一,、馮特的內(nèi)容心理學(xué)

馮特的內(nèi)容心理學(xué)的研究對象是人的直接經(jīng)驗(yàn),。所謂直接經(jīng)驗(yàn)就是人在具體的心理過程中可以直接經(jīng)驗(yàn)到的，如感覺,，知覺,、情感等。不過,，馮特這里研究的并不是感覺,、知覺心理活動(dòng)的本身，而是感覺或知覺到的心理內(nèi)容,，即感覺到了什么,，知覺到了什么。馮特認(rèn)為,，人的這種直接經(jīng)驗(yàn)(心理或意識(shí))是可以進(jìn)行分析的,。心理被分析到最后不能再分析的成分，則為心理元素,，即為心理構(gòu)成的最小單位,。而人的心理，就是通過聯(lián)想或統(tǒng)覺才把這些心理元素綜合為人的直接經(jīng)驗(yàn)的,，因此,，馮特以為,，心理學(xué)的任務(wù)就是在于分析出心理元素并發(fā)現(xiàn)這些元素復(fù)合成復(fù)雜的觀念的原理與規(guī)律。

由于馮特的內(nèi)容心理學(xué)注重研究的是人的內(nèi)在的意識(shí),，因此,，它的研究方法主要是“自我觀察”，“自我體驗(yàn)”的實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法,。

馮特的內(nèi)容心理學(xué),，從實(shí)質(zhì)上看，他的心理學(xué)體系基本上只是對19世紀(jì)中葉以前歐洲心理學(xué)成就的一個(gè)全面的歷史總結(jié),。他的心理學(xué)體系的主要傾向還是停留在當(dāng)時(shí)英國的以及德國的一些經(jīng)驗(yàn)論,、統(tǒng)覺說的傳統(tǒng)的心理思想上，而并無整體上的對傳統(tǒng)的較大突破,。而且，馮特的心理體系的指導(dǎo)思想基本上是唯心主義的,。所以,，馮特的功績并不在于他的內(nèi)容心理學(xué)本身，而在于他為心理科學(xué)作出的那些不朽的貢獻(xiàn),，一是創(chuàng)建了世界第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室,，使心理學(xué)從數(shù)千年來附屬于其他學(xué)科的狀態(tài)徹底地分離、獨(dú)立出來,，二是總結(jié),、創(chuàng)立了一門嶄新的心理學(xué)——實(shí)驗(yàn)心理學(xué);三是利用創(chuàng)建的心理實(shí)驗(yàn)室，培養(yǎng)了一支國際心理學(xué)專業(yè)隊(duì)伍,，有力地推動(dòng)了各國心理學(xué)的建設(shè)和發(fā)展,。為此，正如美國著名心理學(xué)家赫爾在一次大學(xué)的演講中所說的：“馮特到任何時(shí)候都將作為偉大的里程碑而永垂不朽,?！?/p>

二、布倫塔諾的意動(dòng)心理學(xué)派

第二學(xué)派,，布倫塔諾的意動(dòng)心理學(xué)派,，與馮特的內(nèi)容心理學(xué)有根本區(qū)別。它反對心理學(xué)只研究心理內(nèi)容,，而主張心理學(xué)應(yīng)研究心理活動(dòng)的本身,。心理的活動(dòng)又叫意動(dòng)。心理的內(nèi)容與意動(dòng)到底有什么不同呢?舉例來說,，如我們看見一朵花,，花的印象即為“內(nèi)容”，看見即為“意動(dòng)”;我們聽一支歌,，歌的印象為內(nèi)容,，聽則為意動(dòng),。布倫塔諾認(rèn)為，內(nèi)容屬于物理現(xiàn)象,，如花的印象是一種“光波”的刺激,，歌聲是一種“聲波”的刺激，所以,，內(nèi)容是物理學(xué)研究的對象,，只有意動(dòng)才是心理學(xué)研究的對象。意動(dòng)心理學(xué)將心理活動(dòng)分為三類：(1)表象活動(dòng);(2)判斷活動(dòng);(3)愛情活動(dòng),。而且,，它特別強(qiáng)調(diào)對意動(dòng)進(jìn)行動(dòng)態(tài)、整體指向和活動(dòng)機(jī)能的研究,。因此,，布倫塔諾被視為是心理學(xué)機(jī)能主義傾向較早的代表。

