【內(nèi)容提要】
本文用具體的詩例對(duì)杜甫詩歌在寫實(shí)中的象喻性進(jìn)行了深入而細(xì)致的探討,。這里的“象喻”指的是詩歌中的情意與形象之間的關(guān)系,，也就是詩人的內(nèi)心與外物之間的關(guān)系。作者將對(duì)外物的認(rèn)識(shí)分為感知,、感動(dòng)和感發(fā)三個(gè)層次,，與此相對(duì)應(yīng)的詩歌內(nèi)容也可以分為感覺、感情和志意三個(gè)層次,。杜甫詩歌的象喻性主要體現(xiàn)為他在物象之中表達(dá)了一種理念，即詩歌內(nèi)容的第三個(gè)層次——志意，而這種表達(dá)是杜甫的人格與志意的自然流露,。
  
【關(guān)鍵詞】 杜甫/寫實(shí)/象喻/感發(fā)/志意

    “高標(biāo)”是一個(gè)地方的很高的一個(gè)標(biāo)識(shí),，你老遠(yuǎn)就看見它了。像世貿(mào)大樓本來在紐約是一個(gè)標(biāo)識(shí),，但是現(xiàn)在已經(jīng)消失了,。杜甫說這慈恩寺塔高得一直插到天上去，而在這高塔之上,，永遠(yuǎn)在刮著猛烈的大風(fēng),，沒有一個(gè)時(shí)辰是停止的。這個(gè)開頭就跟別人不一樣,。像岑參的“塔勢(shì)如涌出,，孤高聳天空”就只是寫塔的高，而杜甫的“烈風(fēng)無時(shí)休”有一種不平靜的感覺,。因此才引出下邊的“自非曠士懷,，登茲翻百憂”，我不是那種對(duì)塵世漠不關(guān)心的懷有出世襟懷的高士,，所以我登到這高塔上,，感覺那大風(fēng)的強(qiáng)烈，就引起了我心中很多的憂慮,?！胺街蠼塘Γ憧勺汾に选钡摹跋蠼獭?，就是我們現(xiàn)在所說的宗教,。宗教常常是以形象來吸引和感動(dòng)人的，像天主教和基督教的十字架,、圣像,，像佛教的佛像和壁畫，所以他稱象教,。塔是佛教的塔,，杜甫說我現(xiàn)在看到這個(gè)塔才知道佛教的力量，它竟可以一直插入上天,，直通冥冥之中的那些不可知的東西——也就是說通向天地鬼神等超乎現(xiàn)實(shí)的事物,。“仰穿龍蛇窟,，始出枝撐幽”,。“龍蛇窟”是指這個(gè)塔的里面,，因?yàn)樵谒锩嬉粚訉酉蛏吓?，總是要盤旋地像龍蛇似地旋轉(zhuǎn),。“枝撐”,，指塔的下邊幾層那些交錯(cuò)支撐的柱子,，他說我向上爬了好久才爬過沒有窗子的黑暗的底層，可以從塔的窗子里面探出頭來看一看,?？匆娏耸裁矗靠匆姟捌咝窃诒睉?，河漢聲西流”,，北斗七星就在窗外，好像都聽見天上的銀河流動(dòng)的聲音了,?！@也是寫塔的高?！棒撕捅薨兹?，少昊行清秋”?！棒撕汀笔墙o太陽趕車的神,，他用鞭子趕著太陽的車走得那么快，馬上就要到日暮了,?！吧訇弧笔乔锾斓纳瘢F(xiàn)在他已經(jīng)在行使他秋天的節(jié)令,?！棒撕捅薨兹铡笔翘柕南鲁粒吧訇恍星迩铩笔且荒甑膶⒈M,，這都是從他的“登茲翻百憂”引出來的,。那么他憂的是什么？是什么東西已近日暮,？是什么東西已到了秋天,？這他都沒有說。他說他看到“秦山忽破碎,，涇渭不可求”,，這本來也是登塔下望的寫實(shí)。秦地多山,，你在平地上看都是整體的大山,，可是你在高塔上面向下看，看到的是一個(gè)一個(gè)的許多山頭,，所以是“秦山忽破碎”,?！皼芪肌笔菦芩臀妓@兩條水清濁分明,?？墒悄愕窃诟咚峡矗@清水和濁水就分不出來了,。在玄宗天寶的時(shí)代，戰(zhàn)亂已經(jīng)快要起來了,。當(dāng)大家都還沒有看到這危險(xiǎn),，都還沉醉于盛世游樂的時(shí)候，杜甫以他詩人的敏感已經(jīng)預(yù)見到了亂離之將至,。唐玄宗任用楊國(guó)宗,，任用李林甫，朝廷里邊連善惡賢愚都不能夠分辨了,，而朝廷外邊的戰(zhàn)亂也已到了一觸即發(fā)的地步,。這“秦山忽破碎，涇渭不可求”寫的都是現(xiàn)實(shí)景物,，但現(xiàn)實(shí)景物里面已經(jīng)讓我們聯(lián)想到當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的政局,。“俯視但一氣,，焉能辨皇州”仍是從塔上下望,。他說我低頭看一看，整個(gè)大地一片煙霧茫茫,，什么地方是長(zhǎng)安城的所在已經(jīng)分辨不出來了,。這很像《長(zhǎng)恨歌》上所說的“回頭下望塵寰處，不見長(zhǎng)安見塵霧”,。于是下面他說“回首叫堯舜,，蒼梧云正愁”?！皥蛩础敝傅氖翘铺?。舜是受了堯的禪讓，而唐太宗是受了他父親李淵的禪讓,，所以以“堯舜”喻之,。太宗時(shí)代的“貞觀之治”是中國(guó)封建社會(huì)歷史上最美好的時(shí)代之一。然而“蒼梧”是舜所葬的地方,，在這里是暗指唐太宗的昭陵,。其實(shí)這也是寫登塔遠(yuǎn)望所見。他說在高塔上遙望昭陵的方向,，只能看見一片一片的慘淡的白云,。但這景物的描寫令人聯(lián)想到：唐太宗的時(shí)代已經(jīng)過去了,，那些美好的往事永遠(yuǎn)也不會(huì)再回來了?！跋г宅幊仫?，日晏昆侖丘”用了周穆王在西王母的瑤池飲宴的典故，而他所要反映的,，其實(shí)是玄宗的求神仙和寵愛楊貴妃,。“黃鵠去不息,，哀鳴何所投”,，高飛的黃鵲都飛走了，它們哀鳴著飛到哪里去,？這也是塔上所見,，可是要知道，現(xiàn)在這個(gè)世界不接受高飛遠(yuǎn)舉的黃鵠鳥,，現(xiàn)在的世界接受的是什么,？是“君看隨陽雁，各有稻粱謀”,。你看一看眼下一般的這些個(gè)人,，他們就像追隨太陽的鴻雁，哪里溫暖就到哪里去,，哪里有糧食就到哪里去,。所有的人都是短視的，都是追求現(xiàn)實(shí)功利的,，哪一個(gè)人有黃鵠那樣高遠(yuǎn)的追求,？“君看隨陽雁，各有稻粱謀”,，大家都只謀求自家的溫飽,，可是我們的國(guó)家怎么辦呢？我們的理想怎么辦呢,？這就是杜甫的詩跟一般人的詩之不同,。他的志意和他的理念都融入了他所寫的景物之中，所以雖然是寫實(shí),，但很多地方都有他的象喻性,。

