中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，先賢留下的經(jīng)典很多,，《易經(jīng)》作為“群經(jīng)之首”,、“大道之源”，閃爍著先賢圣祖的聰明才智,，給中國(guó)乃至全世界留下了極其寶貴的智慧財(cái)富,。可以說(shuō),，《易經(jīng)》是古代中華民族發(fā)展過(guò)程中的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)的結(jié)晶,，蘊(yùn)藏著許多值得借鑒的東西，而最值得我們今天借鑒的乃是《易經(jīng)》的智慧,。古人說(shuō)：“工欲善其事,，必先利其器”。作為一個(gè)有志者,，干事創(chuàng)業(yè),，最需要的是具備科學(xué)的世界觀和方法論。只有方向正確,，方法得當(dāng),，才能事半功倍，走向成功,?；诖耍野选兑捉?jīng)》中的智慧概括為六句話,，二十四個(gè)個(gè)字,，這就是：象數(shù)理占,、時(shí)位中應(yīng)、元亨利貞,、吉兇悔吝,、剛?cè)釒状蟆⒆冎\和行,，和大家一起分享,，愿你能有所啟發(fā)，獲得收益,。

一,、象、數(shù),、理,、占

   凡是熟讀過(guò)《易經(jīng)》的人都會(huì)知道，《易經(jīng)》是有“象數(shù)理占”四大功能構(gòu)成的一部經(jīng)典著作,。象是客觀事物存在的情態(tài),，數(shù)是客觀事物存在的信息函數(shù)，理是客觀事物存在的秩序,，占是人類對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)和應(yīng)用的過(guò)程,。《易經(jīng)》可以看作古人認(rèn)識(shí)世界方法的結(jié)晶,，既包含著“古之遺言”,，又包含著古人的生存智慧。

“象”是易經(jīng)的基礎(chǔ),、核心,。《易經(jīng)·系辭傳》說(shuō)：“是故《易》者象也。象也者像也,?！薄跋蟆敝感蜗蟆⑾笳鞯囊馑?，意思是說(shuō),，易經(jīng)這本書(shū)就是象征，所謂象征,，就是模擬萬(wàn)事萬(wàn)物的形象以喻意,。易經(jīng)八卦圖有八個(gè)基本的經(jīng)卦--乾、坤,、兌,、艮、離、坎,、震,、巽，就取像于自然界最基本的物質(zhì)成分,，分別征天,、地、澤,、山,、火、水,、雷,、風(fēng)，有這八種元素的相互矛盾,、相互作用,，就產(chǎn)生了萬(wàn)事萬(wàn)物,。伏羲神龍最初作八卦,，是為了指導(dǎo)農(nóng)牧生產(chǎn)，以簡(jiǎn)單的符號(hào)掛在樹(shù)（墻）上,，讓農(nóng)牧民一看就知道當(dāng)天的氣候,，出行是否順利或者有所收獲。所以,，易經(jīng)一開(kāi)始就是為社會(huì),、為百姓、為生產(chǎn)服務(wù)的,。后來(lái)在社會(huì)發(fā)展中不斷趨于完善,、豐富和發(fā)展，廣泛應(yīng)用于政治,、經(jīng)濟(jì),、軍事、醫(yī)學(xué)等社會(huì)領(lǐng)域,，上至帝王將相,，下至平民百姓。易經(jīng)八卦還有多種象征,，如：乾象征父,、首、君,、王,，坤象征母、腹、牛,、眾,，震象征長(zhǎng)男、足,、大馬路,，巽象征長(zhǎng)女、雞,、木頭,、進(jìn)退，坎象征中男,、耳朵,、豕危險(xiǎn)，離象征中女,、目,、雉（野雞）、太陽(yáng),，艮象征少男,、手、狗,、小路,，兌象征少女、口舌,、羊,、巫，等等,。后來(lái),，周文王又由八經(jīng)卦兩兩相疊組成了六十四卦，對(duì)三百六十四爻賦予了意義,，囊括了宇宙天地,、自然世界、社會(huì)人類的方方面面,。這說(shuō)明,，有像就有數(shù)，有數(shù)就有像,，理亦在其中矣,。我們中國(guó)人很喜歡看像，是有道理的,，因?yàn)樘煳牡乩?、社?huì)人生都是像,，看天文地理、看社會(huì)人生就是在看像,，然后從看到的像的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),，得出正確的推理、判斷和結(jié)論,，運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中指導(dǎo)我們的行動(dòng),，就具有了理論和實(shí)踐意義。

“數(shù)”也稱為“術(shù)數(shù)”,?？梢哉f(shuō)，數(shù)是打開(kāi)易經(jīng)神奇大門(mén)的一把鑰匙,，如：一陰一陽(yáng)之謂道,、天地人三才、兩儀,、四象,、八卦、六十四卦等,。聯(lián)系卦象來(lái)看,，每個(gè)卦象都有相對(duì)應(yīng)的數(shù)字，八卦有先天八卦和后天八卦之分,。先天八卦是華夏人文始祖伏羲仰觀天文,、俯察地理，總結(jié)大自然的規(guī)律,，方便人們的生產(chǎn)生活所畫(huà)，而后天八卦是周文王所制,，也稱文王八卦圖,，相對(duì)于先天八卦，后天八卦更強(qiáng)調(diào)了人在宇宙運(yùn)動(dòng)中的重要性,。后世在對(duì)八卦的運(yùn)用上,，多取先天八卦數(shù)，后天八卦方位,；先天八卦注重自然,，后天八卦強(qiáng)調(diào)人與自然相同的重要性，將二者結(jié)合就形成了一套天人合一的完整系統(tǒng),?！皵?shù)以征象”，“象以定數(shù)”,。說(shuō)明象和數(shù)實(shí)為一體,，密不可分,。數(shù)的意義是偉大的，它不僅僅只是一個(gè)符號(hào)代碼而已,，在現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用上更是證明了它的實(shí)用價(jià)值,，現(xiàn)在的時(shí)代就是數(shù)字時(shí)代，如 “數(shù)碼電視”,、“數(shù)字電影”,、 “數(shù)字顯微鏡”、“數(shù)字望遠(yuǎn)鏡”,，特別是現(xiàn)代電子計(jì)算機(jī),，它可以將所有的圖像、文字都可以轉(zhuǎn)成數(shù)字信息儲(chǔ)存,、接收和發(fā)送,，而古代易經(jīng)的象數(shù)之學(xué)也是研究圖像與數(shù)字的關(guān)系及應(yīng)用之學(xué)。先天八卦數(shù)是：乾一,、兌二,、離三、震四,、巽五,、坎六、艮七,、坤八,；后天八卦方位是：乾西北、兌西,、離南,、震東、巽東南,、坎北,、艮東北、坤西南,。在易經(jīng)系統(tǒng)中,，陰和陽(yáng)是永恒的主題，任何事物都有陰陽(yáng)之分,，數(shù)亦是如此,，奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰,?？梢?jiàn)，數(shù)在易經(jīng)里的重要,。

“理”就是“易理,、義理”,。它是用來(lái)解釋陰陽(yáng)相互作用的關(guān)系，萬(wàn)物變化的原理,，自然世界與人類社會(huì)活動(dòng)的道理,。《易經(jīng)·系辭傳》說(shuō)：“是故形而上者謂之道,，形而下者謂之器,。”道是抽象超乎形體之上的,，是精神層面的因素,，人類在宇宙中是那樣的孤獨(dú)，在時(shí)間的長(zhǎng)河中是如此的渺小,，“道”學(xué)對(duì)宇宙及人生的解釋,，恰好能讓人類找到心靈上的慰藉。易經(jīng)本是一本占筮的書(shū),，內(nèi)容只有卦象,、卦辭和爻辭，但是古人將易經(jīng)的思想去看待萬(wàn)事萬(wàn)物,，就形成了以易經(jīng)為基礎(chǔ)的宇宙觀,、政治觀以及人生哲理等哲學(xué)上的見(jiàn)解，這也就是易經(jīng)成為“群經(jīng)之首”的原因?，F(xiàn)存的易經(jīng)分經(jīng)與傳兩個(gè)部分,，經(jīng)由分上、下兩經(jīng),。傳由《彖傳》上,、下兩篇、《象傳》上,、下兩篇,、《系辭傳》上、下兩篇,、《文言》、《說(shuō)卦》,、《序卦,、《雜卦》共十篇文章組成，又稱作“十翼”,，它包含了孔子（其實(shí)是歷代先賢）的豐富的哲學(xué)思想,。“一陰一陽(yáng)之謂道,?！笔篱g萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)非是陰或陽(yáng)的屬性,，生理分陰陽(yáng)、明暗分陰陽(yáng),、蟲(chóng)石草木亦分陰陽(yáng)等等,。陰與陽(yáng)既是對(duì)立統(tǒng)一，又是相互依存的,，陰中有陽(yáng),，陽(yáng)中有陰，沒(méi)有陰就沒(méi)有陽(yáng),，沒(méi)有陽(yáng)也就沒(méi)有陰,，陰陽(yáng)是互相轉(zhuǎn)化的。宇宙萬(wàn)物就是在陰與陽(yáng)的矛盾運(yùn)動(dòng)變化中生息不止,。天,、地、人三才的天人合一思想,，及五行相生相克思想等,，也是易經(jīng)重要的哲理概念。

