彭祖族人曾流亡印度
殷末武丁王欲獨占彭祖長齡之術(shù),,陰謀消滅彭祖及其部落,,彭祖就率領(lǐng)族人隱姓埋名,四散流亡,。因這次大流亡彭祖開創(chuàng)的文化傳播到廣大區(qū)域,,孕育、演化出眾多文化,;彭氏部族與諸多部族融合,,形成新的民族,加快了中華民族形成的步伐,。
一
殷末彭祖族人流亡遷徙示意圖
這次大流亡,,有三個方向。 第一個方向,,北上山東,。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》稱:“大荒之中,有山,,名曰齊州之山,,有人,繼無名,,任姓,,無骨子,食氣”,;又稱“有儋耳之國,,任姓”;還稱“有牛黎之國,,有人無骨,,儋耳之子”。齊州,,今山東,,因后曾為齊國之地而稱“齊州”?!百俣?,郭璞注:“其人耳大,下儋其肩,?!碑呫渥ⅲ骸啊佟痘茨献印纷鳌酢??!薄百佟奔础榜酢保蟠辜绲囊馑??!芭@琛保呫渥ⅲ骸芭@鑷慈崂麌?,聲韻相近,?!边@些表明,,他們是彭祖后裔。
首先,,他們“儋耳”,,被稱“儋耳之子”、“儋耳之國”,,顯然具有彭祖耳大的生理特征,。古文字中有個族徽可能是彭祖部族族徽,因為它反映了彭祖的生理特征和行為特征,。它反常地把耳朵畫大并畫在頭部之上,,突出顯示耳大的生理特征,;頭部只畫口,口兩邊是一左一右,、一正一反兩個“氣”字(陰陽二氣),,突出顯示彭祖修煉導(dǎo)引之術(shù)、“吹呴呼吸”,、“服氣”養(yǎng)生的行為特征,。彭祖后裔老子直接取名“耳”、“儋”,、“聃”,。 其次,他們“食氣”,、“牛黎(柔利)”,、“無骨”,被稱“無骨(之)子”,、“牛黎之國”,,顯然具有彭祖“吹呴呼吸,熊經(jīng)鳥伸”為“導(dǎo)引之士”的行為特征,。導(dǎo)引之術(shù),,“導(dǎo)氣令和,引體令柔”,。一有呼吸導(dǎo)引,,“服氣”之術(shù)?!胺奔础笆场?,“服氣”即“食氣”,“內(nèi)氣外發(fā),,外氣內(nèi)收”,。二有動作導(dǎo)引,使身體柔利,,柔若無骨,。 最后,他們分散聚居,、隱姓埋名,,符合彭祖族人流亡避禍需要。他們或被稱“儋耳之國”,,或被稱“牛黎之國”,,不是聚居一處,以便隱匿,以免一網(wǎng)打盡,。其實,,他們未必形成國家,自定國名,,國名是齊人根據(jù)他們的生理特征,、行為特征稱呼的。他們“任姓”,、“無名”便是為了安全隱姓埋名,,任意為姓,也包括姓任,。所以實難確定,,“彭”氏究竟分出多少姓來,據(jù)考證至少有20多姓,。說“繼無名”是說他們跟“老彭”一樣無名字傳世,。末代彭祖“世稱老彭”,沒有名諱傳世,?!肚f子》稱“導(dǎo)引之士彭祖、壽,、考,、老”,“彭祖”是堯時始彭祖彭鏗,,“壽,、考”是夏代大彭祖彭伯彭壽和商初大彭祖彭伯彭考,“老”便是殷商后期末代彭祖賢大夫“老彭”,。 山東在戰(zhàn)國時出了個哲學(xué)家彭蒙,,他的“莫之是,莫之非(不肯定對與錯)”(《莊子》)的思想對莊子有影響,,莊子提出“齊是非”之說,。秦末有彭越率眾起義,后將兵三萬,,幫助劉邦擊滅項羽于垓下,。金末出了紅襖軍首領(lǐng)彭義斌。