目前學(xué)術(shù)界通常認(rèn)為顏真卿崇高書學(xué)地位的確立在北宋,，實際在當(dāng)時對顏真卿書法評價的意見并不統(tǒng)一,，與推崇同時存在的還有極力排斥的觀點，他們是一種以蘇軾和黃庭堅為代表的激勵推崇派,，另一種以《淳化閣帖》和米芾為代表的強烈排斥派,。這兩派觀點在書法史上始終存在，而后世對顏真卿的接受基本上沿用了蘇軾和黃庭堅的觀點和看法,，而另外一種態(tài)度隨著時間的推移逐漸為人們所忽略,。
趙宋王朝在結(jié)束了較長時間的戰(zhàn)亂后統(tǒng)一了長江南北，恢復(fù)了漢唐以來的大部分疆土,，中華民族再一次形成大一統(tǒng)的格局,。為了防止疆土和權(quán)利的再度分裂，宋朝開國之初便積極采取各種措施加強中央集權(quán)。編纂類書是一系列文化措施的一部分,，至于類書的作用除了我們表面上了解的各種實用功能以外,，他本身對于所收錄內(nèi)容的選擇和編排同樣具有某種政治思想意義，尤其是作為一種官方行為,，編纂整理的工作必定不是草率和盲目的,。
《淳化閣帖》是宋太宗詔修的一部匯集各家書法墨跡的叢帖，宋淳化三年(992年),，太宗趙靈令出內(nèi)府所藏歷代墨跡,，命翰林侍書王著編次摹勒上石于禁內(nèi)，共10卷,，收錄自先秦至隋唐一千多年的書法墨跡,，包括帝王、臣子和著名書法家等103人的420件作品,，因此被后世譽為中國法帖之冠和“叢帖始祖”,。唐代書家編入《閣帖》有唐太宗李世民、唐高宗李治,、諸遂良,、虞世南、歐陽詢,、柳公權(quán),、李豈、陸柬之,、薄紹之,、張旭、懷素,、褚庭誨,、徐嬌之、薛翟共14人,。然而在中國書法史上占有特殊地位,，唯一能和“書圣”王羲之相抗衡的顏真卿卻沒有被收錄其中。大觀年間(l107一1110年),，徽宗趙估因王著編次的《淳化閣帖》多有蚌誤,，再出內(nèi)府所藏真跡，命龍大淵等改定編次,，重新摹刻上石,，刻成《大觀帖》。此次刊刻對原來的《淳化閣帖》進行了局部的調(diào)整與修改,，但是仍然沒有收錄顏真卿,，這樣的信息告訴我們,，兩部官刻法帖在對待顏真卿書法接受態(tài)度上保持了一致，因此可以排除因編纂者漏編失誤的因素,。
針對《閣帖》未收錄顏真卿這一現(xiàn)象,，有人做過相關(guān)的探討，未收錄顏真卿是因為:一是趙顏家仇根深,。唐代“安史之亂”時,，忠于唐王朝的顏真卿，與身為叛將安祿山,、史思明手下大將的宋太宗趙光義的祖先，在戰(zhàn)爭中互相殺戮,，“傷亡慘重”,，結(jié)下“家仇根深”。二是政治隱患,。顏真卿作為唐代著名忠臣,、書法家，具有重要的政治影響,，一直是宋朝的政治忌諱和隱患,。三是創(chuàng)新與復(fù)古之爭?！邦侒w”破二王風(fēng)格,，獨樹一幟而《閣帖》有明顯的復(fù)古傾向，顏真卿書法迥絕于古人,，己與王字截然兩途,。對于“家仇”和“政治隱患”這兩個原因，已經(jīng)有人提出了有力的反駁,，論證了這種推測純屬子虛烏有,。至于創(chuàng)新與復(fù)古之爭這種解釋是大家普遍接受的觀點，對于這一觀點還應(yīng)當(dāng)從以下幾點進行深入的探討:首先,，應(yīng)當(dāng)重新分析《淳化閣帖》的收錄原則;然后,，應(yīng)當(dāng)考慮顏真卿在彼時彼地的影響是否象我們今天說的那么崇高。只有先回答了這兩個問題,，才能進一步說明這一問題背后是否是“創(chuàng)新與復(fù)古之爭”,。
