《全唐文》中收錄了一篇唐人張說的奇文《錢本草》，全文187字,，用醫(yī)家記敘中草藥的語氣,，標本互喻、淺深相濟,，把錢的藥性,、功效,、利弊、服用原則,、采摘原則,、精煉之術(shù)娓娓道來，既充滿哲理又幽默風趣,，可謂入木三分,，在這個金錢至上、貪欲熾盛的時代,，張說的這味藥方應(yīng)當說是效力未減,，讀后讓人覺得耳目一新，滿口生香,，神清氣爽,。

張說曾經(jīng)歷仕四朝、三秉大政,，掌文學之任三十年,，著作頗豐。張說為一代重臣,，才華橫溢,，擅長文辭?？墒菫楣贂r好物貪財,，排斥異己，事發(fā)后被貶到岳陽做了一個地方官,。張說經(jīng)歷了六十多年的人生道路,，宦海沉浮四十余年，事業(yè)可謂一帆風順,，青云直上,。然而為了錢財，卻栽了個大跟頭,。這時,，張說痛定思痛，才有所醒悟,，認識到錢財其實也是一味藥材,，能治病，也能害人,。

錢的藥性

“錢,，味甘，大熱，有毒,。”

“味甘”,，錢這東西人人喜愛，任誰有了錢心里都會甜滋滋的,。

“大熱”,，錢具有極大的能量和熱力，可以使人氣血運行加速,，精神振奮,，燥熱不安，甚至達到癲狂的狀態(tài),。

“有毒”,，錢也有兩面性，所謂是藥三分毒,，萬事有其利必有其弊,。藥材之用，本為療病,，藥性即是藥材的偏性,、毒性,，若服用不當,，則會毒害生命,。

錢,，在它的熱性之下，蘊含著衰冷的毒性,。若受不住錢的美味誘惑,，食之不當，貪婪過甚,，則會導致傷身喪生,。金錢本身無所謂善惡，而對金錢過分的貪婪與追求,，則會引發(fā)邪惡與痛苦,。所以，對于金錢合法地獲取和擁有,，適度地追求它使用它,，才可以使心情愉快、青春永駐,，才可以讓自己的生活過得有滋有味,。

錢的功效

“偏能駐顏，采澤流潤,，善療饑,，解困厄之患，立驗,。能利邦國,，污賢達，畏清廉,?！?/p>

錢可以養(yǎng)生，“偏能駐顏,，采澤流潤,，善療饑”。人的生活,，離不開物質(zhì)條件,。一日三餐的獲得，皆需金錢交換,。古人云“一文錢難倒英雄漢”,，即便你是英雄好漢，若無錢財,，也難免饑寒之苦,。你看，一個人一旦有了錢，便馬上躊躇滿志,，容光煥發(fā),，神采奕奕；而一旦貧窮無錢,，則唉聲嘆氣,，失魂落魄，形容枯槁,，羞于見人,。

錢也可以“解困厄之患”。人在遇到麻煩,、災禍之時,，若手頭拮據(jù)，往往無計可施,，走投無路,，叫天天不應(yīng)，叫地地不靈,?？墒墙疱X一到，立刻麻煩變成坦途,，災殃化為笑臉,，逢兇化吉，遇難成祥,?？梢姡疱X的威力大到了極點,！

錢有大利,，“能利邦國”。錢可以興邦旺國,。一個國家有沒有經(jīng)濟實力,，影響著它在國際上的地位。比如美國,，就因為富裕而被稱為金元帝國,，不僅在國際舞臺上舉足輕重，貨幣被世界各國定為通用結(jié)算單位,，而且其生活方式、文化形態(tài)也成為各國百姓效仿的榜樣,，這些都是錢足以興旺國家的具體證據(jù),。

錢也有大弊，它可以“污賢達，畏清廉”,。錢具有難以捉摸的巨大威力,，它可以污損、毀掉多少賢達之士的名聲,、品德,、前程。那些清正廉潔的人,，在金錢面前也是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,，如臨深淵，如履薄冰,，稍有不慎,，便會被拉下水，若沒有崇高的精神信仰和人格追求,，堅持清廉的操守是不太可能的事情,。

