝語６大方言區(qū)中共有土語25種,，彝語的地理分布亦是劃分支系的標(biāo)準(zhǔn)之一。歷史上彝族建立的地方民族政權(quán)及其統(tǒng)轄地域,、治內(nèi)群體亦是現(xiàn)今劃分支系的參照依據(jù),，如南詔,、大理國時期雄踞滇中、滇東的“烏蠻三十七部”,，屢次與大理政權(quán)會盟,。三十七部中除因這部、溪處部,、思陀部,、落恐部為哈尼族先民外均為彝族先民。三十七部各領(lǐng)之地,，對彝族支系形成與演化具有一定的歷史作用,。
哈尼族，現(xiàn)主要分布紅河州紅河南岸的紅河,、元陽,、綠春、江城等縣以及思茅地區(qū)的墨江,、普洱等縣,，西雙版納州的景洪、勐海等縣有少量分布,。哈尼族按其自稱分為：哈尼,、奕車、碧約,、卡多,、豪尼（他稱布都）、哦怒（他稱西摩洛）,、雅尼（他稱僾尼）,、白宏、阿克等支系,，分屬三個地域文化片區(qū)：紅河片,、墨江普洱片（以上兩片均屬哀牢山區(qū)，呈連片分布）,、勐海景洪片（呈點狀散居雜居）,。
納西族，有西部方言群體（麗江縣及永勝,、中甸,、維西，自稱納西）,、東部方言群體（寧蒗縣永寧區(qū)及四川省木里,、鹽源縣，自稱納日或納,，他稱摩梭）兩大支系,，永寧納日人的族群性及族群認(rèn)同與麗江納西族存在一定差異,。
傈僳族，現(xiàn)以瀾滄江為界,，西部為十五世紀(jì)從麗江,、楚雄原居地遷徙進(jìn)入怒江流域的群體，生計方式以山地游耕為主,；東部為未遷徙群體,，多為定居農(nóng)耕。幾百年來兩者之間經(jīng)濟(jì)文化差異較大,。而遷入怒江流域的部分群體又繼續(xù)向南向西遷入德宏州,、保山地區(qū)乃至緬甸、泰國,，分化較明顯,。
拉祜族，在定居于瀾滄,、孟連、耿馬,、雙江等縣之前,，已分化為拉祜納（黑拉祜）、拉祜西（黃拉祜）,、拉祜普（白拉祜）3大支系,，明清遷出境外者也按這3個支系相互區(qū)別。目前國內(nèi)將苦聰人也視作拉祜族的一個支系,，金平縣苦聰人屬拉祜西支系,。[3](P59-65)拉祜族自秦漢以來雖經(jīng)歷多次大遷徙，分化為有方言和服飾差別的兩大支系（拉祜納,、拉祜西）,，但只有一個統(tǒng)一的民族自稱，這對于云南少數(shù)民族來說是個罕見現(xiàn)象,。兩大支系均自稱拉祜,，僅在以示有別的場合下才進(jìn)一步說明是拉祜納或者是拉祜西。按拉祜語,，納既有黑色的意思,，也有正宗、純粹,、高貴之意,；西與黃金同義，有黃色之意,，也有遺留,、剩余和混雜的意思,。拉祜納支系較多保存了本民族文化特點。拉祜族的民族自稱可能起源于該族聚居在四川南部和云南北部時期,，約在秦漢之際,。而拉祜納和拉祜西兩大支系的形成，可能與宋末元初某次民族大遷徙有關(guān),。[3](P7,8,27)
景頗族,，在中國境內(nèi)德宏州等地有近10萬人，分為景頗載瓦,、喇期,、茶山、浪峨（浪速）4大支系,。茶山語與阿昌語相近,，反映出茶山支系近代融入景頗族，而歷史上與阿昌族先民有淵源關(guān)系,。尤中先生說,，景頗族中的載瓦支和浪峨（浪速）支，在元明時期的記錄中,，則與阿昌族一起被稱之為“阿昌”,、“峨昌”，明朝中期以后,，阿昌族從“阿昌”,、“峨昌”中分化出來，另成一個單一民族,，其余的“阿昌”,、“峨昌”即為景頗族中的載瓦和浪峨。[4](P385)王叔武,、楊承生,、邱霞飛、閔大器等先生20世紀(jì)50年代后期對景頗族各支系的社會歷史狀況作過深入調(diào)查,。[5]
