賦的韻律,、結(jié)構(gòu)和體裁

    賦,。應(yīng)當說，是我國古代的一種文體,。但近年來,，在我國的報刊雜志上，每每有以某某某“賦”為題的字樣出現(xiàn),。

    過去,，賦是講求文采，韻律的,，兼具詩歌和散文的性質(zhì),。

    那它是不是就等于散文詩呢？也不是,。

    過去,，賦的特點是“鋪采離文，體物寫志”側(cè)重于寫景和借景抒情。而散文詩,，則首先是詩,。一種自由體的詩歌。

    賦,，最早出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時的諸子散文中,，叫“短賦”

    以屈原的離騷為代表，稱“騷體”是詩向賦的過渡,，也叫“騷賦”到漢代才正式確立了賦的體例,。一般稱為“辭賦”魏晉以后，日益向駢文方向發(fā)展,，叫做“駢賦”唐代又由駢體轉(zhuǎn)入了律體叫“律賦”到宋代才開始以散文形式寫賦,，稱為“文賦”由此看來，我們現(xiàn)在所寫的賦,，多數(shù)屬于文賦,。或稱之為“賦體文”也未嘗不可,。

    文賦,，或稱賦體文。首先在行文中,，需要有若干帶韻律的句式和詞句出現(xiàn),。其對仗，偶合,，平仄,，韻腳等，十分工整得體,。使人有一種自然和諧的感覺,。雖辭藻華麗，卻無雕琢造作之感,。有冠冕堂皇之狀,，而無阿諛獻媚之詞。所以,，文賦的寫作難度之大,，甚于散文詩和駢體文。

    文賦的結(jié)構(gòu),，應(yīng)該是比較緊湊才好,。緊湊，主要是指各部分之間緊密銜接,，幾乎可以說做到天衣無縫才好,。但又并不是要求十分的嚴謹,。而是要放的開，天馬行空,，行云流水,。而無固定的邏輯關(guān)系或其他推理模式。

    文賦的體裁,，應(yīng)無固定式樣,。視題目和內(nèi)容，以及個人偏好而定,。喜歡詩的朋友,，可以以對仗詩句開頭。喜歡散文的朋友也可以抒情的語句開始,，喜歡發(fā)發(fā)感慨的朋友,，則不妨以感嘆語句發(fā)端。如李白的,，噫噓兮危乎高哉,！蜀道之難難于上青天！歷史上,，寫得好的賦的上乘之作,，很多很多。現(xiàn)羅列幾篇于后如何,？ 

     司馬相如《上林賦》中的一段文字:

   離宮別館,，彌山跨谷；高廊四注,，重坐曲閣；華榱〔cuī催〕璧珰,，輦道纚屬,；步櫩〔yán閻〕周流，長途中宿,。夷嵕〔zōng宗〕筑堂,，累臺增成，巖窔〔yào耀〕洞房,。俯杳眇而無見,，仰攀橑〔liáo遼〕而捫天。奔星更于閨闥〔tà榻〕,，宛虹扡〔tuō拖〕于楯〔sh?n吮〕軒……

    齊梁時代的江淹的《別賦》開頭一段:

   黯然銷魂者,，唯別而已矣!況秦、吳兮絕國,，復(fù)燕,、宋兮千里；或春苔兮始生，乍秋風兮暫起,。是以行子斷腸,，百感凄惻。風蕭蕭而異響,，云漫漫而奇色,。舟凝滯于水濱，車逶遲于山側(cè),。棹容與而詎前?馬寒鳴而不息……

    歐陽修的《秋聲賦》的一段:

   蓋夫秋之為狀也,，其色慘淡，煙霏云斂,；其容清明,，天高日晶；其氣栗冽,，砭人肌骨,；其意蕭條，山川寂寥,。其為聲也,，凄凄切切，呼號奮發(fā),。豐草綠縟〔rù入〕而爭茂,，佳木蔥籠而可悅。草拂之而色變,，木遭之而葉脫,。其所以摧敗零落者，乃一氣之余烈……