“占”就是指占卜,，就是根據(jù)易經(jīng)的原理進(jìn)行推測(cè),、占算的方法。通過(guò)易經(jīng)占卜的方法,，預(yù)知,、把握事物的發(fā)展過(guò)程和規(guī)律，而采取相應(yīng)的對(duì)策,，是易占的實(shí)際意義,。所以，占卦是在學(xué)習(xí)或研究易經(jīng)過(guò)程中不可避免的,，“占”放在象,、數(shù)、理之后,，并不能說(shuō)明占卦不重要,，不會(huì)占卦就等于沒(méi)學(xué)過(guò)易經(jīng)。只是,，如果世人太執(zhí)著于用易經(jīng)來(lái)占卜,，而忽略了易經(jīng)其他方面的內(nèi)容，那就太貶低易經(jīng)本身的價(jià)值了,?？鬃游迨畾q學(xué)易，他是不主張占卦的,，后來(lái)被荀子總結(jié)為“善為易者不占”,。說(shuō)明,，精通易經(jīng)的人，不靠占卦也能通曉萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律,。但是孔子肯定是占過(guò)卦的,，而且很善占，在系辭傳中有專門(mén)對(duì)占卦方法的解釋,，“大衍之?dāng)?shù)五十,，其用四十有九。分而為二以象兩,。掛一以象三,。揲之以四以象四時(shí)...”。再者易經(jīng)具有象,、數(shù),、理、占四個(gè)方面的功能,，放棄占卦,，就等于放棄了四分之一的功能，就不是完整意義上的易經(jīng),。需要強(qiáng)調(diào)的是,，占卦不等同于算命，也不能歸于迷信的范疇,，占卦得出的卦辭,、爻辭、彖傳,、象辭,，加之用體用關(guān)系、五行生克制化原理,，對(duì)所測(cè)的人和事進(jìn)行推斷,，為其指引一條道路、一個(gè)方向,，或者提示一種處理事物的方式方法,，包括注意的事項(xiàng)等，絕不是單純?yōu)榱怂忝?，而是告訴做這件事的吉,、兇、悔,、吝。也許人們對(duì)于易經(jīng)的誤會(huì)就在于占卦上,，對(duì)于占卦的誤會(huì)就在于社會(huì)上有太多的“江湖術(shù)士”將易經(jīng)作為謀取錢(qián)財(cái)?shù)墓ぞ?。所以,，一說(shuō)到占卜，大家就有些避諱,，是談?wù)忌儭?/span>

二,、“時(shí)、位,、中,、應(yīng)”

《易經(jīng)》中使用了許多特有的術(shù)語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)“時(shí),、位,、中、應(yīng)”的觀念,。時(shí)是“時(shí)機(jī)”,，位是“場(chǎng)合”，中是“合適”,，應(yīng)是“反應(yīng)”,。“時(shí)位中應(yīng)”體現(xiàn)了易學(xué)的思想智慧,，教人深刻地掌握陰陽(yáng)變化的規(guī)律,，用來(lái)指導(dǎo)主體的行為，使之確定自己的合理定位,，與時(shí)偕行,，堅(jiān)守中正之道，應(yīng)乎天,，應(yīng)乎人的境界,。今天，對(duì)于我們?nèi)绾巫鋈俗鍪?，取得最佳效果,，同樣有著重要的啟迪意義。

時(shí),，指時(shí)間的變化,。“時(shí)”在《易經(jīng)》中是個(gè)非常重要的概念，在《易經(jīng)》思想體系中占有極其重要的地位,。它包括時(shí)間,、時(shí)效、時(shí)機(jī),、時(shí)序,、環(huán)境和條件等。六十四卦表示六十四“時(shí)”，每卦六爻的變化情狀,，均體現(xiàn)事物在特定的“時(shí)”中的變化和發(fā)展規(guī)律,。《易經(jīng)》意在“推天道而明人事”,，指導(dǎo)人們對(duì)環(huán)境和時(shí)機(jī)做清醒的把握,。“得時(shí)者昌,，失時(shí)者亡”,、“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)”,。對(duì)人們來(lái)說(shuō),，審時(shí)度勢(shì)，抓住時(shí)機(jī)是十分重要的,。如果說(shuō)空間的變化還可以用人力變通的話,，那么時(shí)間的變化有時(shí)卻是非人力可以挽救的。因而不失時(shí)機(jī)是做人做事的一條基本原則,?！兑捉?jīng)》的“時(shí)”往往與信息——消息相聯(lián)系?！敦S卦·象辭》說(shuō)：“天地盈虛,，與時(shí)消息?！币鉃榭陀^世界陰陽(yáng)盈虛變化是隨著時(shí)間的變化而變化,。“消息”意同消長(zhǎng),，客觀世界陰陽(yáng)盈虛變化的情況就是信息,。時(shí)間的推移、變化蘊(yùn)藏著瞬息萬(wàn)變的各種信息,。艮卦《彖》云：“艮,，止也。時(shí)止則止,，時(shí)行則行,。動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明,?！币馑际牵抟种怪?，該止的時(shí)候就止,，該行的時(shí)候就行。無(wú)論行止，都要適當(dāng)而不喪失時(shí)機(jī),，把握好這一原則,，前途就會(huì)光明?！皶r(shí)”具有一維性，是最寶貴的財(cái)富,。蘇軾說(shuō)：“來(lái)而不可失者時(shí)也,，蹈而不可失者機(jī)也?！睓C(jī)會(huì)是人生事業(yè)發(fā)展與成功最好的外部條件,。時(shí)機(jī)的出現(xiàn)，是必然中的偶然,，共性中的個(gè)性,，只有善于捕捉才能抓到。有一句極富哲理的話：“機(jī)遇只給那些有準(zhǔn)備的人準(zhǔn)備著,?！庇幸痪涓裱砸舱f(shuō)得同樣好：“幸運(yùn)之神會(huì)光顧世界上的每一個(gè)人。但如果她發(fā)現(xiàn)這個(gè)人并沒(méi)有準(zhǔn)備好要迎接她時(shí),，她就會(huì)從大門(mén)里走進(jìn)來(lái),，然后從窗子里飛出去?！币虼?，我們應(yīng)對(duì)這種高度敏感、高速變化的信息及時(shí)作出反應(yīng),，利用時(shí)間,，提高時(shí)效。比如,，前些年我們?cè)诳箵舴堑涠窢?zhēng)中總結(jié)出來(lái)的“四早”經(jīng)驗(yàn),，即早發(fā)現(xiàn)、早報(bào)告,、早隔離,、早治療措施，就是利用“時(shí)”的無(wú)限威力提出的切斷“非典”傳播途徑的科學(xué)策略,，起到了很好的效果,。

位，指位置,，是空間的變化,。《易經(jīng)》中“位”字多見(jiàn)，“位”是事物發(fā)生發(fā)展的空間條件?！拔弧钡乃枷胍彩遣┐缶畹?。《系辭》上說(shuō)“天地設(shè)位而易行乎其中矣”,，意思是說(shuō)天和地都有自己的本位,，易道就運(yùn)行在其中了?！疤斓卦O(shè)位,，圣人成能?！币馑际钦f(shuō)天地有設(shè)定的位置,，圣人有成就事業(yè)的能力?！墩f(shuō)卦傳》“天地定位”,，意思是說(shuō)天上地下有確定的位置。這里所說(shuō)的“位”,，就是指方位,。《系辭》里還說(shuō)“圣人之大寶曰位,，何以守位曰仁,。”意思是說(shuō)圣人最大的寶物,，是權(quán)力地位,。怎樣守住權(quán)位呢？就是施行仁政,?！兑捉?jīng)》六十四卦每一卦中分陽(yáng)位、陰位,，每一卦從下往上又分初位,、二位、三位,、四位,、五位、上位,，奇數(shù)位為陽(yáng)位,，偶數(shù)位為陰位。如陽(yáng)爻處陽(yáng)位,，陰爻處陰位,，為“得正”,，主吉，反之則不得位,，多主兇,。也就是說(shuō)，事物發(fā)展有其空間基礎(chǔ),，具備這個(gè)基礎(chǔ),，則往往成功，失去空間基礎(chǔ),，則往往失敗,。艮《象傳》：“兼山，艮,。君子以思不出其位?！币馑际钦f(shuō)兩山并立,，象征抑止，故稱艮卦,。君子因此所思所慮也抑止在適當(dāng)場(chǎng)合,，不可超越自己所處的地位。把《易經(jīng)》放在人事哲學(xué)之中,，它最根本的就是講一個(gè)“位”字,。我們?cè)谌伺c人之間，有沒(méi)有找準(zhǔn)自己的位置,？找準(zhǔn)之后,，有沒(méi)有守住這個(gè)位？能不能做到不越位,、不錯(cuò)位,、不失位？“卑高以陳,，主從位矣”,，是說(shuō)我們處在高位上就要做主，處在低位上就應(yīng)該輔助,。當(dāng)然,，不是說(shuō)處在高位就可以忘乎所以，高高在上,，滿臉驕傲,，見(jiàn)到誰(shuí)都指手畫(huà)腳的。我們要隨時(shí)從“位”中跳出來(lái),，回到平等的社會(huì)中來(lái),。處在高位的人,，一定要隨時(shí)反省自己，保持一顆平常心,，能夠謙虛下來(lái),；處于低位的、被領(lǐng)導(dǎo)的人,，一方面要服從他人的安排,，另一方面也要看到人與人之間是平等的，隨時(shí)要提醒自己不要自卑,、自棄,，仍然要有一顆平等心、平常心,?？梢?jiàn)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中,，一個(gè)人一定要認(rèn)清自己,，找準(zhǔn)位置，能夠知位,、守位,、不越位，最后能夠不失位是多么的重要和不容易,。

