賈寶玉,、林黛玉是重情感的代表,，他們的情愛(ài)是通向未來(lái)的。西門慶、潘金蓮表現(xiàn)從自然本性出發(fā)的生理需求,，他們?cè)趹j望的泥潭中掙扎

　　《紅樓夢(mèng)》一百二十回分前八十回,、後四十回，前八十回是曹雪芹的原著,，後四十回是高鶚的續(xù)作,，後四十回有些地方違背了曹雪芹的原意,，但也有貢獻(xiàn),。黛玉焚稿斷癡情，王熙鳳她們搞了個(gè)掉包計(jì),，背著賈寶玉把薛寶釵當(dāng)做林黛玉與寶玉成親,。寶玉終於出家當(dāng)了和尚。黛玉悲憤死亡,，造成人生的大悲劇,。《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)賈寶玉,、林黛玉愛(ài)情悲劇,，以賈府的興衰爲(wèi)背景。沒(méi)有了賈寶玉,、林黛玉愛(ài)情悲劇,，也就沒(méi)有了《紅樓夢(mèng)》。

　　《紅樓夢(mèng)》第五回,，警幻仙子領(lǐng)寶玉遊太虛幻境,，送寶玉到一香閨繡閣之中，裏面有一位鮮豔嫵媚的女子,，像寶釵,，又像黛玉。接著警幻仙子與寶玉談話,，警幻仙子說(shuō)：“吾所愛(ài)你者,，因爲(wèi)你是天下古今第一淫人……淫雖一理，意則有別,，如世上好淫者,，不過(guò)悅?cè)菝玻哺栉?，調(diào)笑無(wú)厭,，雲(yún)雨無(wú)時(shí)，恨不能盡天下之美女供我片時(shí)之興趣,。此皆皮膚濫淫之蠢物耳,。如爾（你）則天分中生成一段癡情，吾輩推之爲(wèi)'意淫’。'意淫’二字,，惟心會(huì)而不可口傳,，可神通，而不可語(yǔ)達(dá),。汝今獨(dú)得此二字,，在閨閣中固可爲(wèi)良友，然於世道中未免迂闊怪詭,，百口嘲謗,，萬(wàn)目睚眥……”

　　“意淫”的提出和對(duì)賈寶玉的形象的塑造，在中國(guó)古代性愛(ài)史上具有劃時(shí)代意義,。賈寶玉形象所體現(xiàn)的意淫有多層的含義（也就是說(shuō)賈寶玉,、林黛玉愛(ài)情有什麼特點(diǎn)）。

　　第一,、熱愛(ài)女性,，尊重女性，體貼女性,，反對(duì)男性中心,、男尊女卑?！芭畠簝勺謽O尊貴,，比阿彌陀佛、元始天尊還尊榮”（第二回）,。尊重女性,，超越佛道二敎的敎主之上。女性是美的象徵,，是情愛(ài)的天使?，F(xiàn)代作家冰心說(shuō)，女性有人類百分之五十的真,，百分之七十的善,，百分之八十的美。曹雪芹發(fā)現(xiàn)並讚揚(yáng)青春女性的美,。賈寶玉說(shuō),，女兒是水做的骨肉，見(jiàn)了女兒便覺(jué)清爽,，男人是泥做的骨肉,，見(jiàn)了男人便覺(jué)濁臭逼人。這種意識(shí)是純潔的,，也是有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的,。賈府中的男人賈赦,、賈璉、賈珍都是皮膚濫淫之輩,，他們身上充滿了腐敗的思想行爲(wèi),。

　　第二、意淫帶有浪漫理想色彩,。大觀園是人世間的桃花源,，是情愛(ài)的世界。賈寶玉是在逍遙之境,，生髮情愛(ài),，展示情愛(ài)。在實(shí)際生活中,，在成年人那裏,，應(yīng)該說(shuō)，性力大於愛(ài),，性大於情?！都t樓夢(mèng)》的以情爲(wèi)核心,，寫(xiě)青少年男女的戀情，是浪漫的,、理想的,。

　　第三、以現(xiàn)代思想觀念審視意淫是一種超前意識(shí),，具有劃時(shí)代性質(zhì),，賈寶玉、林黛玉之間之所以執(zhí)著相愛(ài),，是有共同的思想,，反對(duì)走仕途之路，反對(duì)封建倫理,，有民主意識(shí),，是叛逆者。寶釵也有形體美,，寶玉欣賞寶釵的臂膀,，心想：這膀子爲(wèi)什麼不長(zhǎng)在林妹妹身上。但寶玉終不願(yuàn)與寶釵結(jié)合,，寶玉不愛(ài)寶釵的心靈,。因?qū)氣O勸他按傳統(tǒng)要求做人。賈,、林愛(ài)情有共同一致的思想基礎(chǔ),，這是《紅樓夢(mèng)》深刻偉大之處,。過(guò)去的《西廂記》、《牡丹亭》都沒(méi)有這種思想,，都寫(xiě)一見(jiàn)傾心,，簡(jiǎn)單、平面,，沒(méi)有更深厚的內(nèi)容,。青年男女相愛(ài)，除了思想一致,，感情投合之外,，不附加金錢、權(quán)力等條件,，這是現(xiàn)代愛(ài)情原則,。《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)賈,、林之間具有現(xiàn)代愛(ài)情的特色,，《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)情愛(ài)展開(kāi)了一個(gè)新的境界，寫(xiě)出了建立在相互瞭解,，思想一致基礎(chǔ)上的愛(ài)情,。