他們都是彭祖在山東的后裔,。 齊魯大地,,本來民風(fēng)淳樸剛烈,,在這剛烈的土壤中后來卻產(chǎn)出了以柔著稱的儒家文化,。這恐怕與彭祖族人到此撒下彭祖文化的種子有關(guān)。“儒,,柔也”,。(《說文》)彭祖“導(dǎo)氣令和,引體令柔”,,導(dǎo)引術(shù)便是柔家術(shù),,也即儒家術(shù),彭祖文化便是柔家文化,,也即儒家文化,。彭祖參與發(fā)明的古文字已顯示了以人為本人天和諧、以民為本社會和諧,、以仁為本人際和諧,、以和為本陰陽和諧、以中(庸)為本行為和諧的思想(詳見《破譯中華文化的遺傳密碼》),??鬃邮殖绨菖碜妫较吕锇炎约罕茸鳌拔?/span>(崇敬的)老彭”,,曾拜彭祖后裔老子為師,,并全面仿效彭祖,開創(chuàng)儒家文化,,繼承并發(fā)展了彭祖柔家文化的思想,。(詳見《東方智者彭祖與孔子》,載《淮海論壇》2007.4)
二
第二個方向,,南下安徽,、浙江、江西,、福建,,后來乃至湖南、海南,、臺灣,。 他們首先到達(dá)安徽歷陽,今含山,、和縣(在合肥之東),。《列仙傳》稱“歷陽有彭祖石室”,,“歷陽有彭祖宅”(見《太平寰宇記》),,可以為證?!笆摇笨赡苁蔷氺o功的處所,。 他們中一支又向東南渡江到達(dá)浙江臨安,、安吉(在今杭州之西)。安吉有保福鎮(zhèn),,保福鎮(zhèn)有彭宅村,,建有老彭墓衣冠冢?!栋布h志》記有蘇軾《老彭墓傳》,。這“老彭”不是老彭祖本人,而是其族人,,在此造福一方,,致后人懷念,命其居地為保福鎮(zhèn),。唐,、五代時吉安有彭瑊、彭士然父子,,先后任溪州刺史,。今臨安建有規(guī)模較大的彭祖文化旅游勝地。 他們中另一支向西南渡江到達(dá)江西鄱陽湖地區(qū),。鄱陽湖古稱彭蠡湖,。鄱陽湖北有彭澤縣,陶淵在此當(dāng)過縣令,。彭澤縣“江側(cè)有一石磯,,謂之彭浪磯,遂轉(zhuǎn)為彭郎磯”,。(歐陽修《歸田錄》)蘇軾《李思訓(xùn)畫長江絕島圖詩》有“小姑前年嫁彭郎”句,。彭蠡湖的水源之一是彭水,發(fā)源于南部靠近武夷山的南陽(今南康),?!端?jīng)注》記“南陽縣,彭水所發(fā)”,,彭水后改名章水,、桃江。以“彭”命名,,便是因為彭氏族人至此生活過,。《中國古史的傳說時代》認(rèn)為“江西的大部分都在這一(彭氏)集團的活動范圍之中,?!?/span> 其中一支由鄱陽湖南下到南陽后便進(jìn)入江西、福建交界處的武夷山,?!段湟纳街尽罚骸吧藤t大夫,,即所謂老彭,隱居是山,,善養(yǎng)生術(shù),壽七百七十歲,。子二,,曰武,曰夷,,同居于此,。或曰:山因是得名,?!钡竭@里的也不是老彭本人,而是彭武,、彭夷等人,。 這南下的彭祖族人后來由江西、福建向湖南,、廣西,、廣東、海南,、臺灣擴展,。一般認(rèn)為客家人是晉末、唐末,、宋末由北方遷來的漢人,,我們認(rèn)為,殷末彭祖族人才是最早的客家人,。所以客家話中保留了古代漢語音韻,。這一區(qū)域的彭人后來又有不少遷往東南亞,為發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟,、溝通中華與東南亞文化作出較大貢獻(xiàn),。