    《前赤壁賦》【原文】
    壬戌之秋,，七月既望,，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來,，水波不興,。舉酒屬客，誦明月之詩,，歌窈窕之章,。少焉，月出于東山之上,，徘徊于斗牛之間,。白露橫江，水光接天,?？v一葦之所如,，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風,，而不知其所止,；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙,。
  于是飲酒樂甚,，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳,，擊空明兮溯流光,。渺渺兮予懷，望美人兮天一方,?！笨陀写刀春嵳撸懈瓒椭?。其聲嗚嗚然,，如怨如慕，如泣如訴,，余音裊裊,，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟,，泣孤舟之嫠婦,。
  蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也,？”客曰：“'月明星稀,，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎,？西望夏口,，東望武昌。山川相繆,，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎,？方其破荊州,，下江陵，順流而東也,，舳艫千里,，旌旗蔽空，釃酒臨江,，橫槊賦詩,，固一世之雄也,，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上,，侶魚蝦而友麋鹿,。駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬,。寄蜉蝣于天地,，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾,，羨長江之無窮,。挾飛仙以遨游，抱明月而長終,。知不可乎驟得,，托遺響于悲風?！?/span>

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     賦萌生于戰(zhàn)國,，興盛于漢唐,，衰于宋元明清。在漢唐時期,，有只作賦而不寫詩的文人,，卻幾乎沒有只作詩而不寫賦的才子。建安以后乃至整個六朝時期,，對賦的推崇甚至于詩,。《史記》中稱屈原的作品為賦,，《漢書》也稱屈原等人的作品為賦,。后人因推尊《史》、《漢》,，所以便把屈原等人作品稱為之賦,。
   “賦”字用為文體的第一人應(yīng)推司馬遷。在漢文帝時“詩”已設(shè)立博士,，成為經(jīng)學(xué),。在這種背景下，稱屈原的作品為詩是極不合適的,。但屈原的作品又往往只可誦讀而不能歌唱,，若用“歌”稱也名不正言不順。于是,，司馬遷就選擇“辭”與“賦”這兩個名稱,。不過，他還是傾向于把屈原的作品以“辭”來命名,，這是由于屈原的作品富于文采之故,。而把宋玉、唐勒,、景差等人作品稱為“賦”,。真正把自己作品稱為賦的作家第一人是司馬相如。而后,，到西漢末年,，文人們就常以“賦”名篇自己的作品了。 “賦”的名稱最早見于戰(zhàn)國后期荀況的《賦片》,。
    賦是介于詩,、文之間的邊緣文體。在兩者之間，賦又更近于詩體,。從漢至唐初這段時期,，賦近于詩而遠于文，從主題上看,，楚辭體作品主題較為單一，多為“悲士不遇”,。而其形式也比較固定,，都是仿效屈原作品體式，象屈原那樣書寫自己的不幸與愁思,。屈原的《招魂》全篇的鋪張夸飾,，對漢大賦的影響不言而喻。賦自誕生之日便帶有濃厚的文人氣息,，這就是受楚辭影響極深的原因,。騷體賦，多采用楚辭的“香草美人”的比興手法,，也常繼用了楚辭的“引類譬喻” 手法,。
    除了詩、詞,、曲之外,，歷史上還存在過一種具有詩歌特點的文體，這就是賦,。最初的詩詞曲都能歌唱,，而賦卻不能歌唱，只能朗誦,。它外形似散文,，內(nèi)部又有詩的韻律，是一種介于詩歌和散斆之間的文體,。