傣族,，有廣義狹義之分。民族史學(xué)界統(tǒng)稱中,、緬,、老、泰,、越等國的傣系民族為傣泰撣老民族,，為跨國民族。近來傣族學(xué)者認(rèn)為傣族的形成與分布源遠(yuǎn)流長，傣族及其支系的形成早于近代國界的劃分,，因此傣泰撣老民族可統(tǒng)稱為傣族,，其內(nèi)部差異只是支系、方言的差異,。如刀國棟先生認(rèn)為：“傣族是中國古代南方越人中最古最老也是最大的民族之一,，總?cè)丝谟形濉⒘f,，在佛教產(chǎn)生之前從金沙江分別順金沙江,、瀾滄江、怒江流域南遷到東南亞和南亞地區(qū)定居,。他們分別形成傣泐（西雙版納40萬人）,、傣納（泰國，500萬人）,、傣老（老撾傣族,，近4000萬人）、傣崩,、傣亨（緬甸傣族,，300多萬人）、傣亮,、傣干（越南萊州,，60多萬人）、傣訥（內(nèi)陸傣族,，他稱漢傣）、傣邪（新平,、元江,，他稱花腰傣）、傣浩（金平）,?！盵6]而高力士先生則認(rèn)為云南傣族有101萬人，根據(jù)以自稱為依據(jù)的傣族內(nèi)部劃分法,，云南境內(nèi)有９個支系：傣訥,、傣泐、傣亞（雅）,、傣格,、傣皓、傣朗姆,、傣亮,、傣艮、傣繃。其中４大支系源于中國云南,，即傣訥（他稱漢傣）,、傣泐（他稱水傣）、傣雅（他稱花腰傣）,、傣格（他稱水傣）,，人口達(dá)90余萬，占傣族總?cè)丝?0％,；而源于境外的５個支系,，人口約10萬，占10％,，其中來自越南的3個支系,，即傣皓（白傣，他稱水傣）,、傣朗姆（黑傣）,、傣亮（紅傣，他稱旱傣）,，人口約8萬,，占8％；來自緬甸的2支,，即傣艮,、傣繃，他稱均為水傣,，人口約2萬,，占2％。[7]
最近鄭曉云又對紅河流域的傣族支系狀況進(jìn)行梳理,，認(rèn)為“花腰傣”（自稱傣雅）是紅河上游其他民族對這一地區(qū)傣族的他稱,，因婦女腰帶系用長長的彩色布帶圍成而得名。地處哀牢山腹地的新平,、元江兩縣花腰傣占紅河流域傣族人口50％以上,，屬該流域傣族的中心區(qū)域。紅河流域傣族有15萬人,，占中國傣族人口13％,。紅河發(fā)源于大理州茅草哨，沿東南方向經(jīng)巍山,、南澗,、南華、楚雄,、新平,、元江、元陽、個舊,、蒙自,、金平，到河口出境,，經(jīng)12縣（市）,，在中國境內(nèi)長692公里，稱元江,，進(jìn)入越南稱紅河,。紅河流域傣族的支系也頗多。上游的新平有３個支系自稱：傣灑,、傣卡,、傣雅，元江有７個支系自稱：傣泐,、傣仲,、傣卡、傣雅,、傣朗,、傣得、傣漲,。中下游地區(qū)也有７個支系自稱：傣端,、傣尤、傣尤倮,、傣倮,、傣泐、傣朗,、傣亮,。[8]筆者以為這些自稱群體是否就是支系還有待研究，不過,，高力士、鄭曉云的上述調(diào)查及分類揭示了傣族內(nèi)部復(fù)雜的支系及地域差異,，反映了各大支系在主要聚居地之外都發(fā)生過小群體的大范圍穿插,、遷徙。如紅河流域也有傣泐支系,。景洪市郊小勐養(yǎng)附近也有幾個遷去的傣雅村寨,，近年景洪的傣歷年（潑水節(jié)）上，也出現(xiàn)傣雅的游行方隊,。