在心理研究方法上,，布倫塔諾的意動(dòng)心理學(xué)與內(nèi)容心理學(xué)相似,，也贊同用內(nèi)省法。這毫不稀奇,。因?yàn)?，他們的研究對象?shí)際上都是不可感知的內(nèi)在“意識(shí)”，只不過是一個(gè)偏重于對意識(shí)的內(nèi)容的研究,，一個(gè)偏重于對意識(shí)的活動(dòng)的研究,，僅此不同而已。

三,、鐵欽納的構(gòu)造主義心理學(xué)派

第三學(xué)派,，鐵欽納的構(gòu)造主義心理學(xué)派，實(shí)際上是馮特的內(nèi)容心理學(xué)發(fā)展的極端化的表現(xiàn),。它主要強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)對意識(shí)構(gòu)造(從屬經(jīng)驗(yàn))進(jìn)行研究,，強(qiáng)調(diào)任何復(fù)雜的心理現(xiàn)象都是由分析元素組合成的。如一個(gè)蘋果是由“圓形的”,、“紅色的”,、“硬的”、“涼的”,、等感覺元素組合成的,，故稱之為構(gòu)造主義學(xué)派。

構(gòu)造主義心理學(xué)派的研究方法是實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法,。不過,，它一般只注意感受方面，對人的動(dòng)作的研究也只是從感受方面去分析,，如觀察在動(dòng)作進(jìn)行時(shí)有什么感覺,、意象等,，而不去注意人的動(dòng)作在客觀上產(chǎn)生什么作用。故這種實(shí)驗(yàn)法明顯與實(shí)際生活相脫離,。

鐵欽納的構(gòu)造心理學(xué)與馮特的內(nèi)容心理學(xué)在一些具體觀點(diǎn)上存在差異,。馮特講統(tǒng)覺，認(rèn)為注意是一種心理過程,，鐵欽納不講統(tǒng)覺,，而用注意代替統(tǒng)覺這個(gè)概念，認(rèn)為注意是一種心理狀態(tài);馮特把心理現(xiàn)象分析為感覺和簡單的感情兩種元素,，鐵欽納則把它分析為感覺,、意象和簡單感情三種元素;馮特認(rèn)為感情包括愉快和不愉快、激動(dòng)和沉靜,、緊張和松弛,，而鐵欽納認(rèn)為感情只有愉快和不愉快;馮特認(rèn)為每稱心理元素都有兩種基本屬性，即性質(zhì)和強(qiáng)度,，鐵欽納則認(rèn)為心理元素的基本屬性除性質(zhì)和強(qiáng)度外,，還有持久性、清晰性,、廣延性等。因此,，鐵欽納的構(gòu)造主義心理學(xué)與馮特的內(nèi)容心理學(xué)并不完全是一回事,。

該學(xué)派的不足，是把心理學(xué)研究的一切對象都?xì)w結(jié)為經(jīng)驗(yàn),、忽視物質(zhì)的第一性作用,，并基本上不承認(rèn)意識(shí)是人腦對客觀現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)。但它作為一個(gè)獨(dú)立的心理學(xué)派,，為新興的心理學(xué)提供了豐富的符合實(shí)際的實(shí)驗(yàn)材料,，并在它所興盛的二、三十年期間里,，通過與機(jī)能主義心理學(xué)派的激烈論戰(zhàn),，極大地促進(jìn)了西方心理學(xué)派的興起和美國心理學(xué)的發(fā)展。

四,、詹姆士的機(jī)能主義心理學(xué)派

第四學(xué)派,，是詹姆士的機(jī)能主義心理學(xué)派。機(jī)能主義心理學(xué)派主要也是在與構(gòu)造主義心理學(xué)派的激烈論戰(zhàn)中形成發(fā)展起來的,。他們對立的焦點(diǎn),，就是在于構(gòu)造主義把人的心理視為一個(gè)可以絕緣于外界的獨(dú)立的經(jīng)驗(yàn)世界：而機(jī)能主義則力求把人的心理視為一種生物適應(yīng)工具。因此,，機(jī)能主義主要研究的是作為生物適應(yīng)工具的心理(意識(shí))的機(jī)能或功用,，故此,，他們都反對構(gòu)造主義把意識(shí)分析為元素，都關(guān)心心理的效用而不注意內(nèi)容,、都重視心理學(xué)在實(shí)際中的應(yīng)用,，主張把心理學(xué)的研究范圍擴(kuò)大到動(dòng)物、兒童,、變態(tài),、個(gè)性差異以及一切可能的心理領(lǐng)域，而不僅僅局限于一般成人的心理研究,。在方法上,，機(jī)能主義與構(gòu)造主義也不一樣，機(jī)能主義主要是采用了發(fā)生學(xué)的觀點(diǎn)和客觀觀察法,、實(shí)驗(yàn)法等,。