    文學(xué)體裁的形成 文學(xué)體裁是指文學(xué)作品的具體樣式,，它是文學(xué)形式的因素之一。一切文學(xué)作品的思想內(nèi)容都要通過這樣或那樣的體裁來表現(xiàn),，沒有體裁的文學(xué)作品是不存在的,。這猶如人們做衣服，必定要量體裁衣,，選擇一定的樣式,。在文學(xué)發(fā)展的歷史上，出現(xiàn)了多種多樣的文學(xué)體裁,，例如神話,、史詩、寓言、行情詩,、敘事詩,、短篇小說、中篇小說,、長篇小說,、悲劇、喜劇,、正劇,、抒情散文、雜文,、報告文學(xué)等等,。這些名目繁多的文學(xué)體裁的產(chǎn)生和演變，都有一定的社會根據(jù)和它本身的發(fā)展規(guī)律,。
    文學(xué)體裁的形成,，除了歸根到底為社會生活所決定之外，還與文學(xué)傳統(tǒng)的繼承,、革新和歷代創(chuàng)作經(jīng)驗的積累以及創(chuàng)造能力的發(fā)展有密切的關(guān)系,。世界各民族文學(xué)中最早出現(xiàn)的體裁是詩歌，以后小說,、戲劇文學(xué)才逐漸發(fā)展起來,。這一方面固然是由社會生活內(nèi)容的日趨豐富和發(fā)展所決定，另一方面也同作家繼承前代的文學(xué)傳統(tǒng),、積累創(chuàng)作經(jīng)驗和發(fā)揮創(chuàng)造性分不開,。一個時代、一個作家,，如果不能以前人的文學(xué)遺產(chǎn)作為基礎(chǔ),，長期地積累創(chuàng)作經(jīng)驗，井適應(yīng)時代的要求,，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性,，那么，新的文學(xué)體裁就不可能產(chǎn)生,。歷史上的中篇,、長篇小說、多幕劇以至電影文學(xué)等篇幅較大的文學(xué)體裁,，都是在這樣的條件下逐步產(chǎn)生的,。例如，我國最早產(chǎn)生和發(fā)達的文學(xué)體裁是詩歌和散文,，而小說和戲曲文學(xué)則出現(xiàn)較晚,。在詩歌的發(fā)展過程中,，搜集在最早的詩集《詩經(jīng)》里的，大都是比較簡單的四言體的詩歌,，隨后五言體,、七言體的詩歌才陸續(xù)產(chǎn)生，到了隋,、唐前后則逐漸出現(xiàn)了對偶整齊,、音韻和諧的絕句和律詩。這些發(fā)展和演變,，無疑是反映著社會生活的發(fā)展和與此相適應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)技巧的發(fā)展,。

    詩：文學(xué)體栽的一種，通過有節(jié)奏和韻律的語言反映生活,，抒發(fā)情感：詩歌。詩話（a．評論詩人,、詩歌,、詩派以及記錄詩人議論、行事的著作,；b．古代說唱藝術(shù)的一種）,。