壯族,，在云南文山州有３個支系：儂人、沙人、土僚,。其來源各異,，儂支系與宋代儂智高兵敗率部眾或族人退入云南有關(guān)，最近有學(xué)者提出云南壯族與古滇國越人部落有淵源關(guān)系,。[9]
苗族,，遷入云南較晚，人口近90萬（1990年統(tǒng)計數(shù)）,，分屬北部,、南部兩個地域。南部苗族集中在文山州,、紅河州,，較為集中地小聚居于中越邊境沿線及南溪河兩岸，與分布在越南北部,、老撾及泰國西北山區(qū)的數(shù)十萬苗族呈連片分布,，屬同一群體。北部苗族又分滇中和滇東北兩塊,。南部苗族有５個支系,，按自稱分別為蒙周（他稱花苗）、蒙婁（他稱白苗）,、蒙使（他稱青苗）,、蒙瓜（他稱紅苗）、蒙刷（他稱綠苗）,，其自稱都帶“蒙”音,，語言都屬苗語川黔滇方言和滇東北次方言；北部苗族都以Ad Hmaob（阿蒙）為自稱,，他稱白苗和大花苗,，屬兩個支系。[10](P5)
白族現(xiàn)有民家,、勒墨,、那馬３大支系，聚居于洱海區(qū)域的為民家人,，受漢文化影響較深,，而勒墨、那馬則散居于怒江流域蘭坪,、維西,、福貢等縣，經(jīng)濟(jì)文化水平與鄰近怒族,、傈僳族相近,。
以上10種民族的支系狀況在云南少數(shù)民族中較有代表性,。其就支系形成的主要原因看，大致又可分為３類：第一類,，歷史悠久而分布廣泛的彝,、傣等族，內(nèi)部支系多由分支自然演化形成,；第二類是景頗,、壯、彝等族,，內(nèi)部支系來自不同族源或地域群體,；第三類為白、傈僳等族,，內(nèi)部支系因地理阻隔,、經(jīng)濟(jì)交流與文化接觸環(huán)境不同而產(chǎn)生。
云南少數(shù)民族支系形成的原因
概括而言,，云南少數(shù)民族支系眾多的成因有以下情況：一,，民族內(nèi)部人口增殖繁衍而主動分支遷徙；二,，適應(yīng)生態(tài)變遷而主動或被動遷徙造成分支,；三，地理阻隔,、交通不便造成各支系差異,；四，文化接觸導(dǎo)致支系形成,；五,，民族內(nèi)部社會分層與社會分工造成的差異群體，演化為支系,。
第一種情況,，因人口繁衍、居住地狹小,、資源有限而導(dǎo)致的氏族分支,、宗族分支、家族分支情況極為常見,，然而在彝族古代社會,，有序化的社會組織體系卻將之運作為整個群體極為深刻的歷史記憶。據(jù)彝文典籍《勒俄特依》記載,，傳說中的獨眼人、直眼人到橫眼人３代后,，從父系始祖希慕遮傳至31世孫篤慕進(jìn)入了父系社會,，以父子連名方式按血統(tǒng)關(guān)系記載譜牒,，其間有兩次大分支，第一次是希慕遮14世孫道孟尼的８個兄長分別到各地開拓發(fā)展,，變?yōu)槠渌祷蛞驼Z支其他民族,，第二次是希慕遮29世孫武洛撮時代，其11個兄長渡河變成崇拜虎,、獅,、熊、猴,、蛇,、蟒、鷹,、馬,、樹、蜂,、雞等為圖騰的部族,。這是蜀地大洪水之前的兩次分支。大洪水后,，共祖篤慕遷居洛尼山,，實行六祖分支，是為第三次大分支,。分為武,、乍、糯,、恒,、布、默六部,，以每兩部聯(lián)盟形式,，率族人向一個方向遷徙、拓殖,，為今滇,、川、黔,、桂４?。▍^(qū)）大部分彝族之祖，史稱“彝族六祖”,?！