    　　　　四

    前邊講的幾首都是杜甫比較早期的作品，下面要講杜甫的七言律詩《秋興八首》中的前兩首,，這是杜甫晚年到夔州以后的作品,。杜甫到夔州以后所寫的格律詩有兩種不同風(fēng)格，一種是橫放杰出完全打破了格律的作品,；一種是謹(jǐn)守格律但在句法和意象上有拓展和變化的作品,。前者可以《白帝城最高樓》為代表,，后者則以《秋興八首》為代表。這兩種作品的風(fēng)格雖然看起來迥然相異,。實(shí)際上都是杜甫晚年對(duì)格律之運(yùn)用已經(jīng)達(dá)到完全從心所欲之地步的表現(xiàn),。

    《白帝城最高樓》是一首拗體的七律。我們知道,，格律詩萌芽于齊梁,，成熟于唐代。其中七言律詩直到杜甫才能算真正成熟,。而早期的七言律詩如庾信的《烏夜啼》等作品,，其音律往往有拗折的地方?！稗帧保褪锹曇舨豁樋?。格律詩對(duì)每個(gè)字的平仄聲都有嚴(yán)格要求,，不符合這些要求就是“拗”。所以聲律的拗折本來是格律詩的一種不成熟的現(xiàn)象,。但杜甫去蜀人夔之后,，以拗折之筆寫拗澀之情，復(fù)然有獨(dú)往之致,，形成了一種橫放杰出于格律之外的所謂“拗律”,。他的《白帝城最高樓》寫的是登白帝城樓遠(yuǎn)望：“城尖徑仄旌旆愁，獨(dú)立縹緲之飛樓,。峽坼云霾龍虎臥,，江清日抱黿鼉游。扶桑西枝對(duì)斷石,，弱水東影隨長(zhǎng)流,。杖藜嘆世者誰子，泣血進(jìn)空回白頭,?！卑椎鄢窃邛奶翇{口，依山而建,，下臨大江,，地勢(shì)極為險(xiǎn)要。杜甫在夔州寫過好幾首登白帝城樓的詩,，這是其中一首,。在這首詩中，“徑仄旌旆”,、“獨(dú)立縹緲”,、“扶桑西枝”,、“弱水東影”及“對(duì)斷石”、“隨長(zhǎng)流”等皆平仄不諧調(diào),。而像“獨(dú)立縹緲之飛樓”,、“杖藜嘆世者誰子”這樣的句子，用的都是散文句法,；“龍虎臥”,、“黿鼉游”則以極為險(xiǎn)怪的詞語來描寫在城樓上下瞰長(zhǎng)江所見的真實(shí)景物。但這首詩歷來得到很多人的贊賞,。因?yàn)槎鸥ν砟暌呀?jīng)經(jīng)歷了人世間那么多的挫折痛苦,，他個(gè)人的理想不能夠?qū)崿F(xiàn)，而國(guó)家仍處在戰(zhàn)亂之中前途未卜,，他是把他胸中那些與世多忤的郁悶之情和詩歌拗折的聲調(diào)自然而然地結(jié)合起來了,，那拗折的聲調(diào)正好配合了他的感情。這種內(nèi)容和形式的完美結(jié)合,，使他的拗律雖然表面上跳出了聲律之外,，卻實(shí)在是深入于聲律的三昧之中。后來像韓愈有意學(xué)杜詩的奇險(xiǎn),，江西詩派有意學(xué)杜詩的拗折,，未免流于形式技巧的追求，而在感情和志意的投入方面有所缺欠,，因而也就不能像杜甫那樣在寫實(shí)之中給讀者以那么多的感發(fā),。