　　第四、《紅樓夢(mèng)》把美好的同性戀,，與異性戀同樣放在意淫範(fàn)疇內(nèi),，放在情的高度上，加以含蓄描寫(xiě),，持同情,、寬容態(tài)度。寶玉與秦鍾,，寶玉與蔣玉函都有同性戀傾向,。在中國(guó)古代性文化史上，稱同性戀爲(wèi)“斷袖”,、“分桃”,、“龍陽(yáng)”，有一些古代小說(shuō)寫(xiě)了古代同性戀題材,。

　　第五,、“寶玉情不清，黛玉情情”（己卯本夾批引書(shū)末情榜評(píng)）,，寶玉是大愛(ài),，對(duì)無(wú)情之人他也愛(ài)，主動(dòng)愛(ài)而不是被動(dòng)接受愛(ài),。

　　全面分析意淫,，從意淫在賈寶玉形象中的體現(xiàn)看,，意淫不是脫離肉慾的精神戀愛(ài)，寶玉除了情,，也有欲的方面,，如：寶玉遊太虛幻境，受到性啓蒙,，在秦可卿臥室夢(mèng)中遺精,。《意綿綿靜日玉生香》寫(xiě)寶玉聞黛玉的體香,，從袖中發(fā)出,，聞之醉魂酥骨。襲人是寶玉的丫鬟,，等同於侍妾,，《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)了寶玉與襲人同領(lǐng)警幻仙子所訓(xùn)雲(yún)雨之事。不能說(shuō)寶玉愛(ài)情完全脫離肉慾,，《紅樓夢(mèng)》在情愛(ài)描寫(xiě)上,，更重視情的昇華，注意把情與性統(tǒng)一起來(lái),。這種藝術(shù)成就,，今天仍可作爲(wèi)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的借鑑。

　　現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)凌駕於情感滿足之上的社會(huì),。物質(zhì)慾望膨脹，精神需求萎縮,。更需要加強(qiáng)精神生活建設(shè),，幸福美滿的愛(ài)情，要靠新一代青年創(chuàng)造,。恩格斯在《家庭私有制和國(guó)家的起源》中論述真正的愛(ài)情時(shí)說(shuō)：成長(zhǎng)起來(lái)的新一代“這一代男子一生中將永遠(yuǎn)不會(huì)用金錢或其他社會(huì)權(quán)力手段去買得婦女的獻(xiàn)身,；而婦女除了真正的愛(ài)情外也永遠(yuǎn)不會(huì)再出於其他某種考慮而委身於男子?！辟Z寶玉的意淫,，林黛玉的情癡，屬於真正的愛(ài)情,，把金錢,、權(quán)力和情感二者顛倒了過(guò)來(lái)，賈,、林愛(ài)情對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)具有顛覆性作用,，是通向未來(lái)的。

　　在《金瓶梅》中西門慶與妻妾之間,，金錢,、權(quán)力凌駕於情感滿足之上,，男女在性與情感上是不平等的，從人的自然屬性出發(fā)的生理需求更突出,，物慾性慾橫流,，在慾望的泥潭中掙扎、沉淪,、毀滅,。賈、林是重情的代表,，表現(xiàn)對(duì)自然本性的超越,，他們?cè)诖笥^園中提升。說(shuō)到這裏,，有一個(gè)很尖銳的問(wèn)題擺在我們面前,，我們反省自身，更像賈寶玉,、林黛玉呢,？還是更像西門慶、潘金蓮,？哈佛大學(xué)有一位學(xué)者認(rèn)爲(wèi)我們大多數(shù)人更接近西門慶,、潘金蓮。對(duì)這種觀點(diǎn)應(yīng)加以修正,。少年男女更接近賈寶玉,、林黛玉，人類形而上的本性,，人類自我完善的方向更接近賈寶玉,、林黛玉。素質(zhì)低,，放任自然本性,，就更接近西門慶、潘金蓮,。

　　《金瓶梅》,、《紅樓夢(mèng)》合璧閱讀，既瞭解成年人的性愛(ài),，也瞭解少年人的情感至上,，啓示我們深入瞭解人性，遠(yuǎn)離對(duì)人性的盲目,，懂得人性,，修煉人性，超越自然本性,，回歸宇宙大愛(ài),，走向人生的天地境界（人生可分自然境界,、功利境界、道德境界,、天地境界,，以天地境界爲(wèi)最高）。