一、文化的正統(tǒng)與《淳化閣帖》的刊刻背景
對于宋太宗詔修類書,，前人大都認(rèn)為宋太宗于立國之初,，唯恐前朝遺臣作亂，而仿效當(dāng)年唐太宗的做法,，以羈糜前朝遺臣的別有用意之舉,。此種說法應(yīng)當(dāng)不無道理,，但未免有些狹隘，眾所周知宋代以“堰武修文”作為基本的治國方略,。建隆初年,，趙匡胤在擊敗昭義節(jié)度使李藥、淮南節(jié)度使李重的戰(zhàn)役后曾和趙普有一次對話,，趙匡]8L問趙普:“天下自唐季以來,，數(shù)十年間，帝王凡易十姓,，兵革不息,，蒼生涂地，其故何也?吾欲息天下之兵,，為國家建長久之計,，其道何如?”趙普答:“唐季以來，戰(zhàn)斗不息,，國家不安者,，其放非他節(jié)鎮(zhèn)準(zhǔn)太重，君弱臣強而己矣,。今所以治之,，無他奇巧也，惟稍奪其權(quán),，制其錢谷,，收其精兵，天下自安矣,?！笨梢哉f北宋開國之初加強中央集權(quán)的主要措施實際上在這次談話中已經(jīng)十分明朗，它包括收攏地方上的政權(quán),、財權(quán)(錢谷),、兵權(quán)，悉歸中央,。
對于唐王朝興衰的另一種思考便是文化思想方面,，有人認(rèn)為唐朝三百年“女后亂之于前，奸臣壞之于中,，宦官覆之于后,。”究其主要原因是“三綱不立,，無父子君臣之義,，見利而動，不顧其親,，是以上無教化,，下無廉恥,。”于是,，復(fù)興儒學(xué)以長久的維系大一統(tǒng)的局面成為宋朝開國之初當(dāng)政者積極探索并實行文化策略,。通過科舉制度擴充士人的數(shù)量，以儒臣知州事,，修撰大部頭的類書等等,，都說明統(tǒng)治者深刻明白文化思想對于天下太平的重要意義。
知識的傳播必然依賴大量的書籍,，此時印刷術(shù)的成熟為達到這一目的提供了技術(shù)上的保障,。長年的戰(zhàn)亂，書籍大量失散,，北宋開國之初的藏書量已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足新的文化政策下傳播知識的需求,，這一狀況通過官方行為便迅速得到改善，《宋史》記載了當(dāng)時書籍大量刊刻印刷的狀況,，有人說:“國初不及四千，今達十余萬,，經(jīng)傳正義皆具,。臣少以師業(yè)儒時，經(jīng)具有疏者百無一二,，皆因?qū)W徒不及抄寫,，今版本大具，士庶家皆有之,，實是儒者逢辰之大幸,。”
搜求和整理古代典籍成為統(tǒng)治者促進知識傳播的當(dāng)務(wù)之急,，著名的“宋代四大類書”就是在這一形勢下編成的,。其中《太平廣記》、《太平御覽》,、《文苑英華》三部類書編纂于太宗時期,，《太平御覽》為綜合性類書，《太平廣記》為小說類編,，《文苑英華》為文章總集,。從編選的體例和選取的內(nèi)容來看，《太平御覽》有鮮明的尊經(jīng)和正統(tǒng)觀思想,，在編排原則上同前朝所編寫的類書有不少新的做法,，其中比較突出的一個現(xiàn)象是《孟子》一書歸類的變化，此前一般將《孟子》一書放在“子部”中,，《太平御覽》卻將其移到經(jīng)部,，這體現(xiàn)了統(tǒng)治者重視儒家思想,，以儒學(xué)治理國家的文化策略。從分類思想來看,，取《易.系辭》:“凡天地之?dāng)?shù)五十有五”包羅萬象之義,，設(shè)55部、5363類,、63附類,，共5426類，以天.,、地,、人、事,、物序列,。如“人”事首列“皇天”，次列“偏霸”,，是儒家敬天尊君思想的反映,。在“人”部中，先列“皇王”,、以三皇五帝,、三代、秦漢魏晉北朝隋唐帝王為“正統(tǒng)”;而蜀,、吳,、五胡十六國、南朝,、北齊稱之為“偏霸”,，這顯然表明大宋王朝是以承繼這一正統(tǒng)而自居的。