機(jī)能能主義心理學(xué)自1898年產(chǎn)生以后，影響深遠(yuǎn),。它滲透到幾乎一切心理研究領(lǐng)域,，廣泛地影響著美國心理學(xué)的發(fā)展，并自此后始終成為美國心理學(xué)發(fā)展的主要傾向,。雖然,，機(jī)能主義心理學(xué)派后來也趨解體。但與其說是解體,，不如說它在美國取得了全面的決定性的勝利,，這種勝利已達(dá)到了這樣的一個(gè)高度，即它不再需要保持一個(gè)狹隘的學(xué)派的陣容來維持這種影響,。后來相繼產(chǎn)生的行為主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué),，可以說是機(jī)能主義生命的進(jìn)一步的延續(xù)。

五,、華生的行為主義心理學(xué)派

第五學(xué)派,，是華生的行為主義學(xué)派。這是針對馮特學(xué)派理論的不足而在美國進(jìn)行的一場比較徹底的心理學(xué)革命,，它一反傳統(tǒng)心理學(xué)的對人的意識(shí)的研究,，主張心理學(xué)不應(yīng)只是研究腦中的那種無形的像“鬼火”一樣不可捉摸的東西——意識(shí)，而應(yīng)去研究那種從人的意識(shí)中折射出來的看得見,、摸得著的客觀東西——行為,。他們認(rèn)為，行為,，就是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境變化的各種身體反應(yīng)的組合,，這些反應(yīng)不外是肌肉收縮和腺體分泌，它們有的表現(xiàn)在身體外部，有的隱藏在身體內(nèi)部,，強(qiáng)度有大有小,。而具體的行為取決于具體的刺激。故他們把S—R(刺激—反應(yīng))作為解釋人的一切行為的公式,。行為主義者認(rèn)為,，心理學(xué)的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)刺激與反應(yīng)之間的規(guī)律性聯(lián)系，這樣就能根據(jù)刺激而推知反應(yīng),，反過來又可通過反應(yīng)推知刺激,，從而達(dá)到預(yù)測和控制行為的目的。行為主義的方法,，采用的是客觀觀察法,，條件反射法、言語報(bào)告法和測驗(yàn)法,，而擯棄了傳統(tǒng)心理學(xué)的內(nèi)省法,。

行為主義心理學(xué)在20世紀(jì)20年代達(dá)到最高峰，而從20年代到50年代,，行為主義一直統(tǒng)治著美國心理學(xué)前后達(dá)整整即年,，美國的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的巨大進(jìn)步主要有賴于行為主義的影響，行為主義的對人的行為進(jìn)行預(yù)測和控制的觀點(diǎn),，極大地促進(jìn)了應(yīng)用心理學(xué)的發(fā)展,，甚至促使形成了一門新的科學(xué)——行為科學(xué)。該學(xué)派的不足之處,，是把人的一切心理活動(dòng)都統(tǒng)稱之為行為,，并片面強(qiáng)調(diào)了環(huán)境決定論，否認(rèn)意識(shí),、腦,、神經(jīng)中樞的作用,，將人的復(fù)雜心理簡單化,，絕對化?？傊?，行為主義心理學(xué)相區(qū)別于其他學(xué)派的根本之處，就是否認(rèn)人的意識(shí),，而以行為作為心理學(xué)的研究對象,，這也即是行為主義的根本特點(diǎn)。