印度尼西亞、蘇門答臘與彭加山之間有個彭加海峽,,稱為“彭家門”,,不知是否與彭氏有關(guān)。 這一地域,,安徽在元末出現(xiàn)過紅巾軍首領(lǐng)彭大,、彭早住父子,彭大也被稱為“老彭”,。江西在元末出了紅巾軍將領(lǐng)彭瑩玉,,在宋代出了農(nóng)民起義領(lǐng)袖彭友,,在現(xiàn)代出過中共中央候補委員彭濤。湖南在清代出了湘軍將領(lǐng)彭玉麟,,在現(xiàn)代出了無產(chǎn)階級革命家,、軍事家彭德懷。浙江在清代出了與龔自珍并舉的詞人彭孫遹,。廣東在現(xiàn)代出過無產(chǎn)階級革命家彭湃,,中國農(nóng)工民主黨副主席彭澤民。
三
第三個方向,,西去河南,、陜西、甘肅,、湖北,、四川。 從徐州出發(fā)到達(dá)河南留居苦縣(今鹿邑)的是后來的老子家族,。他們隱匿中原,,不敢姓彭,而以“老彭”的“老”為姓,,也諧音姓李,。老子也有幾代,或名李耳,,或名老聃,,或名老儋,都以彭祖生理特征為名,,標(biāo)志其血緣,。周滅商后,為彭祖“平反”,,官復(fù)原職,。《世本》稱彭祖“在商為守藏史,,在周為柱下史”,,《辭海》稱老子“作過周朝‘守藏室之史’”,,可見“守藏史”,、“柱下史”名稱不同,職務(wù)相同,,都是國家檔案館館長,。彭祖不是老子,但老子是周代彭祖,。他繼承并發(fā)展了老彭祖的思想尤其是哲學(xué)思想和養(yǎng)生思想,,開創(chuàng)道家文化,。道家文化的核心是彭祖文化的繼承與發(fā)展。(詳見《東方先哲彭祖與老子》,,載《淮海論壇》2008.1) 到達(dá)河南的還有從安徽歷陽西行而來的,,到了魯陽縣(今魯山)、南陽,。魯陽,、南陽當(dāng)時屬申國,后屬楚國,?!端?jīng)注》說:“彭水注之……水出魯陽縣南彭山蟻塢東麓,,北流經(jīng)彭山西,,下有彭山廟,廟前有彭山碑,?!薄豆沤裥帐蠒q證》稱“商末,大彭氏失國,,子孫處申”,。后來彭仲爽成為楚國令尹(丞相)。 彭氏繼續(xù)西行的經(jīng)澠池到達(dá)陜西白水縣彭衙堡(今澄縣),,與戎族的一支戲氏,,結(jié)合聯(lián)婚為彭戲氏。繼續(xù)西行的到達(dá)甘肅慶陽,,根據(jù)地貌稱其地為彭原,,漢代改名彭陽,隋代恢復(fù)為彭原,,唐代置彭州,,《元和郡縣志》稱“因彭池得名”。據(jù)《史記·周本紀(jì)》留居彭原的一支彭人曾與周武王會盟,、滅商,。《史記》集解提到“彭在(周)西北”,,而彭原——慶陽的彭山,、彭水正在周的西北。 慶陽彭氏后分兩支南下,。一支到達(dá)湖北南河,。南河是漢水支流,因彭氏所居便叫彭水,,后改名筑水,?!蹲髠鳌せ腹辍匪f“楚師分涉于彭”的“彭”就指此彭水。屈原《楚辭》中六處提到彭咸在湖北活動的彭咸,。 另一支先到陜西石泉,,石泉縣有彭溪。再南遷到四川成都平原,。因遠(yuǎn)離商都,,族人敢于稱“彭”。先到彭州,,后到彭山,。彭州古為彭縣,《彭縣志》稱彭縣最初為“彭國”,。彭州有汶山,,楊雄《蜀記》稱“謂汶山為天彭山,號天彭門”,。天彭即大彭,。