詩的實質(zhì)就是：有節(jié)奏感的話語。很多詩都押韻,，不壓韻也要有節(jié)奏感,、韻律感。雖然趙麗華的梨花體被大家批判,，但是她寫的確實是詩,，因為通過斷句，使一句普通的話語具有了節(jié)奏感,，它也就是詩了,。什么是詩的兩個事實：第一個事實：什么是使得詩和普通的話語區(qū)分開來的形式上的區(qū)別？——是節(jié)奏感,。第二個事實：并非只有好的詩,，才能叫詩。所以梨花體是詩,，但不一定是好詩,；所以章太炎說《百家姓》、《醫(yī)方歌訣》是詩,，所以打油詩也是詩,，但這些都不是好詩。歌也具有節(jié)奏感,，歌是詩嗎,？唱出來的是歌,，不唱也具有節(jié)奏感的話語是詩。
  詩是一種文學(xué)體裁,，其按照一定的音節(jié),、聲調(diào)和韻律的要求，用凝練的語言,、充沛的情感以及豐富的現(xiàn)象來高度集中的表現(xiàn)社會生活和人的精神世界,。在中國古代，不合樂的稱為詩,，合樂的稱為歌,。
  它生存于人類的文化傳統(tǒng)之中，我們對于“詩”,、“抒情”,、“美”這樣的字眼，總是保持著崇高的敬意,。人類不僅具有抒情的能力,，而且具有這種需要，基于生存的需要,。這樣抒情詩就不僅僅是一個美學(xué)問題,，而且是一個具有存在論性質(zhì)的問題，抒情態(tài)度成為人類的一種生存范疇,。隨著文明進程的發(fā)展,，社會分工的產(chǎn)生，出現(xiàn)了專司詩歌的“詩人”,。詩人與非詩人的分裂便產(chǎn)生了,。詩、詩人總是與某種神秘莫測的力量聯(lián)系在一起的,。詩人被認為是由神靈所選中并賜予靈感的特殊而神秘的人物,。
  詩學(xué)關(guān)于詩，就像美學(xué)關(guān)于美一樣,，很難有一個公認的定義,。如果你問一位詩學(xué)家“什么是詩”，就像你問一位美學(xué)家“什么是美”一樣,，是難以得到你滿意的回答的,。詩之所以難于定義，大概因為“它是太屬于精神世界,，太縹緲了”,，而且詩有廣義與狹義之分。當詩的廣義與狹義攪在一起時,，“什么是詩”就顯得更為紛紜復(fù)雜了,。海德格爾就不滿于“把詩歸入文學(xué)”,，對“詩必在文學(xué)之中謀得其存在形式”不以為然。這不免是偏頗之論,。詩是一種語言藝術(shù),，它當然應(yīng)該屬于文學(xué)，文學(xué)包括詩,、散文和小說等,，這難道還有疑問嗎？不過,，這里所謂的詩,，只是狹義的詩。還有一種廣義的詩,。廣義的詩就不再屬于文學(xué),，不再是文學(xué)的一個分支和組成部分了。
  當我們把廣義的詩與狹義的詩區(qū)分開來,，就可以避免許多混亂,，詩的定義就開始明晰了。
    詞最初稱為“曲詞”或“曲子詞”別稱有長短句,，曲子，曲詞,，樂府,，樂章，琴趣,，詩余,，是配音樂的。從配音樂這一點上說,，它和樂府是同一類的文學(xué)體裁,，也同樣是來自民間文學(xué)。后來詞也跟樂府一樣,，逐漸跟音樂分離了,，成為詩的別體，所以有人把詞稱為“詩余”,。文人的詞深受律詩的影響,，所以詞中的律句特別多。    詞是長短句,，但是全篇的字數(shù)是有一定的,。每句的平仄也是有一定的。
     詞大致可分為三類：⑴小令,；⑵中調(diào),；⑶長調(diào),。有人認為：五十八字以內(nèi)為小令，五十九至九十字為中調(diào),，九十一字以外為長調(diào),。這種分法雖然未免太絕對了，但是,，大概的情況還是這樣的,。
     敦煌曲子詞中，已經(jīng)有一些中調(diào)和長調(diào),。宋初柳永寫了一些長調(diào),。蘇軾、秦觀,、黃庭堅等人繼起,，長調(diào)就盛行起來了。長調(diào)的特點,，除了字數(shù)較多以外,，就是一般運用韻較疏。   長一點的詞還可以有：雙調(diào),，三疊,，四疊之分。
    詞：詞是一種押韻的可以配樂歌唱的文體    作為詩歌的一種,，詞是唐代興起的一種新的文學(xué)樣式,，到了宋代，經(jīng)過長期不斷的發(fā)展,，進入了全盛時期,。
    詞又稱曲子詞、長短句,、詩余,，是配合宴樂樂曲而填寫的歌詩。詩和詞都屬于韻文的范圍,，但詩只供吟詠,，詞則入樂而歌唱。

    詞最初稱為“曲詞”或“曲子詞”別稱有長短句,，曲子,，曲詞，樂府,，樂章,，琴趣，詩余,，是配音樂的,。從配音樂這一點上說,，它和樂府是同一類的文學(xué)體裁，也同樣是來自民間文學(xué),。后來詞也跟樂府一樣,，逐漸跟音樂分離了，成為詩的別體,，所以有人把詞稱為“詩余”,。文人的詞深受律詩的影響，所以詞中的律句特別多,。
    曲子由詞牌名確定,。    詞是長短句，但是全篇的字數(shù)是有一定的,。每句的平仄也是有一定的,。
    詞大致可分為三類：⑴小令；⑵中調(diào),；⑶長調(diào),。有人認為：五十八字以內(nèi)為小令，五十九至九十字為中調(diào),，九十一字以外為長調(diào),。這種分法雖然未免太絕對了，但是,，大概的情況還是這樣的,。
  敦煌曲子詞中，已經(jīng)有一些中調(diào)和長調(diào),。宋初柳永寫了一些長調(diào)。蘇軾,、秦觀,、黃庭堅等人繼起，長調(diào)就盛行起來了,。長調(diào)的特點,，除了字數(shù)較多以外，就是一般運用韻較疏,。
  長一點的詞還可以有：雙調(diào),，三疊，四疊之分,。 
    賦：一種文章的文體,，有三個特點：