《太平廣記》雖為小說類編,，但在編寫體例上與《太平御覽》有相通之處,。全書以“天”、“人”,、“地”的大脈絡(luò)展現(xiàn)了以人為中心的社會與自然界生命靈異的種種奇事,，亦在仙類小說和全書總卷次數(shù)字的安排上融入了中國古代的哲學(xué)思想和文化信仰。
類書的編纂與統(tǒng)治者維護其統(tǒng)治地位是密不可分的,，用傳統(tǒng)的儒家思想來治理國家,，編纂者有意突出儒家思想的核心位置。從時間序列上來看,，宋朝是歷代王朝正統(tǒng)傳承的延續(xù),，因此宋朝地位的合理性在類書的編纂體例中得以順利成章的展現(xiàn)。
二,、《淳化閣帖》與書法傳承的正統(tǒng)觀
《淳化閣帖》與上面我們談到的三大類書編纂的時間都在太宗朝,，我們從《淳化閣帖》的目錄中可以發(fā)現(xiàn)它同三大類書所體現(xiàn)的指導(dǎo)思想是一致的,。
《淳化閣帖》目錄:
歷代帝王法帖第一
漢章帝劉坦辰宿帖(偽)
晉武帝司馬炎省啟帖(偽)
西晉宣帝司馬贅阿史帖(偽)
東晉元帝司馬春安軍帖(偽)、中秋帖(偽)
東晉明帝司馬紹墓次帖
東晉康帝司馬岳陸女帖
東晉哀帝司馬圣中書帖
東晉簡文帝司馬呈慶賜帖
東晉文孝王司馬道子異署帖
東晉孝武帝司馬暇誰王帖(偽)
宋明帝劉或鄭容帖
齊高帝蕭道成破綱帖(偽)
梁武帝蕭衍數(shù)朝帖(偽)
梁高帝眾軍帖(偽)
梁簡文帝蕭綱司馬帖(偽)
唐太宗李世民江書帖兩度帖懷讓帖藝褪帖批把帖辱書帖比者帖昨日帖
三五日帖稚州帖道宗帖所疾帖北邊帖八柱帖氣發(fā)帖移營帖患痢帖高麗帖蜀葵帖唱箭帖秋日詩數(shù)年帖東都帖
唐高宗李治無事帖過午帖文灌帖錢事帖六尚書帖玄堂帖遣弘帖
陳長沙王陳叔慎發(fā)帖
陳永陽王陳伯智熱甚帖寒嚴(yán)帖
淳化三年壬辰隨十一月六日奉圣旨模勒上石(篆書三行下各卷同)
歷代名臣法帖第二
漢張芝冠軍帖(偽)(按冠軍帖或為唐張旭所書)
欲歸帖(偽)二月帖(偽)八月帖
后漢崔媛賢女帖(偽)
魏鑊拜宣示帖還示帖白騎帖?；继┖L風(fēng)帖(按鑊拜六帖皆王羲之臨本)
吳青州刺史皇象文武帖(偽)頑筒帖(偽)
晉承相張華得書帖(偽)(按此帖或不偽)
晉垂相桓溫大事帖
晉承相王導(dǎo)省示帖改朔帖
晉承相王敦蠟節(jié)帖
晉中書令王洽承問帖不孝帖兄子帖感塞帖
晉司徒王鞏此年帖十八日帖何如帖欲出帖
僅司徒王殉三月帖
晉侍中王庚廿四日帖(偽)祥除帖昨表帖七月帖何如帖
晉太宰高平都鑒滅禍帖
晉侍中都惜九月帖廿四日帖遠(yuǎn)近帖想親帖
晉中書郎都超遠(yuǎn)近帖
晉尚書令衛(wèi)灌頓州帖
晉黃門郎衛(wèi)恒一日帖(偽)
晉太傅陳郡謝安每念帖六月帖
晉散騎常侍謝萬七月帖
歷代名臣法帖三
晉太尉庚亮?xí)涮?原作庚元亮)
晉車騎將軍庚翼故吏帖季春帖(偽)
晉太守沈嘉十二月帖(偽,，原作沈嘉長)
晉侍中杜預(yù)十一月帖(偽)親故帖(偽)
晉王循七月帖(偽)
晉劉超如命帖(偽)
晉散騎常侍謝潘伯江東帖
晉黃門侍郎王徽之得信帖
晉謝莊昨還帖
晉侍中司馬彼望帖(偽)
晉劉壤感潤帖(偽原作劉壤)
晉王坦之謝郎帖
晉王渙之二更帖
晉王操之碑書帖