六,、魏特曼的格式塔學(xué)派

第六學(xué)派,，是魏特曼的格式塔學(xué)派。這是在馮特本國因反對馮特的構(gòu)造主義而產(chǎn)生的一大學(xué)派?！案袷剿边@一古怪的名稱,，是對形狀、完形,、整體等意思的德文“Gestalt”的譯音,。格式塔心理學(xué)派最初是從感知覺的運(yùn)動(dòng)似動(dòng)現(xiàn)象研究起的，且它以后的研究范圍,，基本上都還停留在感知覺的范圍,。格式塔心理學(xué)既反對馮特把心理現(xiàn)象分析為各個(gè)元素，也反對行為主義的“刺激一反應(yīng)”的“S—R”公式,。他們認(rèn)為,，任何—個(gè)心理現(xiàn)象都是一個(gè)完整的整體。整體具有特殊的內(nèi)在規(guī)律的完整的歷程,，具有具體的整體原則的結(jié)構(gòu),。整體并不簡單地等于各部分的和。他們有一句名言：“整體總比部分相加還要多,?！北热纾言S多單個(gè)的音符放在一起,，從它們的組合中會(huì)出現(xiàn)新東西(一支曲調(diào)),，這種新東西不存在于任何個(gè)別的音符中;把四根線段組成一個(gè)正方形，它就已是具有一種新的性質(zhì)的新的形式,，它的含義比四根線段本身的含義多得多,。格式塔學(xué)派所采用的研究方法是自然觀察法。

格式塔心理學(xué)派強(qiáng)調(diào)整體的觀點(diǎn),，重視各部分之間的綜合,，這對心理學(xué)研究很有貢獻(xiàn)。但美中不足的是,，它的研究只局限于感知覺的領(lǐng)域,，另外，格式塔的一些原則究竟是否能適用于心理學(xué)全體,，還有待進(jìn)一步探究,。這一學(xué)派在30年代達(dá)到高峰。

七,、弗洛伊德的精神分析學(xué)派

第七學(xué)派,，是弗洛伊德的精神分析學(xué)派。在十大學(xué)派中,，唯精神分析學(xué)派真可謂獨(dú)樹一幟,，它不像其他學(xué)派那樣幾乎全都是在大學(xué)學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)的象牙寶塔中形成,，也不像其他學(xué)派那樣都是對人的正常心理的研究，更不像其他學(xué)派那樣,，相互之間都有著直接的千絲萬縷的聯(lián)系,，唯精神分析學(xué)派是弗洛伊德在對人的病態(tài)心理的畢生精神醫(yī)療實(shí)踐中經(jīng)過無數(shù)次的總結(jié)、積累而逐漸形成的,，因此,，它并不同于其他學(xué)派，一開始就鮮明地反對什么,，贊同什么,。它對傳統(tǒng)的心理學(xué)課題，如意識(shí),、感知覺,、注意等不感興趣，它主要著重于精神分析和治療,，并由此提出了人的心理和人格的新的獨(dú)特的解釋,。它認(rèn)為，人內(nèi)心的生物方面的沖動(dòng)人的個(gè)體復(fù)雜生存活動(dòng)和傳宗接代的種族生存的主導(dǎo)驅(qū)動(dòng)力,。弗洛伊德認(rèn)為,，外部的一些社會(huì)倫理道德的要求在一定程度上約束了人的這種原始沖動(dòng)的自由表現(xiàn)，所以,，弗洛伊德進(jìn)一步認(rèn)為,，人的心理可以分成兩部分，一部分是意識(shí),，另一部分是潛意識(shí)(無意識(shí)),。意識(shí)包括個(gè)人現(xiàn)在意識(shí)到的和現(xiàn)在雖意識(shí)不到但卻可以記憶的。無意識(shí)是不能被本人意識(shí)到的,，它包括原始的盲目沖動(dòng),、各種本能以及出生后被壓抑的欲望。無意識(shí)的東西并不會(huì)因壓抑而消失,，它還存在并伺機(jī)改頭換面而表現(xiàn)出來,，有時(shí)會(huì)在夢中表現(xiàn)出來。這就是精神分析理論,。雖然,，后來由弗洛伊德的一些學(xué)生發(fā)展形成了新弗洛伊德主義,，但大體仍未改變,、只不過是不再那么強(qiáng)調(diào)本能的性沖動(dòng)，而開始重視人和人之間的關(guān)系的社會(huì)因素,。