    一、語句上以四,、六字句為主,，并追求駢偶,；

    二、語音上要求聲律諧協(xié),；

    三,、文辭上講究藻飾和用典。

    賦：中國古典文學(xué)的一種重要文體,，

        是介于詩,、文之間的邊緣文體。

    我國古典文學(xué)中起源于民間的四言詩,、五言詩,、詞、曲,、雜劇,、話本等樣式，都是經(jīng)過許多藝術(shù)修養(yǎng)較高而又和人民群眾保持一定聯(lián)系的作家的加工改造而發(fā)展,、成熟起來的,。就以五言詩體的形成和演變過程來說，較有成就的作家們的勞動便不可忽視,。在西漢時代,，是辭賦的全盛期，新體詩正在民間醞釀,，五言詩體尚未成熟,。到東漢時，班固的《詠史》,，雖已是五言,，但尚未獲藝術(shù)上的高度成就。此后,，張衡的《同聲歌》,、秦嘉的《贈婦詩》、蔡的《飲馬長城窟》等,，從當代樂府文學(xué)中汲取了剛健清新的養(yǎng)料,，逐步使五言詩體趨于完美。又如雜劇這一戲劇樣式的成熟,，也同關(guān)漢卿,、王實甫等雜劇作家的辛勤勞動分不開來。關(guān)漢卿共作雜劇六十多種,，王實甫曾作雜劇十余種,，他們的豐富藝術(shù)實踐，對這一藝術(shù)樣式的完善和成熟，作出了獨特的貢獻,。作家的加工改造,，對于文學(xué)體裁的發(fā)展，有不可忽視的作用,。但是,，由于過去不少作家和人民群眾的生活總存在著一定的距離，因此,，有些人在對文學(xué)體裁進行加工改造時,，也不可能完全適應(yīng)群眾的愛好和社會生活的要求，甚至往往只是從少數(shù)剝削階級文人的藝術(shù)趣味出發(fā),，脫離生活,，脫離群眾，專在形式技巧上用功夫,，因而使得某些源于民間的文學(xué)體裁,、文學(xué)樣式，逐漸走向僵化,。像我國唐代的宮廷詩,，宋代的西昆體詩以及宋以后的某些文人詞，就是明顯的例證,。正如魯迅所指出的：“歌,，詩，詞,，曲,，我以為原是民間物，文人取為己有,，越做越難懂,，弄得變成僵石，他們就又去取一樣,，又來慢慢的絞死它,。譬如《楚辭》罷，《離騷》雖有方言,，倒不難懂，到了揚雄,，就特地 '古奧’,，令人莫名其妙，這就離斷氣不遠矣,。詞,，曲之始，也都文從字順,，并不艱難,，到后來,，可就實在難讀了?！雹?br>　　除此之外,，也有一些文學(xué)體裁最初由國外傳入，由于適合反映本國社會生活的需要,，并易為人民群眾所接受,，于是逐漸地和本民族的文學(xué)傳統(tǒng)相結(jié)合而生根、成長起來,。例如,，“五四”以后發(fā)展起來的自由體詩、話劇和新小說等文學(xué)樣式,，就是最明顯的例證,。