拔洹薄窖徘泻汀罢А薄窖趴純芍В虻崮习l(fā)展,，分布于滇中,、滇南,、滇西一帶；“糯”——慕雅熱和“恒”——慕雅叭兩支向四川涼山發(fā)展,，分布于云南昭通和川南川西包括大小涼山在內(nèi)的地區(qū),；“布”——慕克克和“默”——慕齊齊兩支向云貴金沙江兩岸發(fā)展，分布于云南會澤,、宣威,、曲靖和貴州興義、畢節(jié),、威寧以及廣西隆林等地,。繼后又以嚴(yán)格的父子連名系譜制，使遷徙分布廣泛的各分支保有珍貴而可靠的數(shù)十代乃至上百代文字或口傳連名系譜,，便于認(rèn)祖歸宗,，區(qū)分家支、氏族,、部落,。據(jù)彝族學(xué)者張純德先生研究，古代彝族每過60年要舉行“耐母”祭祖大典,，儀式莊嚴(yán)隆重,，祭祖的目的是敘譜、分支,、開親,，即實行新的分支，并經(jīng)由系譜制使原分出的宗支歸宗認(rèn)祖,。[11]左玉堂先生認(rèn)為祭祖儀式在彝族眾多祭祖儀式中最為隆重,。祭祖大典“尼慈茲”，有的地區(qū)１年１次或３年１次稱“小祭”30年舉行１次稱“中祭”,，60年１次稱為“大祭”,。[12](P13)許多彝族學(xué)者認(rèn)為，系譜制發(fā)達(dá)是彝族本質(zhì)性的文化特征,，它在現(xiàn)實生活中成了維系滇黔川桂彝族眾多支系的血緣紐帶,。因此，從“六祖分支”,、祭祖大典“耐母”到嚴(yán)格的系譜制,，促使彝族古代社會在分支中有序發(fā)展，既因分支而促成本民族分布廣泛,、人口眾多,、支系文化異彩紛呈，又協(xié)調(diào)了人地矛盾，使居地資源得到合理開發(fā),。
第二種情況,，以傣族最為突出，據(jù)竺可楨先生對5000年來中國氣候變遷的研究,，公元前10世紀(jì)前后，中國處于持續(xù)變冷的過程,，氣溫下降造成生態(tài)環(huán)境變遷,，這一時期發(fā)生的民族遷徙較為顯著。幾千年來百越族群持續(xù)南遷西進(jìn),，既有中原漢文化次第傳入越人故地的政治經(jīng)濟(jì)因素,，生態(tài)變遷則是根本原因。據(jù)刀國棟先生研究：傣族原住金沙江上游的冷森林地帶,，后沿金沙江,、瀾滄江、怒江,、元江等河谷南遷至熱森林地帶,。[13](P1-24)高力士先生指出：在云南傣族９大支系中，“由于支系不同,，歷史的遷徙方向也不同,。源于云南的四大支系主要往南、往西遷,，其中傣泐,、傣雅從北往南遷往泰國、老撾,，傣格從北往南遷往越南,，傣納從東北往西南遷往緬甸及印度阿薩姆邦，少數(shù)往南經(jīng)西雙版納遷往泰國,、老撾,。而源于緬甸的兩個支系是從西南往東北遷入云南，源于越南的三個支系從南往北遷入云南,，但歷史上大量的更長時間的遷徙仍是從北往南遷,。”[7]傣族內(nèi)部各支系的自稱,，也大多與遷徙有關(guān),，如稱傣泐的支系，被認(rèn)為因南遷時比別人走得遠(yuǎn)直走到海邊上的意思,；傣崩,、傣亨的“崩”和“亨”是南遷時走過了頭而返回來之意；金沙江河谷傣族傳說自己是南遷群體中的掉隊者,。
哈尼族兩漢時史稱“和夷”,，早在隋唐時期被漢文史籍稱為“和泥”起就從彝語支民族中分化,，在長期的方向不同的遷徙中形成現(xiàn)今分布格局及支系狀況，其中遷到泰北的阿卡人屬遷徙前鋒,，走得最遠(yuǎn),，而大部隊遷到哀牢山區(qū)發(fā)現(xiàn)該地適宜定居農(nóng)耕，便不再遷徙,，所開發(fā)的梯田已有上千年歷史,，遷徙史詩《哈尼阿培聰坡坡》中反復(fù)講述了尋找樂土定居的艱辛。