彭山縣東有彭亡山,《后漢書·郡國志》稱:“周末彭祖家于此而亡,,因名,。”這“亡”是死的意思,,說彭祖死于此,,這是不對的。彭山古稱武陽,,《華陽國志·蜀志》記載:“武陽縣郡治,,有王喬、彭祖祠,?!薄巴鯁躺浔鄙剑碜婕移渑砻??!迸砻缮郊唇衽砩娇h雙江鎮(zhèn)仙女山。雙江鎮(zhèn)古稱“彭亡聚”,、“彭亡城”,,這“亡”是流亡之意?!芭砻缮健?、“彭亡山”、“彭亡城”,說的是彭氏族人蒙難流亡到此聚居安家,?!爸苣彼烙诖说囊巡皇巧棠├吓碜姹救恕?/span> 原四川東部今重慶地區(qū)有忠縣和彭水縣,。忠縣有彭溪,。《路史·國名紀(jì)己》說:“彭,,黔之彭水縣,,又有彭溪,在忠(州)之臨江,,即巴,、彭、濮者,?!迸硐?/span>(水)發(fā)源于黔(貴州),彭水縣在重慶與貴州交界處,,古屬貴州,,今屬重慶,。彭溪經(jīng)彭水縣向西在忠縣西部匯入長江,,入口處在今重慶市與忠縣之間。忠縣原為州,,管轄范圍較大,,管轄到彭溪入江處,所以說“忠之臨江”,。這一部分彭人是從石泉過來,,還是由成都平原東遷而來,還是由湖北溯江西來,,尚待考證,。 彭祖族人在流亡遷徙中,一方面,,有些人仍與其他漢族人聚居聯(lián)姻,,融入了其他漢族人血脈,有了大量非彭姓后裔(彭氏女方后裔),;也為隱匿安全需要改變姓氏,,有了不少非彭姓后裔,如老,、李,、劉、任等后裔。另一方面,,在東南地區(qū),,因遠(yuǎn)離商都,仍敢姓彭,,為與土著居民區(qū)分,,與晉代之后遷居?xùn)|南的其他人,形成特殊群體——客家族,。第三方面,,在西部地區(qū),與許多少數(shù)民族雜居,,通婚聯(lián)姻,,聯(lián)盟結(jié)好,促進(jìn)了漢族與少數(shù)民族的融合,。如到陜甘的彭人與當(dāng)?shù)厝肿鍛蛉诵纬膳響蚴?;與巴、蜀,、濮,、庸、羅,、戎等人形成土家族,,在土家族中彭姓至今仍是五大姓之一,何況還有非彭姓后裔,。另外,,彭人還可能與羌人由于某些文化相似的原因,融合為羌族,。彭祖之母本來是西部鬼方人,,有西部少數(shù)民族血統(tǒng),也帶來了西方游牧民族文化,。因而彭氏仍以牧羊為副業(yè)( 牧),,以食羊為養(yǎng)生必需( 養(yǎng)),本來只吃羊肉不吃魚,,后來孩子偷偷在煮的羊肉塊下放了魚,,出了名肴“羊方藏魚”( 鮮),以戴羊角頭飾為美( 美),,以羊為善( 善),。他們崇尚羊,“羌”字畫人頭上戴羊角頭飾( ),,不同于“美”的是下部由正身站立的人變?yōu)閭?cè)身而立的人,。本來只有祭司——老彭祖在祭祀時才戴羊角頭飾,所以畫正身而立的人(漢字只有“天”、“大”,、“美”少數(shù)字下部是表示特殊的人——正身而立的人),;后來在喜慶節(jié)日普通人也可戴羊角頭飾,所以下部為表示普通人的側(cè)身而立的人(漢字多數(shù)字的人旁是側(cè)身而立的人,,化為單人旁或兒),。羌族就是這么一個群體。彭山,、彭水一帶就是現(xiàn)在四川汶川地區(qū),,至今仍是羌族聚居區(qū)。其地青城山地區(qū)現(xiàn)有彭祖旅游勝地,。羌族,,“其來源,或說從南方遷到西方,,或說早就居于西北”(《簡明文化辭典》),,我們認(rèn)為,兩說都對,,從南方西遷來的彭人與居西北的羌人融合而為羌族,。 這一區(qū)域,河南出過新四軍第四師師長彭雪楓,,四川出過近代革命烈士彭家珍,。