   “三分法”就是把各種各樣的文學(xué)體裁依據(jù)塑造形象的不同方式劃分為三個大類：敘事類，抒情類,，戲劇類,。這種分類標準在外國相當流行，從亞理斯多德到別林斯基都是采取這種分類法,。亞理斯多德（公元前384一前322年）早就明確地指出：文學(xué)模仿現(xiàn)實有三種方式,，“既可以像荷馬那樣，時而用敘述手法,，時而叫人物出場〔或化身為人物〕,，也可以始終不變，用自己的口吻來敘述,，還可以使摹仿者用動作來摹仿 ”①,。這是“三分法”最早的說明，所謂“像荷馬那樣”指的就是敘事（史詩）類,；“用自己的口吻來敘述”指的是抒情類,；“使摹仿者用動作來模仿”指的就是戲劇類。亞理斯多德以后,，西歐一些著名的文學(xué)評論家,，都沿用這種分類標準。例如,，賀拉斯（公元前65一前8年）雖然沒有專門討論文學(xué)體裁的分類,，但當他說到 “用什么詩格來寫”時，實質(zhì)上也是按亞理斯多德的說法分成三大類,。 

    “四分法”,，就是把一切文學(xué)作品，根據(jù)它在形象塑造、體制結(jié)構(gòu),、語言運用和表現(xiàn)方法等方面的不同的基本點,，進行歸納分類，分別歸人四個大類,，詩歌,、小說、散文,、戲劇文學(xué),。這種分類法在我國比較普遍地被采用。由于在我國的文學(xué)發(fā)展過程中,，詩歌,、散文這兩種體裁出現(xiàn)得最早，小說,、戲劇是以后才逐步成熟起來的（世界各國文學(xué)的發(fā)展大體也是如此）,，因此，我國最早的文學(xué)體裁分類只有詩歌和散文西大類,，不過,，歷代的文學(xué)批評家往往又把它們細分為若干類。曹丕在《典論·論文》中說：“夫文本同而未異：蓋奏議宜雅,，書論宜理,，銘諱尚實，詩賦欲麗”②這說明,，曹丕根據(jù)他對文章的“本同”和“未異”的認識,，把文章（當時人們還沒有把一般文章和文學(xué)作品區(qū)別開來）分成四類：奏議、書論,、銘誄,、詩賦。從現(xiàn)在的觀點來看,，這四類歸并起來,，其實也只有詩歌和散文兩類而已。曹丕之后,，隨著創(chuàng)作成果的進一步豐富和創(chuàng)作經(jīng)驗的逐步積累,，隨著人們對文學(xué)本質(zhì)、特征的進一步認識,，文學(xué)體裁的分類也就有了某些發(fā)展,。