第三種情況,，以納西族較為突出,，東、西部兩大方言群體自“牦牛羌”中分化后,，遷徙中路線各異,，之后又因地理阻隔，麗江納西人擁有形成逾千年的東巴文,，依賴東巴經(jīng)書傳承東巴教,，而永寧納日人無文字，達(dá)巴靠口誦經(jīng)書傳承達(dá)巴教,，同時受藏傳佛教影響極大,，并至今實行男不娶女不嫁的“走婚”，具有典型的母系社會特征,。
第四種情況以白族為代表,，居住在洱海壩區(qū)的“民家”，自南詔大理國以來深受漢文化浸潤,，漢語,、漢字、漢式教育制度,、漢傳佛教,、漢式建筑等諸多漢文化因子隨漢族人口融入白族，是“民家”形成的根本原因,。文化接觸是長期的涵化過程,，由此加大了“民家”與保留白蠻土著文化因子較多的勒墨人、那馬人的支系差異,。
第五種情況以往學(xué)術(shù)界關(guān)注較少,，仍以彝族為例。彝族學(xué)者盧義先生認(rèn)為彝族支系眾多,，成因各異,。彝族某些自稱群體（不一定就是支系，也可能演化為支系）系由彝族古代社會的階層等級分化與勞動分工形成。如金沙江兩岸的彝區(qū)（滇東北,、黔西北,、大涼山一帶）有哪素（黑彝）、吐素（白彝）,、臘夠（紅彝）,、果鋪（甘彝）等支系級的自稱，來源于歷代封建統(tǒng)治者從兩漢的“羈縻”之治到元明清的土官制一脈相承,，依靠彝族社會內(nèi)部的“茲”（叟帥,、土官、大鬼主）,，借助家支系統(tǒng)、族內(nèi)婚,、等級內(nèi)婚等措施,，不斷地把親緣關(guān)系、社會分工等內(nèi)容納入等級制以利統(tǒng)治,，[14](P195)客觀上造成群體差異,，各群體在自稱及族群認(rèn)同基礎(chǔ)上逐漸向支系演化。如“哪素”支系,，其先民為奴隸社會專管族內(nèi)族外械斗爭雄的武士集團(tuán),，該群體自視為一個等級并以等級內(nèi)婚維系其親緣關(guān)系，實為一個血緣宗親集團(tuán),；“吐素”支系其先民多源于古代彝族社會的“卓”（牧民）轉(zhuǎn)化為農(nóng)耕的自由民,，“吐素”古彝語意為“干活的人”；“哪夠”支系其先民源于彝族古代社會的“草”（工匠）,，“哪夠”彝語本意為“巧手者”,，到近代專指鐵匠群體。從“臘夠”支系又分出了“果鋪”支系,，專事竹蔑手藝,，“阿烏”支系專指搟披氈、制“察耳瓦”的毛活工匠,。[14](P196)甚至據(jù)說“撒尼”也是以歷史上的歌手樂工為主體發(fā)展起來的,，古彝語中[Say]是“歡樂、幸福,、令人愉快”的意思,。由行業(yè)性分工而自然形成的支系，是在等級觀念的大背景下遵循族內(nèi)婚,、等級內(nèi)婚來維系的血親集團(tuán),，代代相傳的宗親觀念把他們捆綁成一個自外于他人的群體。[14](P196)近代以來在石林縣（原路南縣）偏遠(yuǎn)山區(qū)聚居形成的“黑彝”支系，由改土歸流后被削職的土官后裔以等級內(nèi)婚維系的血緣宗親集團(tuán)演化形成,，又提供了一個由社會分層及彝族獨特的血緣——民族（支系,、階層）觀支配形成的支系實例。[15](P245-273)
支系研究的相關(guān)族群概念