中,，指居中，中道,。《易經(jīng)》貴中,，更貴“中正”。六十四卦中,，二,、五兩爻為中位，不管陰爻還是陽(yáng)爻居中位,，皆吉,。在泰、益,、變,、夬四卦爻辭中曾經(jīng)五次提到“中行”，即“按中道而行”,?！爸袊?guó)”就是以“中”立國(guó)的國(guó)家。如果陰爻居二位,，陽(yáng)爻居五位,，那就是既得正,，又得中，稱“中正”,，為大吉,。如需卦九五《象》云：“酒食貞吉，以中正也,?！薄爸姓币卜Q“正中”，這段話的意思是說(shuō),，喝酒吃飯守正道可獲吉祥,，說(shuō)明處于中位，處境優(yōu)容,。這在告誡人們,，即使是放心地等待可以享受的美酒佳肴，也仍然要提高警惕,，堅(jiān)持中正的原則,，才會(huì)有好的結(jié)果?！兑捉?jīng)》中所包含的“中”的概念和思想，是蘊(yùn)藏在象里不易被人發(fā)現(xiàn)和理解的,，孔子作《易傳》將其發(fā)掘出來(lái),，把“中”的意義闡發(fā)明白，引起大家的思考和運(yùn)用,?！墩撜Z(yǔ)》中記載，孔子稱“中”為“無(wú)過(guò)不及”,，為“允執(zhí)其中”,，為“我則異于是，無(wú)可無(wú)不可”,?！吨杏埂酚涊d，孔子把中稱為“時(shí)中”,，為“執(zhí)其兩端,，用其中于民”?！爸小币彩侨寮宜枷氲幕A(chǔ)和核心,。中國(guó)的“忠”字造得非常有智慧，是“心”頭上放著一個(gè)“中”字,，是在時(shí)時(shí)刻刻提醒人們心里要始終銘記“執(zhí)中”和“守中”,。因?yàn)椤爸小闭?，自然適度也，即按照自然法則使事物各得其所,?！皥?zhí)中”就是不偏不倚，避免“過(guò)”與“不及”這兩個(gè)極端化,、片面化,、絕對(duì)化的思維和行為，盡量在兩種相反的矛盾因子中,，找到兩極的結(jié)合點(diǎn),，即聯(lián)結(jié)兩極的、能夠把兩極都帶動(dòng)起來(lái)的那個(gè)結(jié)點(diǎn),、中介,，做到“執(zhí)其兩端，用其中”,，這才能多維多向地開(kāi)展活動(dòng),，空間的回旋余地大，化解阻力的因素多,，使我們的活動(dòng)達(dá)到一個(gè)更高的狀態(tài),。“守中”,，就是以中為度,，不即不離。老子說(shuō)：“多言數(shù)窮,，不如守中,。”說(shuō)得再多,，說(shuō)來(lái)說(shuō)去不如守住一個(gè)“中”字,。“守中”的核心是順其自然地守“度”,，用動(dòng)態(tài)的眼光注視著周?chē)母鞣N聯(lián)系和變化,，根據(jù)變化的情況調(diào)整“度”的“刻度”，保持重心,，保持平衡,，以使自己處在最好的位置上。

“應(yīng)”,，就是交相互動(dòng),。就是相互呼應(yīng)、互相聞風(fēng)而動(dòng)之意,。宇宙間陰陽(yáng)缺一不可,，同性相斥,，異性相吸，萬(wàn)物都是相應(yīng)相生,?！兑捉?jīng)》中的“應(yīng)”既表達(dá)了“位時(shí)中”是指導(dǎo)人的行為的三個(gè)重要概念，事物要保持在完善的狀態(tài),，它的運(yùn)行就必須在恰當(dāng)?shù)奈粍?shì),，恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間，又是“應(yīng)呼天,，應(yīng)呼人”在“位時(shí)中”的體現(xiàn),。恒《彖》曰：“恒，久也,。剛上而柔下,，雷風(fēng)相與。巽而動(dòng),，剛?cè)峤詰?yīng),，恒?！币馑际钦f(shuō),，恒，就是恒久,，陽(yáng)剛居于上,，陰柔居于下。雷厲風(fēng)行,，二者常是相輔相成而不停地活動(dòng)，既能謙虛地順從,，同時(shí)又能積極地行動(dòng),，剛?cè)嵯酀?jì)。剛?cè)嵊行?，上下順?yīng),，此即天地恒久之道。天道如此,，人道亦然,。《周易·彖傳》云：“觀乎天文,，以察時(shí)變,；觀乎人文，以化成天下,?！币馑际钦f(shuō),，上觀天之文飾，可以察知時(shí)間（四季交替）的變動(dòng),；下觀人類文明,，可以推行教化庶民促使天下昌明。這種應(yīng)呼天,，應(yīng)呼人,，用文明化成天下的思想具體展現(xiàn)在“相應(yīng)”、“感應(yīng)”,、“因應(yīng)”,、“順應(yīng)”的內(nèi)容中?！跋鄳?yīng)”,，既是事物同類呼應(yīng)，各得其序,，不相逾越,，相聚和諧，又是事物因果變化的機(jī)理形成的內(nèi)在呼應(yīng),、秩序,、增勢(shì)、和諧循環(huán)過(guò)程,?！耙驊?yīng)”就是按道理、按規(guī)律去行事,，實(shí)質(zhì)就是“因道而行”,。做人做事需要借助于兩個(gè)助力：一個(gè)就是天，一個(gè)就是人,?？鬃诱f(shuō)：“天之所助者順也，人之所助者信也,?！碧焖鶐椭氖且驊?yīng)客觀規(guī)律的人，人所幫助的是因應(yīng)誠(chéng)信的人,。人們要正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律和自己的條件,，擺正自己的位子，在條件成熟的情況下把握和因應(yīng)規(guī)律,，及時(shí)進(jìn)取,。“感應(yīng)”是主體與客體的互動(dòng)關(guān)系。感是主體,，應(yīng)是客體,。做人做事要以自己內(nèi)心的至誠(chéng)，以自己的聰明才智和良好的德行感乎人心,，得到眾人的信任支持,。“順應(yīng)”,，就是順從時(shí)代的潮流和時(shí)勢(shì),。大有《彖》說(shuō)：“其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行,，是以元亨,。”“應(yīng)乎天而時(shí)行”,，就是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流,，不逆流而動(dòng)；“元亨”,，就是能夠取得好的結(jié)果,。

三、“元,、亨,、利、貞”

《易經(jīng)》六十四卦,，以乾為首,，而乾卦全篇爻辭都在講“龍”，以龍的生息變化比喻人生和宇宙哲理,。既然乾卦全篇都是講龍的,，那么其“卦辭”一定是對(duì)龍的高度概括和總結(jié)?！霸嗬憽本褪乔缘乃牡?，其實(shí)也是易卦的四德，因?yàn)樵谠S多卦里都講到“元亨利貞”,。孔子在《文言》中是說(shuō)“元者,，善之長(zhǎng)也,。亨者，嘉之會(huì)也,。利者,，義之和也。貞者，事之干也,?！本褪钦f(shuō)：“元”是眾善的魁首、起始,，“亨”是眾美的集中,、會(huì)合，“利”是道義的和諧,、統(tǒng)一,，“貞”是事業(yè)的基干、中心,。由此可見(jiàn),，具備了這四種美德才可以稱得上是“正人君子”，才能實(shí)現(xiàn)“崇德而廣業(yè)”,。

“元”為大,、為始。元在易經(jīng)中所表述的意思是多方面的,。比如,，元是宇宙的本能，指原始的,、原來(lái)的,、固有的?！跺琛肥菍?duì)卦辭的解釋,，統(tǒng)論一卦之大義。關(guān)于“元”,，《彖》曰：“大哉乾元,，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天,?！痹翘斓厝f(wàn)象的起源，指開(kāi)始,、生發(fā),、第一等?！段难浴肥菍?duì)卦辭爻辭意蘊(yùn)的進(jìn)一步闡發(fā),，并著眼于人事的應(yīng)用。元還指暢通,，有生命力的事物,，包括事物的發(fā)展、壯大等。就現(xiàn)代而言,，元還指元首,、領(lǐng)袖、領(lǐng)導(dǎo),、老板等人物,。關(guān)于“元”，乾卦《文言》說(shuō)：“元者,，善之長(zhǎng)也”,，“乾元者，始而亨者也”,。元的意思也可以解釋為開(kāi)始,、創(chuàng)始、初始,，即物生之初,，生為物之本性，于人尤甚,。天地初開(kāi)以后萬(wàn)物也創(chuàng)生了,，這種情景就是“元”。所以,，我們無(wú)論是做人還是做事,，一開(kāi)始就要打好基礎(chǔ)，起好步,，從而確保有一個(gè)好的開(kāi)端,，扎實(shí)的過(guò)程，美好的結(jié)果,。否則就可能會(huì)是“基礎(chǔ)不牢,，地動(dòng)山搖”，事業(yè)難成,。乾卦《象》曰：“天行健,，君子以自強(qiáng)不息?！薄兑捉?jīng)》乾剛進(jìn)取的這種生生不息的精神,，最突出地體現(xiàn)在“元”上。那么“元”到底是一種什么精神呢,？“元”就是開(kāi)拓進(jìn)取,、勇于創(chuàng)新的精神。它既是一種品格,，又是一種膽魄，還是一種才識(shí)，是三者的統(tǒng)一,?！霸弊鳛橐环N品格，就是一種富有好奇,、懷疑,、探索、求實(shí),、自信的心態(tài),。“元”作為一種膽魄,，就是“敢說(shuō)前人沒(méi)有說(shuō)過(guò)的話,，敢走前人沒(méi)有走過(guò)的路，敢創(chuàng)前人沒(méi)有開(kāi)創(chuàng)的新事業(yè)”的膽略和氣魄,。一個(gè)富有創(chuàng)新精神的人,，總是站在時(shí)代的前列，具有登高望遠(yuǎn)的眼光,，時(shí)不我待的緊迫感,，不滿現(xiàn)狀的超前意識(shí)和突破常規(guī)的改革精神?！霸弊鳛橐环N才識(shí),，就是具有開(kāi)拓性思維和從經(jīng)驗(yàn)、事實(shí),、材料中提煉出創(chuàng)新思想的能力,。“元”的精神,，就是品格,、膽魄與才識(shí)兼?zhèn)洹?/span>