四
西去的彭人還可能到達(dá)西藏和北印度,只是路線不明,。 流亡到西藏的成為藏王幕僚,。彭祖因為是商代最有名的二巫——巫彭,、巫咸之一,,所以也稱“巫彭”。藏王身邊設(shè)有“巫彭”(一般譯為“孤本”)的職位,,協(xié)助藏王贊普治國,。西藏《土觀宗派源流》說:“從聶赤贊普起,一直有二十六代贊普,,都以本教治其國,。”《西藏王臣記》稱“吐番有敦那敦的職位,,常在贊普面前,,系專司占卜、天象,、神意的人”,,《白史》認(rèn)為“敦那敦”就是藏王身邊“巫彭”所擔(dān)任的職位。本教即彭教,也稱巫彭教,,一般譯為“孤本教”,。其始祖為gshen rab,這是藏語記音,,可音譯兼意譯為“西老彭”,,流亡到西域的老彭;又稱“西老祖”,,被人譯為“辛(西)鐃來(老)沃且”(“且”古音同“祖”),。這是老彭祖帶去了漢字的語音語義,化為藏語語音,,再音譯為漢字造成的差錯,。應(yīng)該借助語音學(xué)恢復(fù)原貌,重現(xiàn)三千多年前漢藏文化交流的本來面目,。英國人李約瑟著《中國科技史》,,認(rèn)為藏密的“全部東西都是道教的”。我們認(rèn)為,,準(zhǔn)確地說,,應(yīng)是佛教藏密的非宗教部分——哲學(xué)文化和養(yǎng)生文化部分全都是道家的。我們認(rèn)為,,其原因之一便在于是彭祖族人將其文化帶入西藏,,創(chuàng)立巫彭教,后人與佛教結(jié)合發(fā)展為藏密,。藏密文化的非宗教部分也就是道家文化的核心——彭祖文化,。 有人會不同意這一觀點,認(rèn)為藏密是從印度傳入西藏的,。而英人李約瑟在《中國科技史》中便認(rèn)為,,藏密不是產(chǎn)生于印度,而是產(chǎn)生于中國,,由中國傳入印度,,再由印度反傳入西藏的。高佩羅也認(rèn)為藏密中的房中術(shù)是先由中國傳入印度,,再以密宗形式回傳入藏的,。是誰把包括房中術(shù)在內(nèi)的藏密——道家——彭祖文化傳入印度的呢?我們認(rèn)為是老彭祖本人,。 《彭祖經(jīng)》,、《列仙傳》、《抱樸子》等都記載彭祖到達(dá)了“流沙國之西”的“西域”,,“流離西域百余年”,,“遇犬戎之亂”,。我們認(rèn)為這“流沙國之西”“西域”便是北印度。因為老彭祖于公元前1281年(武丁四十三年)離開彭城,,后七十余年“其門人于流沙國之西見之”,。這時間是公元前1100年左右,那時正好是中亞的雅利安人剛好東侵至北印度的時候,,那里是發(fā)生了戰(zhàn)亂——“犬戎之亂”,。雅利安人定居北印度后,尚無國王,,但信神,,便奉祭司為最高統(tǒng)治者,地位高于統(tǒng)帥,。祭司在梵文中稱byahmana,,被譯為“婆羅門”,其實應(yīng)該音,、意兼譯為“彭流氓”(“氓”古漢語讀為“門”,,意為“民”),也即從大彭國流亡來的姓彭的流民,。