    至于謹(jǐn)守格律但在句法和意象上有拓展和變化的作品，則除了《諸將》,、《詠懷古跡》等之外,，尤其以《秋興八首》的成績(jī)最值得注意。這八首詩,，無論從內(nèi)容來說還是從技巧來說,，都顯示出杜甫的七律已經(jīng)進(jìn)入了一種更為精純的藝術(shù)境界。從內(nèi)容上看,，杜甫在這些詩中所表現(xiàn)的情意已經(jīng)不是一種單純的現(xiàn)實(shí)情意,，而是一種經(jīng)過藝術(shù)化了的情意。杜甫55歲來到夔州,，那是在他死前的4年,。他已經(jīng)閱盡了世間一切的盛衰和人間一切的艱苦，而那種種的世變與人情又都已在內(nèi)心中經(jīng)過了長(zhǎng)時(shí)間的涵容醞釀,。在這些詩中,，他所表現(xiàn)的已不再是從前那種“窮年憂黎元， 嘆息腸內(nèi)熱”的呼號(hào)和“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的暴露,，而是把一切事物都加以綜合醞釀后的一種藝術(shù)化了的情意,。這種情意，已不再被現(xiàn)實(shí)的一事一物所拘限了,。如果我們把拘于一事一物的感情稱之為“現(xiàn)實(shí)的感情”的話,，則這種經(jīng)過綜合醞釀后的感情可以稱之為“意象化之感情”。從技巧上看,，杜甫在這些詩中所表現(xiàn)的成就,，一個(gè)是句法的突破傳統(tǒng)，一個(gè)是意象的超越現(xiàn)實(shí),。關(guān)于句法的突破傳統(tǒng),，我在前邊已經(jīng)舉過“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”兩句做過說明,，那是《秋興八首》中第八首的頷聯(lián),。至于意象的超越現(xiàn)實(shí)，則如第七首頷聯(lián)的“織女機(jī)絲虛夜月,，石鯨鱗甲動(dòng)秋風(fēng)”,。長(zhǎng)安昆明池確實(shí)有織女與鯨魚的石刻，這是寫實(shí),。但那不是“魚躍練川拋玉尺”那種拘狹的寫實(shí)，而且也不僅僅包含有作者對(duì)長(zhǎng)安景物的懷念,。因?yàn)榭椗畽C(jī)絲之“虛”,，令人聯(lián)想到在兵火摧殘中民生的凋敝；石鯨鱗甲之“動(dòng)”,，令人聯(lián)想到在遍地叛亂中時(shí)局的動(dòng)蕩,。杜甫什么也沒有說，但在那秋月下凄涼不安的景色中,，隱含有無限的傷時(shí)念亂的感慨,，因此那織女和鯨魚的石刻也就不再是昆明池現(xiàn)實(shí)的景物，而化為一種感情的意象了,。

    《秋興八首》是一組詩,。杜甫晚年漂泊西南，在成都住過幾年,，離開成都后準(zhǔn)備乘舟東下回到中原,，途中在夔州住了一年多，這一組詩就是在夔州度過第二個(gè)秋天時(shí)有感而作,。杜甫從夔州秋日的景物興起感發(fā),，引起了對(duì)長(zhǎng)安的思念，這八首詩首尾相連，記載了他越來越強(qiáng)烈的感發(fā)的線索,，所以它們是一個(gè)整體,，每首詩的前后次序是不可以顛倒的。現(xiàn)在只講他的前兩首,，先看《秋興八首》的第一首：

    玉露凋傷楓樹林,，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌,，塞上風(fēng)云接地陰,。叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心,。寒衣處處催刀尺,，白帝城高急暮砧。