“亨”就是亨通流暢。亨說(shuō)的是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展變化規(guī)律,。乾卦《文言傳》“亨者,，嘉之會(huì)也”。亨的天道層面的含義是萬(wàn)物之通,，人事層面就是嘉美薈萃,，井然有序。亨,，在六十四卦中,，除了單獨(dú)使用之外，經(jīng)常和“吉”字聯(lián)用為“吉亨”,，表示吉利,、通順的意思,。人的身體氣血不通就會(huì)生病，地球也是一樣,，停止運(yùn)動(dòng)就會(huì)喪失生命活力,。文王演繹八卦就是一種隱喻和暗示?！昂唷睆?qiáng)調(diào)了做人,、做事也好，解決矛盾問(wèn)題也好,，都必須做到人與人之間,、人與社會(huì)之間、人與自然之間關(guān)系要亨通,，不能出現(xiàn)梗阻和障礙,。亨通問(wèn)題，就是我們平常據(jù)說(shuō)的步調(diào)要協(xié)調(diào)一致的問(wèn)題,?！昂唷钡牧硗庖粚右馑际侵腹┓钌咸臁⒐┓钭嫦鹊墓┢?，泛指各種祭祀活動(dòng),。祭祀對(duì)上就是要祈求保佑，能夠得到幸?？鞓?lè),，對(duì)下就是彰顯統(tǒng)治者的誠(chéng)信精神，為民祈福,、謀利,，達(dá)到團(tuán)結(jié)、教育和引導(dǎo)人民的目的,。同時(shí),，相反相成是《易經(jīng)》的一種智慧。泰卦是天地相通,?！短┴浴坟韵笫乔吕ど希煸谙?，地在上,，這似乎違背了自然規(guī)律，其實(shí)不然,，它是上上卦,。天屬陽(yáng)，地屬陰,，陽(yáng)氣是上升的,，地氣是下降的,，結(jié)果二者能相交，相交則相通,，相通則亨,。泰就是平安亨通的意思。泰《彖》解釋說(shuō),，泰“則是天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也”,。人與人之間溝通有方,，交往順暢了，人緣就會(huì)亨通,，就會(huì)出現(xiàn)相互信任與理解,、志同道合、政通人和,、國(guó)泰民安的局面,。相反，否卦是天地不交,。否卦卦象乾上坤下,，好像符合正常的自然秩序原則，但是,，《否卦》是六十四卦中的下下卦,。因?yàn)殛?yáng)氣上升，陰氣下降,，結(jié)果不相交,，陰陽(yáng)不合，阻滯閉塞,。所以,，否《彖》解釋說(shuō)，“天地不交而萬(wàn)物不通,，上下不交而天下無(wú)邦”,。就是說(shuō)，天與地不交,，上與下不交,，必然會(huì)出現(xiàn)天災(zāi)人禍,。人與人之間不可能性是平等的，但交往是不可避免的，因而,，處在上位的人不能養(yǎng)尊處優(yōu)，而要屈尊就下,，“則憂其民”，了解和體察下情,，為民多做點(diǎn)好事、善事,；處在下位的人,，也要“則憂其君”，替領(lǐng)導(dǎo),、替他人著想,，從而促成上下互通，上下和諧,，萬(wàn)事亨通,。

“利者，義之和也,?！?/span>《易經(jīng)》乾卦中“利”字的義與別處略有不同，“利”單獨(dú)成義,?！袄辈皇抢娴睦麨橐?、順利,，引義為和。利的意義非常重要,，比如用兵起事時(shí)間要有利,、地點(diǎn)要有利、氣勢(shì)要有利,、人心更要有利,。《周易·文言傳》云：“利者,，義之和也,，”說(shuō)的就是道義的和諧。又云：“利物,，足以和義,，”意思是普利萬(wàn)物，足以和諧道義,?！兑捉?jīng)》提出了“大和”的思想，認(rèn)為“乾道變化,，各正性命,，保和大和，乃利貞,。首出庶物,，萬(wàn)國(guó)咸寧”,。意思是說(shuō)，天道在變化,，萬(wàn)物生成也就有各自的性命,，常存常合，才利于正固,。出而為萬(wàn)物之首,，君主尊臨百姓，天下各諸侯邦國(guó),，全部安寧太平,。“保和大和”就是把自然界和社會(huì)看成是一個(gè)統(tǒng)一的整體,，適用于自然界的原則也同樣適用于人類社會(huì)，其根本主旨就是通過(guò)人的主觀努力,，加以保和之功,，不斷地進(jìn)行調(diào)控使之長(zhǎng)久保持，來(lái)造就一種符合人所期望的萬(wàn)物繁庶,、天人合一的良好局面,。《易經(jīng)》把“大和”作為和諧的最高境界,，揭示了陰陽(yáng)協(xié)調(diào),、剛?cè)峄?jì)、雙向互補(bǔ),，動(dòng)態(tài)平衡是事物發(fā)展的活力源泉,。把“天人合一”作為“和諧”的最高目標(biāo)，追求自然,、人與社會(huì)之間的和諧統(tǒng)一,。因?yàn)樘烊酥g具有內(nèi)在的統(tǒng)一性；天人之間具有相成,、互補(bǔ)性,。如《易經(jīng)》釋《乾》卦曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息,?！贬尅独ぁ坟栽唬骸暗貏?shì)坤，君子以厚德載物,?！边@表明“天之道”與“民之故”是存在著內(nèi)在統(tǒng)一性的，人們通過(guò)認(rèn)識(shí)和效法天道,，就可以引申出人事應(yīng)遵循的法則,?！氨：痛蠛汀保€要求人與人之間的關(guān)系也要和諧,?！缎蜇詡鳌吩疲骸拔锊豢梢越K否，故受之以同人,?！币馑际钦f(shuō)，要想突破閉塞的不利局面,，人和人之間必須緊密合作,，只有同舟共濟(jì)，才能天下大同,。作為上位者,，求“和”、求“利”的主要目的不光是致力于減少或避免人力的內(nèi)耗,，而且是把個(gè)人的能力和優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為眾人的能力和優(yōu)勢(shì),，讓每個(gè)人的力都作用于相同的事業(yè)，指向共同的目標(biāo),。

“貞者,，正也，一也,?！?/span>“貞”是在《易經(jīng)》里面強(qiáng)調(diào)最多的一個(gè)字，六十四卦中,，有一百多處被提到,。貞在《易經(jīng)》中，有兩層含義：一是“正”,；二是“一”,。《系辭下注》云：“貞者,，正也,，一也……盡會(huì)通之變而不累于吉兇者，其唯貞者乎,?！睙o(wú)論做人做事都必須做到貞。貞有貞固,、貞正,、貞潔、貞節(jié)、貞操等多種意義,。貞固就是意志堅(jiān)定,，不隨波逐流、見(jiàn)異思遷,；貞正就是堅(jiān)守正道,，不唯利是圖、奸佞欺詐,；貞潔就是潔身自好,，不貪腐、不墮落,；貞節(jié)就是克勤克儉,，不揮霍、不浪費(fèi),；貞操就是高風(fēng)亮節(jié),，不迷戀酒色、驕奢淫逸,。其中,，“正”是“貞”的精髓?！敦赞o》曰：“需，有孚,，光亨,，貞吉?！庇墟谑怯姓\(chéng)信,，光亨是廣大光明、亨通順?biāo)?，貞吉是守持正固,、吉祥如意。關(guān)于“貞”是“正”,，見(jiàn)諸于許多學(xué)者的論述,，如程頤《易傳》：“有孚則光明而能亨通，得真正而吉也,?！薄罢本褪堑赂撸拥赂卟拍芊?，誠(chéng)如師卦《卦辭》所云：“貞,，丈人吉，無(wú)咎?！币馑际?，守持正道，以賢明中正者為統(tǒng)帥,，是吉祥的,，沒(méi)有災(zāi)禍?！耙弧笔恰柏憽钡闹匾x,。“一”就是固守,。不累于吉兇的秘訣就是守“一”,。乾《文言傳》曰：“貞者，事之干也,?！薄柏懝蹋阋愿墒??！闭f(shuō)的就意是，貞是天人諸事之本,，正固守本,，足以成就事業(yè)。老子說(shuō)：“王侯得一而為天下貞,。萬(wàn)變雖殊,，可以執(zhí)一御也?！比f(wàn)物只有遵循“一”,，才能保持自己應(yīng)有的存在之方，調(diào)動(dòng)一切潛力,，最大程度地實(shí)現(xiàn)自己的功用,。“正”是人格魅力,。人格魅力,，簡(jiǎn)而言之，就是脫離了權(quán)力控制和利益驅(qū)動(dòng)的號(hào)召力和感染力,，以自身的人格,、品德、學(xué)識(shí)和工作態(tài)度等潛移默化地影響下屬,，對(duì)下屬的工作予以指導(dǎo)和鼓勵(lì),，讓下屬能從自己身上學(xué)習(xí)更多有用的經(jīng)驗(yàn)和資源,。“一”也是執(zhí)行力,，在落實(shí)政策中要“一”以貫之,，“ 咬定青山不放松”，不達(dá)目的不罷休,。如果政策“初一,、十五不一樣”，就和沒(méi)有政策一個(gè)樣,。假如朝令夕改,，令如戲言，那就會(huì)造成執(zhí)而不行,，行而不力的漏洞,，甚至還要損毀我們的威嚴(yán)，損害我們的事業(yè),。