晉王凝之八月帖
晉征西司馬索靖載妖帖七月帖
晉侍中劉穆之家弊帖(偽)
晉尚書王勁夏節(jié)帖(偽)
晉車騎將軍紀(jì)瞻昨信帖(偽)
晉司徒王漆靜媛帖(偽)
晉太守張冀節(jié)過帖(偽)
晉陸云春節(jié)帖(偽)
晉海陵恭候王邃張垂帖
晉中書令王恬得示帖
晉太守山濤侍中帖
晉侍中卞壺墨帖(偽)
晉謝發(fā)晉安帖(偽)
宋特進王曇首服散帖(原作王曇)
宋中散大夫羊欣暮春帖(偽)
宋太常卿孔琳之日月帖(原作孔琳)
齊侍中王僧皮劉伯寵帖謝憲帖
歷代名臣法帖第四
梁尚書王藥至節(jié)帖
梁特進沈約今年帖
梁交州刺史阮研道增帖(偽)
梁征南將軍蕭確孝經(jīng)帖(偽)
梁蕭思話節(jié)近帖
梁蕭子云舜問帖國氏帖列子帖
陳朝陳這歲終帖伯禮帖
中書令褚遂良潭府帖山河帖家侄帖
唐秘書少監(jiān)虞世南大運帖(按此帖集《夫子廟唐碑》字為之)去月帖
帖(偽)疲朽帖鄭長官帖潘六帖
唐率更令歐陽詢蘭惹帖靜思帖五月帖足下帖比年帖(偽)腳氣
唐諫議大夫柳公權(quán)圣慈帖伏審帖榮示帖十六日帖辱問帖
唐李邑晴熱帖
唐諫議大夫褚庭侮辭奉帖
唐尚書郎薛程孫權(quán)帖
唐洛州刺史徐嬌之春首帖
唐東宮長史陸束之得告帖
唐薄紹之迥換帖
諸家古法帖第五
蒼領(lǐng)戊己帖(偽)
夏禹出令帖(偽)
魯司寇孔丘延陵帖(偽)
史箱紙州帖(偽)
秦垂相李斯田疇帖(偽)
秦程邀天清帖(偽)
宋檐拜帖
衛(wèi)礫急就帖(偽)
古法帖賢弟帖
隋朝慧則帖
隋僧智果評書帖(偽)
何氏投老帖(乃歐陽詢書)
去留帖(同上)
蔡歡我生帖(偽)
古法帖敬祖帖(卷十王獻之內(nèi)重出)都陽帖(同上)度德帖亮曰帖
僧懷素右軍帖(偽)
張旭晚復(fù)帖十五日帖
古法帖移屋帖(乃羊欣書)閑曠帖(同上)
法帖第六(王羲之書一)從略
法帖第七(王羲之書二)從略
法帖第八(王羲之書三)從略
法帖第九(王獻之書一)從略
法帖第十(王獻之書二)從略
上面的目錄如果從縱向上來看，他并沒有嚴(yán)格按照時間的先后順序來排列,，前四卷首先按照帝王和名臣的尊卑之分,，然后依照時間先后，體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想,。從第五卷開始時間又回到更久遠(yuǎn)的古代,，從倉領(lǐng)到史糟再到李斯，又展開一個新的時間序列,，這一序列與后面的五卷二王書法聯(lián)系更加緊密,，基本上體現(xiàn)了以“二王”為中心書法藝術(shù)的發(fā)展演變過程。
其次,，我們從橫向上來看,，本目錄有意突出了兩個重點，一是二王的絕對正統(tǒng)地位,，二是唐太宗在眾多帝王中的鶴立雞群,。宋太宗在承繼王位的方式以及所面臨的繼往開來局面上與唐太宗有諸多相似之處，崇尚唐太宗除了本身的書法成就以外應(yīng)當(dāng)還有另外的含義,，在此不作贅述。
《淳化閣帖》推崇“二王”是順利成章的,，他所表現(xiàn)的無非是人們對于書法的一般認(rèn)識,。以“二王”為代表的魏晉風(fēng)流，承載著書法的最高審美理想,，早己經(jīng)成為人們對于書法的一般理解,，因此，關(guān)于有人認(rèn)為“宋太宗有意復(fù)古”的說法并不恰當(dāng),，如果說推崇王羲之就成了“復(fù)古”的話,，恐怕沒有幾個人不是“復(fù)古”的了。
三,、以米芾為代表的正統(tǒng)書法觀對顏真卿的批判