服用原則

“貪者服之，以均平為良,；如不均平,，則冷熱相激，令人霍亂,?！?/p>

錢，只是一味藥,。既然是藥,，當以療病為標準，病愈了,，便不可再服,，若貪圖錢的甘美滋味，過量服用,，錢就會成為毒藥,，戕害人的生命。

人人都離不開錢,，人人都要服用這味藥,，關(guān)鍵是要以均平為度。均者,，均衡,；平者，平和,。錢財?shù)臄?shù)量,，滿足自己的基本需要,，還略有富余，就夠了,，要知足,。貪婪的人，最好不要被自己的欲望所控制,，難以自拔,，最終陷入困境。對待金錢的心態(tài),，以平和為佳,。既不自命清高，視金錢如糞土,，不食人間煙火,；也不金錢至上，一切向錢看,，甘為財奴,，笑貧不笑娼。

如果不能以平和,、理性的心態(tài)看待財富,，要么過冷，視金錢為罪惡,，那么,，你不理財，財也不理你,，最終難免困厄之苦,；要么過熱，視金錢為神明,，為了達到獲得金錢的目標,，如癡如醉，如癲如狂,，不擇手段,，不惜代價，如蒼蠅逐臭,，如飛蛾撲火,，最終難免作繭自縛，遭受滅頂之災,。如此冷熱相互激蕩,，最易引發(fā)霍亂。

霍亂是一種烈性腸道傳染病,，臨床上以起病急驟,、劇烈瀉吐,、排泄大量米泔水樣腸內(nèi)容物,、脫水,、肌痙攣、少尿和無尿為特征,。輕者口渴,，眼窩稍陷，唇舌干燥,；重者煩躁不安,，眼窩下陷，兩頰深凹,，精神呆滯,，皮膚干而皺縮，失去彈性,，嘶啞,，四肢冰涼，體溫下降,，脈搏細弱,，血壓下降，如不及時搶救,，會危及生命,。

我們留心觀察那些追逐金錢、被金錢所折磨的人,，是不是很像霍亂的癥狀呢,？

采摘原則

“其藥采無時，采之非理則傷神,?！?/p>

錢這東西，不分四季隨時可以獲取,?？墒牵绻话瓷鐣J的方法去得到,，不僅大費腦筋而且還會多擔風險,。不義之財，雖然握在手中,，藏在保險箱內(nèi),，可是真的保險嗎？夜半醒來,，難免驚恐不安,。久而久之,，身心皆病。君子愛財,，取之有道?。?/p>

流通原則

“此既流行,，能役神靈,，通鬼氣。如積而不散,，則有水火盜賊之災生,；如散而不積，則有饑寒困厄之患至,?！?/p>

錢財一旦流通、運行,，頓時可以呼風喚雨,，大展神通，可以役使神靈,，也可以召感鬼魅,，所謂“有錢能使鬼推磨”。

如果只知賺錢,，不愿花錢,，就成為守財奴，可是財守得住嗎,？佛經(jīng)上說,，財富為五家共有，除了你自己之外,，還有“惡王”,、“賊”、“水火”,、“敗子”,。也就是說腐敗了的官府、盜賊,、水火災害,、不肖子孫，他們隨時都可能取走你的錢財,。這世間沒有任何人能夠獨享所有的錢財,。