族群（ethnic group）常用于指生活方式和文化上與其他團(tuán)體有差別的任何團(tuán)體,。社會人類學(xué)界比較常用的是馬克思?韋伯（Max Weber）的定義：“某種群體由于體質(zhì)類型,、文化的相似，或者由于遷徙中的共同記憶,，而對他們共同的世系持有一種主觀的信念,，這種信念對于非親屬社區(qū)關(guān)系的延續(xù)相當(dāng)重要，這個群體就被稱為族群,?！弊迦嚎蓮椥缘刂阜Q現(xiàn)代民族（國家政治民族，如中華民族）,、民族（被識別單一民族）,、支系、人等,。族群概念具有對“人,、支系、族”的包容性,、對應(yīng)性,、現(xiàn)實性。[16]從上節(jié)所述五類支系形成原因來看,，并無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的尺度去衡量它們是否“支系”,，因此，支系是族群的一個對應(yīng)范疇,。
除族群定義與支系的特征相符外,，尚可引入族群認(rèn)同與支系文化內(nèi)涵、族群認(rèn)同的多層次性,，族群演化與支系,、族別相關(guān)性等概念來分析云南少數(shù)民族支系狀況。
廣東省民族學(xué)者孫九霞認(rèn)為：“在較大社會文化體系中,，由于客觀上具有共同的淵源和文化,，因此主觀上自我認(rèn)同并被其他群體所區(qū)分的一群人，即稱為族群,。其中共同的淵源是指世系,、血統(tǒng)、體質(zhì)的相似,；共同的文化指相似的語言,、宗教,、習(xí)俗等?！盵17]族群認(rèn)同有賴客觀的依據(jù),，亦可基于主觀上對“我族”“我群”與“他族”“他群”的認(rèn)定來構(gòu)建，或依據(jù)歷史事件與社會記憶維系族群認(rèn)同,。云南各民族支系文化大致由四要素構(gòu)成客觀認(rèn)同依據(jù)：圖騰與始祖,、語言、系譜（血親血緣觀）,、服飾,。前三者易產(chǎn)生自稱，第四者則易產(chǎn)生他稱,，共同促進(jìn)族群自識與認(rèn)同的形成及維系強化,。
族群認(rèn)同的多層次性表現(xiàn)為：在自然狀態(tài)下支系文化４要素產(chǎn)生的支系認(rèn)同大于族別認(rèn)同，而非自然狀態(tài)下族別文化的構(gòu)擬或標(biāo)準(zhǔn)化則會淡化支系文化及支系認(rèn)同,。二十世紀(jì)中葉以前,，各民族支系自稱繁多，多以支系為單一群體與外界交往,，個體成員首先自識到支系，各支系間因文化要素方面的差別而導(dǎo)致認(rèn)同較弱,。建國后,，通過國家及行政力量的干預(yù)，使得族群認(rèn)同意識的多層次建構(gòu)體現(xiàn)為在支系認(rèn)同基礎(chǔ)上發(fā)展或形成族別（被國家識別確認(rèn)）認(rèn)同,，進(jìn)而發(fā)展起國家民族（中華民族）認(rèn)同,。同時，建國后對族別文化和族別認(rèn)同的強化則虛構(gòu)出一幅單一民族（族別）文化圖像,，以某些支系文化為范本或?qū)⒅谧鍎e文化層次加以提升或包裝,，成為標(biāo)準(zhǔn)化的模式，而不像或不太像這個標(biāo)準(zhǔn)模式的支系出現(xiàn)模仿其他支系文化而丟棄本支系文化的傾向,。如媒體和旅游業(yè)中大量宣傳傣族的潑水節(jié),，使得原本不過此節(jié)的一些支系唯恐不過節(jié)就不像或不是傣族。民族研究中也出現(xiàn)僅關(guān)注單一民族（族別）層面而忽略各族內(nèi)部支系,、地域差異的取向,，導(dǎo)致“研究失實或失真”。