四,、“吉、兇,、悔,、吝” 

整個(gè)《易經(jīng)》六十四卦，只有“吉兇悔吝”四個(gè)變化,，易經(jīng)中卦爻辭多以“吉吝兇悔”作為卦爻的結(jié)論,，也反映了人生吉兇成敗轉(zhuǎn)換的特點(diǎn)。四個(gè)之中只有一個(gè)吉是好的,，其余三個(gè)成分都是不怎么好的的,。悔吝是小兇,，不是大兇,，不好,，也不是太壞,。宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物不動(dòng)則已，一動(dòng)只有四分之一的成分是好的,四分之三都是不好的,。人們做人做事的結(jié)果,，必然會(huì)處在其中之一。所以,，了解這種轉(zhuǎn)換對(duì)把握人生大有好處,。     

“吉兇”要特別注意。天地間的事不是吉,，便是兇,；不是好，就是壞；沒(méi)有不好不壞的,。不好就是壞,，不壞就是好。做生意,，如果沒(méi)有賺錢(qián)也沒(méi)有賠本,，在你認(rèn)為沒(méi)賺沒(méi)賠，沒(méi)賺沒(méi)賠就是賠了,，賠了精神,，賠了時(shí)間……所以沒(méi)有不賺不賠的事。由此可知天地間的現(xiàn)象只有兩種：不是吉,，便是兇,。以哲學(xué)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有絕對(duì)的,，而是根據(jù)人類本身利害的需要,；我們得到，便覺(jué)得是吉,，失去便覺(jué)得兇,，但這并非絕對(duì)。譬如說(shuō)得病,，這個(gè)得就不是吉,，而且人生得意不一定是好事，有時(shí)失意也不一定是壞事,。就看你怎么去認(rèn)識(shí),，怎么去對(duì)待了。

“悔吝”都是指小過(guò)失,。人犯了小過(guò)失,，總是擔(dān)憂而有所顧慮，“悔”的意思是內(nèi)心憂慮而思補(bǔ)過(guò),，“吝”的意思是口頭宣稱而不善補(bǔ)過(guò),，或者借若干理由而不愿承認(rèn)過(guò)錯(cuò)?；诹呤蔷佑诩獌磧烧咧g的,，但“悔”趨于吉，“吝”則趨于兇,?；诹唠m為小過(guò)失，但小過(guò)失往往是大過(guò)失的前奏,；而且愈是小的過(guò)失,，愈容易被忽略,。所以，要想不造成后來(lái)的大過(guò)失,，便要在防止小過(guò)失上下功夫,。一個(gè)人在動(dòng)靜之間，在邪惡之念初現(xiàn)時(shí)立即能“悔”,，由悔生吉,，便可以避免由吝生兇。這樣,，吉吝兇悔的回圈律,，就被悔生吉所取代，可以立于不敗之地,。任何決策,，難免有小疵，應(yīng)該由心中的悔,，代替口頭的吝,。吝是感性的產(chǎn)物，悔是理性的產(chǎn)物,。人們做事不能循感性路徑,，那樣易生兇事，所以要用理性戰(zhàn)勝感性,。

人生的變動(dòng)和宇宙變動(dòng)相似,，處于吉順的時(shí)候，難免由于一切順利而放縱,、傲慢,，更因“滿招損”而導(dǎo)致若干失誤；犯了“小疵”之后,，往往不能立即糾正補(bǔ)過(guò),，卻藉口各種理由，以資搪塞,，或者嘴上說(shuō)要改過(guò),，卻依然故我。于是小過(guò)失變成大錯(cuò)誤,，由“吝”而“兇”,?！傲摺钡囊馑季褪恰罢医蹇凇?，或者口頭上說(shuō)改過(guò)但無(wú)實(shí)際行動(dòng)，其實(shí)并無(wú)悔改之意,，隨后繼續(xù)犯錯(cuò)誤,，最終墜入“兇”境,。兇運(yùn)一到，這才從心里警惕,，開(kāi)始有悔過(guò)之意,，從而采取積極措施，時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn),，人生事業(yè)才出現(xiàn)吉順的現(xiàn)象,。

《易經(jīng)》說(shuō)“是故，吉兇者,，失得之象也,；悔吝者，憂虞之象也,?！?/span> 憂就是憂愁、煩惱,。虞就是思慮,，腦子不停地想；用腦筋叫做慮,。用腦也很痛苦,，一個(gè)人要不痛苦，什么都不要想才好,。不用腦筋,，只睡覺(jué)，睡醒了走來(lái)走去最舒服,。但是那很難做到,，絕大多數(shù)人都要用腦筋；只要用腦筋就有憂愁,，就有煩惱,。所以說(shuō)“悔吝者，憂虞之象也”,。由此可知宇宙間一切事情,，一切人的心理，都離不開(kāi)“吉兇悔吝”四個(gè)字,。所以人生只要有思想，就會(huì)有煩惱,，心理上就會(huì)有得失,，得到了高興，失掉了痛苦,、煩憂,?！凹獌椿诹哒撸鮿?dòng)者也,?！比松囊磺校魏我患?，一動(dòng)就有好有壞,。所以古話講，一動(dòng)不如一靜,。凡事一動(dòng),，吉的成分只有四分之一，壞的成分有四分之三,，不過(guò)這三分當(dāng)中,，兩分是煩惱、險(xiǎn)阻,、艱難,，如此而已。把宇宙的道理,、人生的道理,、事業(yè)的道理都說(shuō)清了，就知道慎于動(dòng),。 “吉兇者,，失得之象也”。這里的失與得,，不僅是利益上的失與得,，更重要的是道義上的失與得。利益上的失與得與兇吉不成正比,，有時(shí)得是吉,，有時(shí)得又是兇，俗話說(shuō)的“吃虧是?！本褪沁@個(gè)意思,。道義上的得與失與吉兇是成正比的，得道則吉,，失道則兇,。道就是事物運(yùn)行和變化的內(nèi)在規(guī)律。認(rèn)識(shí)并且按規(guī)律辦事,，就能順利,；不認(rèn)識(shí)或者偏離了規(guī)律，甚至逆規(guī)律而行，那肯定要失敗,。“悔吝者,，憂虞之象也,。”易中卦爻辭中,，經(jīng)常出現(xiàn)吉,、悔、吝,、咎,、兇等?；诹呤墙橛诩獌粗g的,。悔,，自兇而趨吉,；吝，自吉而趨兇,。憂虞是介于得失之間的,。憂，將得而尚未得,；虞,，將失而尚未失?！笆У脩n虞”,，失了便是憂，憂了便是得,，得了便是虞,，虞了便是失，失了再憂,，“失--憂--得--虞”,，循環(huán)往復(fù)。 

《易經(jīng)》還告訴我們：“是故,，愛(ài)惡相攻而吉兇生,，遠(yuǎn)近相取而悔吝生，情偽相感而利害生,。凡易之情,，近而不相得則兇，或害之,，悔且吝,?！?/span>“愛(ài)惡相攻而吉兇生”，是因?yàn)槿说膼?ài)好和憎惡,，也就是喜歡什么,，討厭什么。比如,，我們?cè)诮绦『⒆訒r(shí),，說(shuō)老虎那么兇惡可怕，梅花鹿那么溫順可愛(ài),，所以就有了愛(ài)惡相攻,。其實(shí)，這都是人的偏好,。人的生死,，也是一回事。生死本是非常自然的事,，有生就有死,，但一般人都是貪生怕死，好生而惡死,。所以,，有了這個(gè)貪生怕死的過(guò)程，遇到生,，你就覺(jué)得很吉祥,、有福氣；遇到死,，走向衰落,，你就認(rèn)為是禍?zhǔn)隆⑹莾?。所以，吉兇禍福產(chǎn)生的根源,，就是人心的愛(ài)惡,。“遠(yuǎn)近相取而悔吝生”的原因,，是在于有親有疏,。心里面對(duì)人有了遠(yuǎn)近親疏之分，那么,，悔吝就由此產(chǎn)生了,。比如本來(lái)應(yīng)該親近的一些人，可是你把他疏遠(yuǎn)了，就會(huì)產(chǎn)生后悔的感覺(jué),；本來(lái)你應(yīng)該疏遠(yuǎn)的人,，恰恰天天和你在一起，不是冤家不碰頭,，就會(huì)產(chǎn)生“吝”,，心里就感到不舒服。在生活中怎么避免“生悔吝”呢,？那就看你怎么取,、怎么舍了,。如果能做到“至道無(wú)難,，唯嫌揀擇”,，你就會(huì)很輕松,、很自在地面對(duì)社會(huì)生活中的復(fù)雜局面,。“情偽相感而利害生”,，真情和虛偽之情相互摻合在一起,，就會(huì)有利害產(chǎn)生,。如果人與人之間都是真誠(chéng)相待,，那么一起做事就能形成雙贏,，乃至于多贏，就不會(huì)有害,。如果大家都是以虛偽相待,，虛情假意地走到一起，做事情就會(huì)是一損俱損,，對(duì)誰(shuí)都沒(méi)好處,。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)人不可能是絕對(duì)的虛偽,，也不可能是絕對(duì)真誠(chéng)?，F(xiàn)實(shí)就是“情偽相感”，在這種“利害生”的情況下能夠趨利避害,，乃至跳出是非利害之外，才是學(xué)易之人的真功夫?！胺惨字?，近而不相得則兇，或害之,，悔且吝,。”如果人和人走得很近,，卻不相得,，不能互相信任、互相包容,，而是出現(xiàn)了互相猜忌,、相互嫉妒等情形，那就會(huì)兇,。如果兩個(gè)人本來(lái)性格迥異,、格格不入，根本無(wú)法相處,，但命運(yùn)卻把你們湊到一起,，那就“利害生、”有麻煩,，感到悔吝,。