如果只知花錢，不懂得賺錢,，那就是坐吃山空,、揮霍奢侈的敗家子——“散財童子”,，即便有金山銀山，他們最終都會遭到困窘潦倒的下場,。

財富的獲得固然需要福報與智慧,，不過，財富的使用更需要智慧,。會賺錢,，還要會花錢,。有了財富,，要懂得布施。

儒家經(jīng)典《大學》談到這個道理,，“有德此有人,，有人此有土，有土此有財,，有財此有用,。德者本也，財者末也,。外本內(nèi)末,，爭民施奪。是故財聚則民散,，財散則民聚,。是故言悖而出者，亦悖而入,；貨悖而入者,，亦悖而出?！币庵^：有道德才會有人擁護,，有人擁護才可以保有土地，保有土地才能夠生產(chǎn)財富,，生產(chǎn)了財富才能夠滿足需要,。道德，是根本,；財富,，是枝末。如果本末倒置（把道德當做外在的枝末,，把財富當做內(nèi)在的根本）,，那就會造成國家與民爭利，百姓之間互相掠奪的局面,。所以,，財富被少數(shù)人所聚斂就會民心散壞,，財富藏于百姓就會民心凝聚。因此,，如果說出來的話不合道理,，那得到的回應(yīng)也一定是不合道理的；如果財富是通過不正當?shù)氖侄蔚玫降?，也一定會以不正當?shù)姆绞绞ァ?/p>

這里揭示出財富的因果法則,，簡言之，“財富從布施中來”,。把財富布施給貧困的弱勢群體,，這就是有德，有德就會獲得民心,，則最終會擁有巨大的財富,。我們今生所享用的財富，就是來自于前世的布施,；我們今生的貧窮,，就是來自于前世的慳貪，明白了這個道理,，我們就會歡喜地去布施,。

以前，朝鮮首富林尚沃用一副對聯(lián)總結(jié)自己的經(jīng)營之道,，“財上平如水,，人中直似衡”。含義是,，對待財物要公平如水,，做人要正直如秤，也就是說,，在商務(wù)活動中要放棄貪婪之欲,，奉行正直的經(jīng)濟道德，這就是商道,。

如果把錢財比喻為水,，那么掌握錢財?shù)娜丝梢员扔鳛椤昂拥馈薄．敽拥缹α魉翢o貪戀執(zhí)著之心,，允許水自在地流出,，便會有無窮無盡的水流入，這個人便擁有了無限的財富,；可是,，當河道希望水駐留下來，希望一直擁有它，河道就變成了死水塘,，再也不會有流水注入,，所擁有的財富便是有限的。而且,，時間久了,，水塘還會變臭，生蛆,。這個人也就失去了財富,。這就是財富運行的奧密。

再進一步深入觀察,，布施,，在外在現(xiàn)象上，表現(xiàn)為布施財物,；而在內(nèi)在心性上,，則是放下了慳吝之心，放下了對財物的執(zhí)著,。而這種慳吝之心一旦被布施、放下,，我們便可以直接現(xiàn)量體驗到內(nèi)心的富足與喜悅,。滿足與喜悅的心靈之泉便清除了壅塞，汩汩流淌,。此時此刻,，我們才恍然大悟，原來,，我們本來具足一切,，我們本來就是富足的人，人人皆有摩尼寶珠,，只是以前沒有發(fā)現(xiàn)而已,。財富的終極源泉乃在于內(nèi)心，內(nèi)心這顆摩尼寶珠一旦發(fā)起妙用,，外在的財富便不求而自來,。古代的智者，譬喻為“移花賺蝶至,，買石得云饒”,，講的就是這個道理。

修煉原則

“一積一散謂之道,，不以為珍謂之德,，取與合宜謂之義，無求非分謂之禮，博施濟眾謂之仁,，出不失期謂之信,，入不妨己謂之智。以此七術(shù)精煉,，方可久而服之,，令人長壽。若服之非理,，則弱志傷神,，切須忌之?！?/p>

（道）財富如水,，從高處流向低處是其本性。它從高尚的布施行為中來,，還要流向需要它救助的地方,，這便是財富的流通運行之道。

（德）金錢本身是中性的,，而我們對待金錢的態(tài)度卻展示出一個人的德行,。英國人里克特說：“沒有比藐視金錢的人更需要金錢了?！辈灰`以為藐視金錢就是美德,；當然，愛財如命更不是美德,。以平常心看待金錢,，素貧賤行乎貧賤,，素富貴行乎富貴,，貧而無諂，富而好禮,，這才是美德,。