美國人類學(xué)家郝瑞通過對彝族不同支系在族群認(rèn)同多層次性方面的表現(xiàn)的分析認(rèn)為,，彝族正在建構(gòu)和發(fā)展一種“族別認(rèn)同”,，這種思考的前提是在民族識別時為人們創(chuàng)建的民族類別。這種“族別認(rèn)同”綜合了支系——民族兩個層次,?！耙环矫?，它吸收了舊的民族邊界觀念（即彝族包括散居在四個省區(qū)、文化具有多樣性的諸群體）,，同時繼續(xù)設(shè)定彝族這個類別是一個真實的,、客觀的、歷史決定的,、持久的類別,；另一方面，還繼承了舊有的建立在主體性基礎(chǔ)上的族群性觀念（即非依據(jù)客觀標(biāo)準(zhǔn)的國家識別的原生性,、主觀性支系認(rèn)同,，引者注）?！薄斑@種新的民族意識或許不僅是精英們或部分百姓的意識,，而會成為被劃歸為彝族的每一個人的民族意識?！盵18](P282)從而在一定程度上肯定了中國政府和學(xué)者在民族識別過程中建構(gòu)各民族的“族別認(rèn)同”的合理性,。
族群認(rèn)同的多層次性部分來自于族群關(guān)系，族群關(guān)系為族群界定提供著語匯,。郝瑞認(rèn)為：“在中國或其他國家,，任何地方社會系統(tǒng)中參與界定族群的團(tuán)體總是由３部分人構(gòu)成，他們是：（1）被識別的族群本身,；（2）在地方社會系統(tǒng)中的其他群體,，即被識別群體的鄰居；（3）國家,?！盵18](P23)他以所調(diào)查的攀枝花市內(nèi)３個彝族群體：鹽邊的諾蘇、平地鄉(xiāng)的里潑人和平江鄉(xiāng)莊上村的水田人為個案支持了這一分析,。諾蘇與漢人差異明顯,，而里潑人為彝漢混合型，水田人則為漢化了的平地稻作群體,。他們的族群認(rèn)同首先來自“自識”,；其次來自“他識”，在相互比較中發(fā)現(xiàn)自己群體與另兩個彝族群體的差異,；最后是由于國家干預(yù)而促使相互認(rèn)同較弱的３個群體聚合在“彝族”這一族別名稱下,。客觀上構(gòu)成了族群認(rèn)同的多層次性,。
馬克思主義民族理論認(rèn)為,，民族作為族體具有動態(tài)發(fā)展過程。族群理論的基點在于族群亦是處在演化中的內(nèi)涵與外延均呈彈性的各種人類群體,。族群定義的彈性,、寬泛性,、天然地具有融通性與變異性，這正對應(yīng)于支系與族別的演化過程,。從民族史的角度分析,，古代族群中分化形成現(xiàn)代族別，族別中又分化出支系或人等群體,。在古人看來的族別及其分布,，卻是今人眼中的古代族群與族別。而今天的支系如進(jìn)一步發(fā)展,，亦可能因某些因素（如國家干預(yù),、識別確認(rèn)）而演化為“族別”。關(guān)注支系文化的強化以及多層次族群認(rèn)同中的支系認(rèn)同,，可以從族群理論角度分析,、引導(dǎo)某些單一民族（族別）內(nèi)部因支系差異造成的族別認(rèn)同危機(jī)，而建構(gòu)良性的多層次的族群文化架構(gòu)和族群認(rèn)同,，可為協(xié)調(diào)族別內(nèi)族群關(guān)系提供有益啟示,。