    古代文學(xué)體裁集錦
（一） 賦。是我國古代的一種文體,，它講求文采,，韻律，兼具詩歌和散文的性質(zhì),。其特點是"鋪采離文,，體物寫志"。側(cè)重于寫景,，借景抒情,。最早出現(xiàn)于諸子散文中，叫"短賦",；以屈原為代表?quot;騷體"是詩向賦的過渡,，叫"騷賦"；漢代正式確立了賦的體例,，成為"辭賦",；魏晉以后，日益向駢文方向發(fā)展,，叫做"駢賦",；唐代又由駢體轉(zhuǎn)入了律體叫"律賦"；宋代以散文形式寫賦,，成為"文賦",。
（二）    駢文。這種文體,，起源于漢魏,，形成于南北朝時期，盛行于隋唐,。其以四字六句相間定句,，世稱"四六文"。駢文由于遷就于句式,，堆砌辭藻,，往往影響內(nèi)容的表達，韓愈,、柳宗元提倡古文運動之后,，駢文就漸漸衰退。
（三）    說,。古代議論說明一類文章的總稱,。它與"論"無多大異。所以后來統(tǒng)稱說理辨析文為論說文,。如《少年中國說》《馬說》《黃生借書說》《師說》《捕蛇者說》,。
（四） 奏議。古代臣屬進呈帝王的奏章的統(tǒng)稱,。它包括奏,、議,、疏、表,、對策等,。
（五） 疏。是分條陳述的意思,。
（六） 表,。是陳述某種意見或事情。如諸葛亮的《出師表》,。
（七） 對策,。古代考試把問題寫到策上，令參加考試的人回答叫策,，考生回答的文章叫對策,。如蘇軾的《教戰(zhàn)守策》。
（八）   序跋,。序也作"敘""引",，有如今天的"引言""前言"。是說明書籍著述或出版意旨,，編次體例和作者情況的文章,。也可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)。"序"一般寫在書籍或文章前面（也有寫在后面的）,，寫于書后的稱為"跋"或"后?quot;,。這類文章，按照不同的內(nèi)容分別屬于說明文或議論文,，說明編寫目的,、簡介編寫體例和內(nèi)容的，屬于說明文,，對作者作品進行評論或?qū)栴}進行闡發(fā)的屬于議論文,。《〈吶喊〉自序》,、《指南錄后序》《伶官傳序》
（九）   贈序,。文體名。古代送別各以詩文相贈,。集而為之作序的,，稱為贈序。內(nèi)容多推崇,、贊許或勉勵之辭,。《送東陽馬生序》
（十）    銘,。古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字叫"銘",。刻在牌上,，放在書案右邊用以自警的銘文叫"座右銘"。如留禹錫的《陋室銘》,?？淘谑希瑪⑹鏊勒呱?，加以頌揚追思的，叫"墓志銘",。如韓愈《柳子厚墓志銘》,。
（十一）   祭文。在告祭死者或天地山川等神時誦讀的文章,。體裁有韻文和散文兩種,。內(nèi)容是追念死者生前的主要經(jīng)歷，頌揚他的品德和業(yè)績,，寄托哀思,，激勵生者。如袁枚的《祭妹文》,。
（十二） 雜記,。包括：
（1） 山川、景物,、人事雜記,。描寫山川、景物和人事的,，如《小石潭記》,、《登泰山記》。
（2）筆記文,。以記事為主,，它的特點是篇幅短小，長的千字左右,；內(nèi)容豐富,，有歷史掌故、遺文遺事,、文藝隨筆,、人物短論、科學(xué)小說,、文字考證,、讀書雜記等五花八門?！妒勒f新語》,、《夢溪筆談》就是這類文體,。
（十三）游記。游記是描寫旅行見聞一種散文形式,。游記有帶議論色彩的,，如
《岳陽樓記》、《游褒禪山記》,；有帶科學(xué)色彩,，如酈道元的《三峽》；有帶抒情色彩的,，如柳宗元的《小石潭記》,。
（十四）傳奇。小說體裁之一,。以其情節(jié)奇特,、神奇，故名,。一般用以指稱唐,、宋人用文言寫的短篇小說。如《柳毅傳》,、《南柯太守傳》等,。
    賈誼（前200-前168），世稱賈太傅,、賈長沙,、賈生。洛陽（今河南洛陽東）人,。西漢初期的政論家,、文學(xué)家。年少即以育詩屬文聞于世人,。后見用于文帝,，力主改革，被貶,。改任梁懷王太傅,。梁懷王墮馬而死，自傷無狀,，憂憤而死,。主要文學(xué)成就是政論文，著有《新書》十卷,。代表作有《過秦論》上,、中、下三篇,，《陳政事疏》（亦名《治安策》）,，《論積貯疏》等,。《過秦論》總結(jié)了秦代興亡的教訓(xùn),，實則昭漢之過,。《陳政事疏》和《論積貯疏》是批評時政之作,，提出用“眾諸侯而少其力”的辦法,，鞏固中央集權(quán)制。要“驅(qū)民而歸之農(nóng)”,，鞏固政權(quán),。其文說理透辟，邏輯嚴密,，氣勢洶涌，詞句鏗鏘有力,，對后代散文影響很大,。魯迅曾說，他與晁錯的文章“皆為西漢鴻文,，沾溉后人,，其澤甚遠?！薄稘h書·藝文志》著錄有賦七篇,，被貶長沙途中渡湘水時作《吊屈原賦》，以自諭,。謫居長沙三年,，作《鵬鳥賦》，假托與鵬鳥的問答,，說明“萬物變化之理”,，對死生榮辱，萬物眾生,，皆不在意,。發(fā)自肺腑，哀傷之情躍然紙上,。假辭賦之要,，抒憂國之情。其賦皆為騷體,，形式趨于散體化,，是漢賦發(fā)展的先聲。所著文章五十入篇,，劉向編為《新書》十卷,，已散佚不全,。明人輯有《賈長沙集》，今人輯有《賈誼集》,，上海人民出版社出版,。
過秦論