（義）君子愛財，取之有道,。獲取財富與布施財富皆合情合理,，合乎正道。這便是義,?！傲x利之辨”向來是中國傳統(tǒng)文化的一個重要命題。義利之間,，是本末關(guān)系,，而不是對立關(guān)系。義并不排斥利，利也不排斥義,。義是根本,，是因，利是枝葉,，是花果,。一顆茂盛的大樹，首先樹根要扎得深,，然后自然枝繁葉茂,，碩果累累。

（禮）不合乎道義的金錢不要,，不是自己分內(nèi)該得的不取,，守住自己的本分，這便是禮,。儒家重禮,，佛門重戒，皆是同一道理,。譬如人在公路上行駛,，一定要遵循交通規(guī)則。紅燈停,，綠燈行,，不闖紅燈。表面上,，這是對自己的約束，限制了自己的自由,；而實際上,，這是對自己的愛護與保護。遵守交通規(guī)則,，我們才可以在公路上自由行駛,；而一旦犯規(guī)被罰沒駕照，我們才真正失去了行駛的自由,。

（仁）財富來之于社會,，當然還要回饋于社會。像香港首富李嘉誠那樣捐建學校,、醫(yī)院,；像世界首富比爾·蓋茨把所有資產(chǎn)捐回社會的裸捐。這些對社會的慷慨之舉,，都是掙脫了錢這個黃金枷鎖后所表現(xiàn)出來的生命仁慈,。可以預見，如果他們愿意,，下一世他們?nèi)匀粫谴蟾婚L者,。這是因果的必然道理。

（信）對于財富的付出,，包括交貨,、付款，也包括債務(wù),，不要超出約定的期限,。霍姆斯這個美國人說：“勿把信譽置于金錢中,，要把金錢置于信譽里,。”信用是一個人立足于社會的根本,。尤其在現(xiàn)今商業(yè)時代,，信用、美譽度往往決定了一個人,、乃至一個企業(yè)的興亡,。孔子曾經(jīng)很幽默地說：“人而無信,，不知其可也,。大車無輗，小車無軏,，其何以行之哉,？”輗軏，是牛馬藉以拉車的軛套器物,，若是沒有它們,，牛馬便無法拉車。一個人若是沒有了信用,，怎么與他人交流溝通,，建立良好的關(guān)系呢？

（智）利潤的獲得是依靠良好的產(chǎn)品質(zhì)量與服務(wù)質(zhì)量,，而絕不是靠坑蒙拐騙,、假冒偽劣，侵犯消費者的正當權(quán)益,，《大學》云：“貨悖而入者,，亦悖而出?！眮砺凡徽腻X財,，也必將通過不正常的方式失去,。害人者必害己，利人者必利己,?！洞髮W》云：“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財,?！庇兄腔鄣木油ㄟ^財富來提升生命的品質(zhì)與境界，財富僅僅具有工具價值,，而生命本身則具有目的價值,；沒有智慧的小人拿自己寶貴的生命去換取財富，把財富看成目的價值,，而暇滿珍貴的生命則看成工具價值,，顛倒知見，這可是得不償失??！又怎能稱得上有智慧呢？

《錢本草》原文

錢,，味甘,，大熱，有毒,。偏能駐顏,，采澤流潤，善療饑,，解困厄之患,，立驗。

能利邦國,，污賢達,，畏清廉。

貪者服之,，以均平為良；如不均平,，則冷熱相激,，令人霍亂。

其藥采無時,，采之非理則傷神,。

此既流行，能役神靈,，通鬼氣,。如積而不散,，則有水火盜賊之災生；如散而不積,，則有饑寒困厄之患至,。

一積一散謂之道，不以為珍謂之德,，取與合宜謂之義,，無求非分謂之禮，博施濟眾謂之仁,，出不失期謂之信,，入不妨己謂之智。以此七術(shù)精煉,，方可久而服之,，令人長壽。若服之非理,，則弱志傷神,，切須忌之。

【作者： 朱景東 】