一個(gè)人的一生，不可能不犯過(guò)失的,，人生在世,，如果想有所作為，犯過(guò)是不可避免的,，犯過(guò)在某中情況下是經(jīng)驗(yàn)的吸收,，是有益的。但犯過(guò)而不知補(bǔ)過(guò),，或知過(guò)而故意犯過(guò),，便成了人格上的戕害。凡事要防微杜漸,，在事物的正邪萌芽之初就應(yīng)引起警覺(jué),，要分辨清楚。人們之所以在吉順之時(shí)而終吉生吝,，甚至招兇,，是因?yàn)槿藗円壮哑涓泄儆臐M足而忘卻天理良知。只有保持謙虛的心境,，才能對(duì)人能夠退讓,，容納,，對(duì)事物能夠誠(chéng)意、盡心,，做事能夠順性,、明理，一切秉公處理,，自可常持吉態(tài),。人的一生，不僅要從早到晚,，更要從早年到晚年都謹(jǐn)慎小心,，兢兢業(yè)業(yè)。有不少人到了晚年,，以為事業(yè)有成,，可以放松一下了，結(jié)果一放松警惕,，晚節(jié)不保,，落得身敗名裂,，實(shí)在可惜可嘆,。

五、“剛,、柔,、幾、大”

《易經(jīng)》有云“子曰：乾坤其《易》之門(mén)邪,？乾,，陽(yáng)物也；坤,，陰物也,。陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰,，以通神明之德,。”可以發(fā)現(xiàn),，“剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩”，“剛?cè)嵯嗤?，而生變化”兩者是互?dòng)的關(guān)系,；“剛?cè)嵯嘁住眱烧呤窍嗷マD(zhuǎn)變的關(guān)系。剛與柔,，相生相克,，相反相成,。剛與柔，相互撞擊,，彼此滲透,，形成亦此亦彼的獨(dú)特的美?！断缔o》里說(shuō)“君子知微知彰,，知柔知?jiǎng)偅f(wàn)夫之望,?！鄙钊胨妓骱屯诰颉兑捉?jīng)》中提出的“四知”所蘊(yùn)含的智慧，科學(xué)理解和運(yùn)用剛,、柔,、幾、大的方法,，有利于提升我們的能力素質(zhì),，把自己的人生和事業(yè)推向一個(gè)新的階段。

“剛”是《易經(jīng)》之魂,。在《易經(jīng)》中,，剛代表著堅(jiān)硬、正直,、強(qiáng)盛,、上升、前行,，還代表人的光明磊落,、堅(jiān)忍不拔、無(wú)私欲的品格,?！皠偂迸c“柔”相對(duì)應(yīng)，剛?cè)崾恰兑捉?jīng)》的基本概念,，如《雜卦傳》“乾剛坤柔”,。“剛”與“柔”表達(dá)天地萬(wàn)物和卦爻之對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面,，性質(zhì)與陰陽(yáng)略同,，層次不一樣，陰陽(yáng)的對(duì)象抽象無(wú)形,，剛?cè)釋?duì)象具體有形,。“剛”就是剛健有為,?！兑捉?jīng)》的乾卦之龍,，由潛而見(jiàn)，繼而由躍而飛的升騰過(guò)程,，鼓勵(lì)人們果敢行建,，孜孜追求。乾卦《象》曰：“天行健,，君子以自強(qiáng)不息,。”其意思是,，天道行健,，運(yùn)行周而復(fù)始，永不止息,，君子應(yīng)當(dāng)效法天道,，剛健有為，自強(qiáng)不息,。天體的運(yùn)行不舍晝夜,，不誤分秒，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò),，這種意志就是最大的“剛”,。可見(jiàn),，“剛”就是“生生不已,，新新不?！钡纳鼊?chuàng)新精神和人類昂然不朽的創(chuàng)造活動(dòng),。孔子有句名言：“發(fā)憤忘食,，樂(lè)以忘憂,，不知老之將至?！?“剛”就是強(qiáng)韌品格,。乾德“剛健而不陷”，即使再大的困頓,，都“義不困窮”,，保持赴難而無(wú)懼的強(qiáng)韌品格，始終堅(jiān)信否極泰來(lái),，哪怕是艱難險(xiǎn)阻也挺然向前,。“剛”是戰(zhàn)勝險(xiǎn)阻的主宰,，意志力就是剛的強(qiáng)韌品格的體現(xiàn),。那些永載史冊(cè)的偉大成就無(wú)不源于堅(jiān)強(qiáng)如鋼的意志力,。正是這種意志力，使他們看透了人生的本質(zhì),，選擇了正確的前進(jìn)方向,，任何艱難險(xiǎn)阻都無(wú)法使他們停滯不前。作為一個(gè)有責(zé)任的人,，對(duì)興風(fēng)作浪的邪惡勢(shì)力和小人必須采取斷然措施,，對(duì)違反原則的事情，不合理的要求要?jiǎng)?，?jiān)決否決,。這樣就會(huì)“君子道長(zhǎng)，小人道消”,，從而創(chuàng)造出人生事業(yè)的光明之境,。相反，當(dāng)剛不剛,，紛擾延續(xù)過(guò)久,，等邪惡勢(shì)力形成氣候，釀成禍亂再去處理,，那就會(huì)錯(cuò)過(guò)有利時(shí)機(jī),，為時(shí)已晚。

柔是陰的基本屬性,，是剛的對(duì)立面,。柔與剛構(gòu)成了《易經(jīng)》兩大支柱“陰”和“陽(yáng)”的具體屬性。因此,，緊隨乾卦之后是坤卦,，它闡明了陰柔之道。順承是柔的核心思想,?！兑捉?jīng)》中的坤卦是六十四卦中純陰之卦，全面闡明了陰柔之道,。坤卦《彖》曰：“至哉坤元,，萬(wàn)物滋生，乃順承天,，坤厚載物,，德合無(wú)疆。含弘光大,，品物咸亨,。”坤的德性為柔,，就是謙順,、包容之道,，就是根據(jù)客觀形勢(shì)的需要，做出一定的讓步,，理順主體與客觀對(duì)象的關(guān)系,，以求得亨通順達(dá)。柔只可順剛,，不可乘剛,，乘剛則逆，就會(huì)產(chǎn)生危害,。順也是溫和安撫的統(tǒng)治方法,，以柔克剛嘛?！叭帷边€賦予人們這樣一種智慧：對(duì)手太強(qiáng)時(shí),，不要與之爭(zhēng)鋒，暫時(shí)退卻,，積蓄力量,。老子曰：“天下柔弱，莫過(guò)于水”,，“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”,。萬(wàn)物都需要水的滋潤(rùn)才有生命，而水向下流,，遇到阻力,，不認(rèn)為是阻擋力量太強(qiáng)大，而是自己水平不夠,，于是就回過(guò)頭來(lái)提升自己,，超越阻力后再繼續(xù)下流。不爭(zhēng),，有讓的精神,，故能成其大，天下莫有與之爭(zhēng)鋒者,。以靜制動(dòng)也是柔的智慧。寧?kù)o能夠主宰躁動(dòng),。在復(fù)雜的社會(huì)生活中,，我們要用虛靜的態(tài)度觀察事態(tài)的發(fā)展變化，細(xì)察每一情節(jié)和人事,。含蓄而不炫耀,，收斂而言行謹(jǐn)慎，就是一種靜,。這種靜具有外柔而內(nèi)剛,，外圓而內(nèi)方的性質(zhì),，是一種制動(dòng)的靜。以靜制動(dòng)就能形成一種生動(dòng)的局面：在上位者寂靜無(wú)為,，在下位者努力工作,。這就是蘇洵“一忍可以抵百勇，一靜可以制百動(dòng)”的寫(xiě)照?，F(xiàn)在社會(huì)活動(dòng)中流行的“熱燥的問(wèn)題冷處理,，復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)處理，不急的事情慢處理”,，就是柔順恬靜的智慧,。