雅利安人只有一部梵文文獻(xiàn)《黎俱吠陀》,,講婆羅門教的教義,是印度史學(xué)界公認(rèn)的古印度“最早時期的文獻(xiàn)”,。因語音變遷,,后人已很難知其含義。但從古漢語語音角度卻可見其端倪,?!袄杈惴屯印睂崬椤袄献娓?/span>(傳授)道”的音譯,是老祖?zhèn)鞯牡?,所以“吠陀(傅道)”又有了知識,、覺悟的意思。佛祖的“佛”就是Buddha的音譯“佛陀”,、“浮屠”,、“吠陀”的簡縮,“佛”就是悟道者,。印度的瑜伽(yug)術(shù)也可能是“柔家”、“儒家”的輾轉(zhuǎn)音譯,?!叭澹嵋?,術(shù)士之稱”(《說文解字》),,而彭祖“專氣致柔”“柔若無骨”,,是柔家始祖。瑜伽始祖為rishis,,音譯為“里希氏”,,也可能就是“黎祖氏”即“老祖氏”的語音誤差。瑜伽是古代“婆羅門”(彭流氓,、祭司)的“潔凈身心”的“煉養(yǎng)術(shù)”,,與彭祖導(dǎo)引術(shù)也頗多相似。譯音造成語音失真是常有的,。如一般認(rèn)為,,中印交往始于秦代,所以古印度稱中國為“秦”,。音譯成梵文記音為chinni,,ch讀為“氣”,i讀為“衣”,,chin讀為一個音節(jié)“秦”,,后面的i是拖音。但后人翻譯時不知原委,,就把chini分為兩個音節(jié)chi和ni,,而且讀chi為“支”,所以再譯為漢字成了“脂尼”,,看不出是“秦”的譯音了,。就像《史記》把Iindia音譯為“身毒”、“天竺”而不是“印度”一樣,。chinni音譯為日文,,記音為chinna,音譯為漢字也應(yīng)為“秦”,,后面的a和i一樣是拖音,。但后來讀音也變成兩個音節(jié)“羌那”,而翻譯者又把china分為chi和na,,chi也讀為“支”,,于是再譯為漢字成了“支那”。就這樣,,漢字“秦”(代表中國)轉(zhuǎn)輾音譯,,變成了“脂尼”、“支那”,、“羌那”,。所以比秦早一千年的“彭流氓(民)”成了“婆羅門”,“老祖氏”成了“里希氏”,,“老祖傅道”成了“黎俱吠陀”,,“傅道(者)”成了“浮屠”,、“吠陀”、“佛陀”,、“佛”,,“柔(儒)家”術(shù)成了“瑜珈”術(shù)。根據(jù)古漢語漢音,,可以推測三千年前通過彭祖族人已實現(xiàn)了中印文化交流了,,比秦人與印度的交往早了千余年。釋迦牟尼起初皈依婆羅門教,,修練瑜伽,,后來反對婆羅門教中的貴族特權(quán)不平等思想,創(chuàng)立佛教,,也就受到彭祖文化的影響,,其中許多東西是與彭祖文化的重要組成部分道教文化相似、相通的,,尤其在哲學(xué)思想和導(dǎo)引養(yǎng)生方面,,與道家——彭祖文化一致,如六妙法門是對彭祖導(dǎo)引術(shù)誘導(dǎo)入靜方法的發(fā)展,。藏密是佛教的一個分支,。所以李約瑟認(rèn)為佛教藏密的“全部東西都是道教的”,是由中國傳入印度再反傳入藏的 (詳見《東方Buddha彭祖與如來》) ,。 所以,,彭祖族人的流亡遷徙又孕育了眾多文化,除儒,、道,、佛家文化外,還有醫(yī)家文化(詳見《藥王,、醫(yī)圣,、神醫(yī)與彭祖》),俗家武術(shù)文化,、民俗文化,。
|
|