北宋時期對顏真卿持排斥態(tài)度的并非只有《淳化閣帖》,，實際上從米芾開始?xì)v史上不斷有人對顏真卿的書法提出異議。北宋四家均出生于《淳化閣帖》以后,，對顏真卿開始重新認(rèn)識并作出積極評價的歐陽修也出生于《閣帖》之后,，此前的狀況只是唐代對顏真卿認(rèn)識的一種延續(xù)。上文曾經(jīng)提到在整個唐代顏真卿都沒有得到應(yīng)有的重視,，后世唯一能夠證明顏真卿產(chǎn)生重大影響的例子是柳公權(quán)曾經(jīng)學(xué)習(xí)過他并因此成為一代大家,，但是從現(xiàn)有的史料來看柳公權(quán)曾學(xué)習(xí)過鐘,、王、歐,、虞,、褚、陸,，并沒有學(xué)習(xí)顏真卿的記載,。柳學(xué)顏這一觀點最早出自蘇軾《書唐氏六家書后》“柳少師書，木出于顏,，而能自出新意”,。時代書風(fēng)的某些相似之處，往往成為人們穿鑿附會的口實,，此亦不足為奇,。
我們從以下兩則黃庭堅的題跋中可以得到一些信息。
余嘗評魯公書獨得右軍父子超軟絕塵處,，書家未必謂然,，帷翰林蘇公見許。
顏魯公書雖自成一家,，然曲折求之,，皆合右軍父子筆法。書家多不到此處,，故尊尚徐浩,、沈傳師爾。九方皋得千里馬于沙丘,，眾相工猶笑之,。今之論書者多牡而驪者也。
黃庭堅認(rèn)為顏真卿深得右軍父子的精髓,，但是“書家未必謂然”,，也就是說其他的書法家并不認(rèn)同這一看法,，更何況是一般人,，當(dāng)然更無法認(rèn)同,，這一觀點只有翰林蘇軾能夠體會,。下面的一則表達了同樣的看法,，認(rèn)為當(dāng)時的人都看不出顏真卿的高明之處,，往往推崇徐浩,、沈傳師等人,。
可見在《淳化閣帖》編纂的時代,，顏真卿還沒有被大多數(shù)人認(rèn)可,。那么是否當(dāng)蘇軾和黃庭堅大力推崇顏真卿的時候，他們的意見普遍被人接受了呢?情況顯然不是這樣，同時代的米芾就持有截然不同的觀點,。
顏真卿學(xué)褚遂良既成,，自以挑踢名家，作用太多,，無平淡天真之趣,。大抵顏柳挑踢，為后世丑怪惡札之祖,，從此古法蕩然無遺矣,。
這一觀點可謂和黃庭堅的看法針鋒相對，米芾崇尚魏晉的平淡天然,，認(rèn)為顏真卿是古法的破壞者,，實際上蘇軾又何嘗不是這樣認(rèn)為的。他曾在《書黃子思詩集后》說:
子嘗論書,，以謂鑊,、王之跡，蕭散簡遠(yuǎn),，妙在筆墨之外,。至唐顏、柳始集古今筆法而盡發(fā)之,，極書之變,，而鑊、王之法益徽,。
這一看法簡直就是米芾上文的翻版,，可見米芾雖然瘋癲、話語尖刻然其中不無真知灼見,。
后世對顏真卿的評價中,，也有不少類似的見解。南宋詞人姜夔在《續(xù)書譜》中說:“顏,、柳結(jié)體既異古人，用筆復(fù)溺于一偏,，予評二家為書法之一變,。數(shù)百年間，人爭效之,，字畫剛勁高明,，固不為書法之無助，而晉,、魏之風(fēng)軌,，則綠地矣?！庇终f“真書以平正為善,，此世俗之論,，唐人之失也。古今真書之神妙,，無出錘元常,，其次則王逸少。今觀二家之書,，皆瀟灑縱橫,，何拘平正?良由唐人以書判取士，而士大夫字書,，類有科舉習(xí)氣,。顏魯公作《干祿字書》，是其證也,?！?br>
元代劉有定《衍極注》:“重光名煌，南唐后主也,。嘗曰:“真卿之書,，有楷法而無佳處，正如叉手并腳田舍漢耳”
明代項穆在《書法雅言》“顏清臣蠶頭燕尾,，閡偉雄深,，然沈重不清暢矣?！庇终f:“逸少一出,，會通古今，書法集成,，?？蠖āｎ?、柳得其莊毅之操,，而失之魯獷?！?br>