“知幾”是《易經(jīng)》的神智。“幾”是什么呢,？通俗一點(diǎn)說(shuō)就是苗頭,，兆頭，就是事物的精微,、深?yuàn)W之處,，講的是事物的精微深?yuàn)W之處，它啟示我們天下的事都有一個(gè)開(kāi)始,，如果我們能在混沌不清的太易之時(shí),，或在氣之未分的太初之時(shí)，或在形之未成的太始之時(shí),，或在質(zhì)之未定的太素之時(shí)就辯察,，及時(shí)地發(fā)現(xiàn)并研究細(xì)微征象，就可能因勢(shì)利導(dǎo),、逢兇化吉,。在混沌不清的太易之時(shí)就悟知，則是先知,、是神智,；在氣之未分的太初之時(shí)就感知，則是睿智,；在形之未成的太始之時(shí)就察知,，則是慧智；在質(zhì)之未定的太素之時(shí)認(rèn)知,，則是明智,；在萬(wàn)事已成定局時(shí)識(shí)知，則是鈍智,；在萬(wàn)事已成定局仍然不知,，則是愚智，萬(wàn)事已成定局卻死而不知，則是無(wú)智,?！断缔o傳上》云：“夫易，圣人之所以極深而研幾也,。唯深也,，故能通天下之志；唯幾也,，故能成天下之務(wù),。”在《易經(jīng)》中,，“幾”就是征兆,。《系辭下傳》說(shuō)：“幾者,，動(dòng)之微,，吉兇之先見(jiàn)者也?！薄皫住币彩恰皺C(jī)”,。屯卦六三：“即鹿無(wú)虞，惟入于林中,，君子幾不如舍,，往咎?！边@里的“幾”就是“機(jī)”,。《系辭下傳》又說(shuō)：“君子見(jiàn)幾而作,，不俟終日,。”其意思是說(shuō),，君子一旦發(fā)現(xiàn)時(shí)態(tài)的征兆,，就立即行動(dòng)，決不等到明天,。所以,，“幾”也是未形之契機(jī)，抓住則成勢(shì),，錯(cuò)過(guò)則莫追,。“知幾”最難,，《系辭傳下》云：“知幾其神乎？”意思是,，能夠知道事件細(xì)微征兆的不是很深妙嗎,？但“知幾”和“見(jiàn)機(jī)而作”很重要,，《系辭》云：“探頤所隱，鉤深致遠(yuǎn),，以定天下之吉兇,。”“研幾”就是研究事物的精微之處,。研究事物的精微之處就是研究事物的“變通”之兆和“趣時(shí)”之奧,。如坤卦“履霜，堅(jiān)冰至”,，說(shuō)的就是當(dāng)你踩到霜的時(shí)候,，就感到冰天雪地的冬天就要來(lái)臨?！兑捉?jīng)》“研幾”的方法難以窮盡,，但是對(duì)立統(tǒng)一、循序變化,、物極必反,、變通、違背等方法則是“研幾”常用方法,。具體說(shuō),，“幾”就是征兆，“幾”就是是“機(jī)”,，“幾”還是物之細(xì),。“知幾”,，就是要知道“天下難事,，必做于易；天下大事,，必做于細(xì)”,，而深入體察細(xì)微處的變化及其趨勢(shì)。社會(huì)活動(dòng)要大處著眼,，小處著手,，在日常工作中，只有注意必要的細(xì)節(jié),，才能深入了解實(shí)踐過(guò)程中的細(xì)微處,。“知幾”就要特別關(guān)注事物起點(diǎn)上的細(xì)節(jié),、事物關(guān)聯(lián)點(diǎn)上的細(xì)節(jié),、事物質(zhì)點(diǎn)上的細(xì)節(jié)和關(guān)系事物基礎(chǔ)的細(xì)節(jié)。因?yàn)榧?xì)節(jié)關(guān)系事物的成功或失敗。

《易經(jīng)》以大為善,，以大為美,。《易經(jīng)》中的“大”包括三層含義：一是規(guī)模廣?！澳依o(wú)外謂之大”,，與小相對(duì)應(yīng)。乾《彖》曰：“大哉乾元,，萬(wàn)物資始,，乃統(tǒng)天?！逼渲小按笤涨本褪鞘⒋蟮那畾?。坤《彖傳》云：“含弘光大，品物咸亨,?！逼渲械摹昂本褪菬o(wú)所不容，“弘”就是無(wú)所不有,，“光”就是無(wú)所不著,，“大”就是無(wú)所不達(dá)。二是程度深,?！兑捉?jīng)》中的程度深主要是指包容性大。坤卦六二“直方大”,，就是講人的胸襟要像大地那樣直方,、博大、德合無(wú)疆,。因?yàn)榘菪源?，才可以提供一定的活?dòng)空間，使行為主體根據(jù)客觀環(huán)境的變化,，宜進(jìn)則進(jìn),，宜退則退，可縱橫馳騁,，亦可退縮自守,。三是性質(zhì)重要。明夷九三：“得其大首”,。擒獲了元兇禍?zhǔn)?，“乃大得”。泰《卦辭》曰：“泰,，小往大來(lái),，吉亨,。”意思是說(shuō),，小的已經(jīng)過(guò)去,，大的即將到來(lái),，吉利,。《系辭傳下》云：“《易》之為書(shū)也,，廣大悉備,，有天道焉，有人道焉,，有地道焉,。”成就大事者必須“知大”,，凡事必須從更大的范圍和更廣闊的背景考慮問(wèn)題,，而不局限在一個(gè)狹小范圍就事論事?！爸蟆本鸵哒斑h(yuǎn)矚,、深謀遠(yuǎn)慮，從大處著眼,，小處著手,，以遠(yuǎn)看近，看清看遠(yuǎn)再行,，不能為眼前利益去走布 “廢棋”或“死局”,，也不能“醫(yī)得眼前痔，剜卻心頭肉”,?！爸蟆本鸵暧^地看待事物，看到事物的層次,，看到事物的本質(zhì),，及時(shí)調(diào)整戰(zhàn)略，正確把握對(duì)全局起決定作用的中心工作的發(fā)展方向,。決策方向的失誤是最大的失誤,。在錯(cuò)誤的方向下，任何努力和付出,，都只能是“南轅北轍”的慘淡結(jié)局,。這是我們應(yīng)該特別引以注意和認(rèn)真加以防止的事情，千萬(wàn)不可麻痹大意,，掉以輕心,。

六,、“變、謀,、和,、行”

學(xué)《易經(jīng)》的目的有三：第一，提高自己的德行,；第二,，培養(yǎng)自己的智慧；第三,，增強(qiáng)自己的能力,。但學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的更重要的目的在于應(yīng)用。應(yīng)用首先就要學(xué)會(huì)適變,、應(yīng)變和善變,，然后根據(jù)變的規(guī)律和當(dāng)時(shí)的客觀情況，做出正確決策和謀劃,，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)眾人去實(shí)施,，把決策計(jì)劃變成大家的自覺(jué)行動(dòng)，變成看得見(jiàn),、摸得著的實(shí)際成果,。

“變”是《易經(jīng)》的靈魂。“易窮則變,，變則通,，通則久。是以自天佑之,，吉無(wú)不利”,。這是《易經(jīng)》名句中的名句。簡(jiǎn)而言之,，易道是什么呢,？就是“窮則變”，一個(gè)事情到頭了,、走到盡頭了,，必然要發(fā)生變化；“變則通”,，發(fā)生了變化,，因?yàn)橛辛俗兓虑榫陀修D(zhuǎn)機(jī),，就能夠通透了,；“通則久”，如果真正很通達(dá)很通透了,，就能夠持盈保泰,，就具有一定的穩(wěn)定性,。所以，我們明白了易道的“窮,、變,、通、久”的道理,，那就是“自天佑之,，吉無(wú)不利”，老天爺就會(huì)保佑你大吉大利,，無(wú)往不勝,。從易道的角度來(lái)說(shuō)，“通則久”,，久久以后呢？久久以后總還是會(huì)窮的,，日久生弊嘛,，又要進(jìn)入下一個(gè)“窮、變,、通,、久”的輪回。所以,，不論我們處在哪個(gè)階段,，都要有所警惕，都要有清晰的應(yīng)對(duì)之策,。你如果意識(shí)到是處在“窮”的階段,，那就該考慮變上一變了；變通達(dá)了以后又要怎么辦呢,？就要想辦法持盈保泰,，讓這種良好的局面保持得更長(zhǎng)久一些?？傊?，隨時(shí)都要有這種“通其變”的意識(shí)，這樣才能“自天佑之,，吉無(wú)不利”,。“易之為書(shū)也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷,，變動(dòng)不居,，周流六虛，上下無(wú)常,，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要,，唯變所適?！币馑际钦f(shuō)：易的道理并不難以理解,，任何事物都是經(jīng)常變化的，規(guī)律也是經(jīng)常變化的,，人們不能用過(guò)去的眼光衡量今天的社會(huì),。事物往往是很多能量的總和，剛?cè)嵯嘁拙湍茱L(fēng)調(diào)雨順,，剛?cè)崾С＞蜁?huì)造成災(zāi)害,。因此，不要把任何事物當(dāng)成經(jīng)典,?！兑捉?jīng)》的大智慧是變，就是強(qiáng)調(diào)人們要順應(yīng)事物發(fā)展變化的規(guī)律,，機(jī)警靈活,，不拘常規(guī)地運(yùn)用事物發(fā)展變化的規(guī)律，找準(zhǔn)自己的位置,，使自己永遠(yuǎn)處于一種恰當(dāng)有利的位置,。具體來(lái)講又可分為兩個(gè)方面，一方面是在處于窮困的時(shí)候如何促進(jìn)變,，即“窮則變,，變則通，通則久”,；一方面是在興盛的時(shí)期如何防止變,，即“興則盛，盛則昌,，昌則恒”,。那么何以促進(jìn)變，又何以防止變呢,？“變通者,，趣時(shí)者也?！比は蚝弦说臅r(shí)機(jī)變通為最好,。