著名人類學(xué)家李亦園先生近來談到：中國有55個少數(shù)民族，對民族有不同的分類方法,，行政的分類只是其中一種,，有它特別的意義。學(xué)術(shù)上的分類可以盡量的仔細(xì),，學(xué)術(shù)上我們可以說納西族最少可以分為摩梭和納西,，這個分法與行政的分類不一定沖突。[19]納日碧力戈先生也分析了政治——民族與文化——族群兩對概念的對應(yīng)性和并存的合理性,。[20](P222-224)這說明，在承認(rèn)國家識別確認(rèn)的56個民族的前提下,，關(guān)注各民族內(nèi)部差異并加以盡可能準(zhǔn)確客觀的描述是可能的,。具體操作上，可在政治象征意義方面突出“族別”,，而在文化多樣性和差異性方面揭示支系,、未識別群體等族群文化景象。倡導(dǎo)作為文化群體的族群（包括支系,、人）和主要是政治群體的民族的并存與共榮,，通過族群認(rèn)同的多層次建構(gòu)協(xié)調(diào)支系——族別——國家民族的關(guān)系，有利于國家政治穩(wěn)定,、民族關(guān)系健康發(fā)展,。
倡導(dǎo)支系研究的現(xiàn)實意義還在于避免以偏概全地把個別地區(qū)、支系的歷史與文化特色簡單化地上升為族別文化景象,；并需結(jié)合各地,、各支系具體情況制定切實可行的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展思路,，充分照顧到各民族內(nèi)部經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡性和差異性。
最后,，涉及到民族學(xué)研究的方法論,，對傳統(tǒng)的小型社區(qū)描述研究法能否揭示民族文化的整體面貌或本質(zhì)的疑問，隨著族群理論概念的引入,，將在族別的宏觀層次和社區(qū)（村落）的微觀層次中補上一個支系或地域差異的中觀層次,，從而達(dá)到李亦園先生所言在“學(xué)術(shù)上分類盡可能仔細(xì)”的效果。李亦園先生的另外兩點洞見進(jìn)一步申明了筆者將支系研究作為中觀層次的意義,。[19]第一點是他引證費孝通先生的觀點：人類學(xué)家常常是研究村落的,，但從村落應(yīng)該發(fā)展到城鎮(zhèn)，再從城鎮(zhèn)發(fā)展到大區(qū)域（這也構(gòu)筑了微觀——中觀——宏觀的３個研究層次,、步驟或策略,，三者結(jié)合以求把握人類文化本質(zhì)）；第二點是大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的關(guān)系（要注重社會分層與文化分層,，并結(jié)合起來研究,，從而打破人類學(xué)傳統(tǒng)上只研究小傳統(tǒng)文化或民間文化民間生活的慣例）。研究中國文化要注意區(qū)域差別,、城鄉(xiāng)差別,，精英文化（典籍）與大眾文化（口傳、民間,、民俗）二者的結(jié)合,。這是中國人類學(xué)的學(xué)術(shù)對象和學(xué)術(shù)資源賦予的學(xué)科方法論特質(zhì)。筆者以為,，在同等意義上,，支系研究的價值也會凸現(xiàn)出來。
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