“謀”是《易經(jīng)》的關(guān)鍵。《易經(jīng)》是“人謀”之書(shū),，而非“鬼謀”之書(shū),。《易經(jīng)》作為中國(guó)文化元典之一,，是一部系統(tǒng)模擬,、反映“世界之理”的書(shū),，重卦形式是它的理論模型。每一卦一個(gè)主題,，由卦爻辭的顯性語(yǔ)言與易卦結(jié)構(gòu)的隱性語(yǔ)言相結(jié)合,，構(gòu)成六十四篇闡繹“世界之理”的精悍短文，立論通達(dá),，邏輯嚴(yán)整,，面面俱到，給人以智慧的啟迪和道德的教誡,?！兑捉?jīng)》整部著作處處體現(xiàn)著理性的睿智，沒(méi)有任何“天啟”或“神意”的神秘成分,?！爸\”，就是謀略,、謀劃,，也就是想事、出主意,，科學(xué)決策的問(wèn)題?！胺彩骂A(yù)則立,，不預(yù)則廢”。因此,，我們?cè)趯?shí)際工作和生活中要自覺(jué)做到既謀局也謀重,。“局”,，即全局,，是事物的整體，是事物各個(gè)部分,、各個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一,，謀局，就是要謀面上的事情,，全面的目標(biāo),，必須對(duì)事物有一個(gè)整體的把握，從大局出發(fā),，避害趨利,，著眼于對(duì)自己的發(fā)展有利的環(huán)節(jié)開(kāi)展工作。重,，即全局的重點(diǎn),、核心,、關(guān)鍵。謀重,，就要謀線或點(diǎn)上的東西,，或者叫重點(diǎn)突破的方面，在謀局,、謀勢(shì),、謀全盤(pán)，統(tǒng)籌兼顧的同時(shí),，更要謀某一階段的重點(diǎn),，全局中的重點(diǎn)，要?jiǎng)?chuàng)新思路,，善出新招,、高招，知關(guān)節(jié),、得要領(lǐng),、抓關(guān)鍵、抓要害,、抓主要矛盾,，創(chuàng)新全局發(fā)展的亮點(diǎn)。既謀立也謀廢,。謀立就是謀改革創(chuàng)新,，推動(dòng)發(fā)展，新陳代謝是自然規(guī)律,，改革創(chuàng)新是發(fā)展的要義,。“天下之事,，因循則無(wú)一事可為,。”立的關(guān)鍵在創(chuàng)新,，功夫深處是創(chuàng)新,。廢，就是陳舊的,、過(guò)時(shí)的,、無(wú)用的東西，謀廢,，就是對(duì)陳舊,、過(guò)時(shí)、無(wú)用甚至對(duì)工作、對(duì)發(fā)展有障礙的東西要看的見(jiàn),，認(rèn)的準(zhǔn),，有勇氣廢止，有膽識(shí)清除,。既謀顯也謀隱,。這里的顯與隱指業(yè)績(jī)、政績(jī)而言,。我們每個(gè)人,，在任期間，就要努力工作,，多作貢獻(xiàn),，創(chuàng)造一流業(yè)績(jī)。同時(shí),，我們也要科學(xué)發(fā)展,，謀社會(huì)事業(yè)，謀可持續(xù)發(fā)展,，即謀那些周期長(zhǎng),，一時(shí)見(jiàn)不到成效，而又非常重要的經(jīng)常性,、基礎(chǔ)性工作,，謀“萬(wàn)世”的發(fā)展。既謀和也謀斷,?！昂汀保粗v民主集中制原則,，講團(tuán)結(jié)和諧。中華民族“和”的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),。孟子說(shuō)“天時(shí)不如地利,，地利不如人和”，就是要講求和諧,，團(tuán)結(jié)大家一道干事創(chuàng)業(yè),。斷，即果斷決策,，下決心拍板,。當(dāng)斷不斷，反受其亂,。因此,，對(duì)認(rèn)準(zhǔn)了的事，要大步向前，果斷拍板,，千萬(wàn)不能優(yōu)柔寡斷,，貽誤時(shí)機(jī)，影響我們?nèi)松褪聵I(yè)的發(fā)展,。

“和”是《易經(jīng)》的精髓,。“和”的思想是中國(guó)古代的優(yōu)秀文化，最早就發(fā)祥于《易經(jīng)》,《易經(jīng)》合和觀在中國(guó)思想文化中影響甚大,。北京故宮的三大主殿分別為太和殿,、中和殿、保和殿,，其名就是來(lái)自《易經(jīng)》的“保合大和,，乃利貞”。中國(guó)自古強(qiáng)調(diào)禮治,、等治重于法治,，這也是合和思想的反映?？鬃訌?qiáng)調(diào)“和為貴”,，《易經(jīng)》突出“保合大和”，都是一個(gè)目的,，希望構(gòu)建國(guó)泰民安的和諧社會(huì),。歷史上，大凡社會(huì)和諧則國(guó)泰民安,，國(guó)家統(tǒng)一,，人民安居樂(lè)業(yè)；反之,，矛盾尖銳,，兩極分化，必然導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng),，引起分裂,，人民則苦不堪言?！兑捉?jīng)》認(rèn)為大自然原本就是和諧的：“天地定位,，山澤通氣，雷風(fēng)相薄,，水火不相射”,， 是和諧的大自然?！兑捉?jīng)》還強(qiáng)調(diào)天地之間是互相協(xié)調(diào),、互濟(jì)共存的，如說(shuō)：“雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之,，雨以潤(rùn)之,，日以恒之，艮以止之,，兌以說(shuō)之,，乾以君之，坤以藏之”,，就是說(shuō)天地萬(wàn)物各有各的功能,，他們是分工合作的。在今天的社會(huì)和家庭中,，我們提倡要快樂(lè),、要微笑，因?yàn)楹蛺偽⑿κ呛椭C社會(huì),、和諧家庭的重要標(biāo)志,。具體講，就是要做到人要多積善,。富人要多幫助窮人,，減少兩極分化，社會(huì)才和諧,。如《易經(jīng)》說(shuō)：“積善之家,，必有余慶；積不善之家,，必有余殃”,。人要有謙德?！兑捉?jīng)》提出要做謙謙君子,。所謂“謙受益，滿遭損”,，就是強(qiáng)調(diào)為人要謙虛,，人與人之間要和諧相處，建立親密的關(guān)系,。為人要講禮?！拔镄笕缓笥卸Y,，故受之以履”。這里的履說(shuō)的履者,，禮也,，履而泰，然后安。故受之以泰,，泰者通也,。人要講誠(chéng)信、致中和 ,?！兑捉?jīng)》十分重視人的誠(chéng)信，因?yàn)檎\(chéng)信是相互信任的前提,。中和就是中行,、中正、就是為人處世不偏不倚,。如果太偏激,，就容易形成對(duì)立，所以凡事還是不要太過(guò)為好,。這是人為處世的一個(gè)度,，把握好這個(gè)度，才能與人和諧相處,。

“行”是《易經(jīng)》結(jié)果,。行，就是做,，就是行動(dòng),，就是狠下決心，撲下身子抓落實(shí),。什么是落實(shí),？落實(shí)就是解決問(wèn)題。任何一項(xiàng)工作,，都要靠解決問(wèn)題來(lái)推動(dòng),。解決了多少問(wèn)題，就得到了多少落實(shí),。落實(shí)的效果好差,，就會(huì)反映出人們的智慧、能力的高低,，包括德行的水準(zhǔn),。所以，一個(gè)人要在做人做事上有所作為,，就要有“一肩挑盡天下愁”的勇氣,。當(dāng)前，我們所從事的事業(yè)正處在爬坡過(guò)坎,、攻堅(jiān)克難的關(guān)鍵時(shí)期,，需要我們具備挫折忍耐力,、壓力承受力、自我控制力和頑強(qiáng)意志力,，能夠在艱苦的,、不利的情況下克服外部和自身的困難，能夠在巨大的壓力下堅(jiān)持目標(biāo)和正確觀點(diǎn),，堅(jiān)定不移地完成任務(wù),，為組織分憂，為群眾解難,，不負(fù)時(shí)代,，創(chuàng)造佳績(jī)。要有“不信鬼神問(wèn)蒼生”的信心,。像“大慶鐵人”王進(jìn)喜那樣：有條件要上,，沒(méi)有條件創(chuàng)造條件也要上；寧可少活20年,，也要拿下在油田的英雄氣概,，把我們正在做的工作做好，把我們的事業(yè)推向前進(jìn),。遇到矛盾困難,，多向?qū)＜液腿罕娬?qǐng)教，依靠眾人的智慧和力量,，達(dá)成既定的目標(biāo),。要有“周重九鼎禹分九州”的責(zé)任。荀子說(shuō)“主好要?jiǎng)t百事詳,，主好詳則百事荒”,，意思是說(shuō)君主善于抓要領(lǐng)，那么各種事情都會(huì)被處理得細(xì)密完備,；如果君主喜歡樣樣都抓,，那么事情就會(huì)荒廢。說(shuō)白了就是要盡心盡責(zé),，管理到位,，突出重點(diǎn)，抓主要矛盾,，充分發(fā)揮大家的積極性創(chuàng)造性,，掌握工作主動(dòng)權(quán)。要有“一枝一葉總關(guān)情”情懷,。鄭板橋有詩(shī)“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹,，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏,，一枝一葉總關(guān)情”,，道盡了為官為民的情懷。中央也要求我們要情為民所系,，利為民所謀,，權(quán)為民所用。群眾利益無(wú)小事,。辦好群眾之事,，是我們工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是我們干好各項(xiàng)工作的基礎(chǔ),。為老百姓謀利益,，對(duì)百姓常懷感激之情，就是一種責(zé)任,、一種良心,，也是一種美德。不忘人民,，對(duì)人民常懷感恩之情,，常懷歉疚之意，常懷回報(bào)之心,，把人民群眾的安危冷暖掛在心上,，把為人民謀利益的事情做得更好，就會(huì)得到群眾的真心擁護(hù)和愛(ài)戴,。（本文參閱了網(wǎng)上一些文章的觀點(diǎn)和內(nèi)容,，對(duì)原作者的貢獻(xiàn)表示深深的謝意。）

河南省平頂山市湛河區(qū)人大  劉選啟