弗洛伊德精神分析學(xué)說的最大特點(diǎn),，就是強(qiáng)調(diào)人的本能的、情欲的、自然性的一面,。它首次闡述了無意識(shí)的作用,，肯定了非理性因素在行為中的作用，開辟了潛意識(shí)研究的新領(lǐng)域;它重視人格的研究,，重視心理應(yīng)用,，在精神病治療方面，不僅提供了一整套治療的理論和方法,，而且當(dāng)為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)之先聲;而且,，精神分析理論還在藝術(shù)創(chuàng)造、教育及其他人文科學(xué)方面得到了廣泛的應(yīng)用,。弗洛伊德學(xué)說的消極方面,，主要表現(xiàn)在它過分夸大了人的自然性而貶低了人的社會(huì)性;他的泛性論基本上是非科學(xué)的，而他的精神分析學(xué)說因把精神提高到了物質(zhì)之上,，故基本上是唯心主義的,。

八、皮亞杰學(xué)派

第八學(xué)派,，是皮亞杰學(xué)派,。皮亞杰學(xué)派的心理理論，主要研究兒童的認(rèn)知活動(dòng),、探索智慧的結(jié)構(gòu)和機(jī)能及其形成發(fā)展的規(guī)律,。他們認(rèn)為，人類智慧的本質(zhì)就是適應(yīng),。而適應(yīng)主要是因?yàn)橛袡C(jī)體內(nèi)的同化和異化兩種機(jī)能的協(xié)調(diào),，從而才使得有機(jī)體與環(huán)境取得了平衡的結(jié)果。皮亞杰心理學(xué)理論的核心,，是“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”,。這一理論主要就是從縱向來研究人的各種認(rèn)知的起源以及不同層次的發(fā)展形式的規(guī)律。在皮亞杰學(xué)派以前的各個(gè)學(xué)派,，都是停留在成人正常的意識(shí)或病態(tài)的意識(shí)以及行為的橫斷面的研究上,，而從未由兒童開始縱向地全面地發(fā)展地去考察、去研究人類的智慧的發(fā)生發(fā)展規(guī)律,。因此,，皮亞杰學(xué)說對心理的研究，不能不說是心理史上的一個(gè)空前創(chuàng)舉,，它豐富和發(fā)展了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論,，拓展了心理學(xué)研究的領(lǐng)域，促進(jìn)了兒童心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展,。同時(shí),，并對其他一些學(xué)科如認(rèn)識(shí)論,，邏輯學(xué)、語言學(xué)和教育學(xué)等產(chǎn)生有很大的影響,。

皮亞杰心理學(xué)派的研究方法主要是采用自然談話法,、臨床談話——觀察法，量表測驗(yàn)法等,。

皮亞杰學(xué)派存在的不足,，主要表現(xiàn)在它對人的社會(huì)性和實(shí)踐性活動(dòng)重視不夠，對環(huán)境特別是教育的作用估計(jì)偏低,，對智慧的結(jié)構(gòu)化有些牽強(qiáng)武斷,，其基本理論仍未跳出唯心主義的圈子。

九,、馬斯洛的人本主義學(xué)派

第九學(xué)派是馬斯洛的人本主義心理學(xué)派,。簡言之，人本主義心理學(xué)派主要就是從人的內(nèi)在價(jià)值,、人的尊嚴(yán)以及創(chuàng)造力和自我實(shí)現(xiàn)等的積極的心理品質(zhì)與特征的角度去著手研究人的心理,。它反對行為主義只把人視為一個(gè)只會(huì)對刺激做出反應(yīng)的機(jī)器，也反對弗洛伊德主義的只注重人的心理的黑暗方面,，即人的“病態(tài)”心理方面的研究,。所以，在當(dāng)時(shí)人本主義曾自稱為“第三陣營”,。人本主義心理學(xué)的理論核心是“自我實(shí)現(xiàn)論”,。這一理論認(rèn)為，人的機(jī)體內(nèi)部都存在有一種維持和增強(qiáng)機(jī)體,、發(fā)展自身的心理潛能,。而這種心理潛能總存在著一種要發(fā)泄并盡其所能的傾向。人本主義主要就是要揭示人的這種心理潛能盡其所能的傾向和規(guī)律,，充分地實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在價(jià)值,。而對這一研究所采用的方法主要是自省法、觀察法,、個(gè)案法等方法,。

人本主義強(qiáng)調(diào)研究人的本質(zhì)特性、研究人的尊嚴(yán),，價(jià)值,、潛能，創(chuàng)造力和自我實(shí)現(xiàn),，重視人的內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn),，這無疑是有著一定的積極意義的。這對于心理治療,、教學(xué)改革,、管理訓(xùn)練等也都有一定的影響作用。但不足的是,，它在“個(gè)體”與“社會(huì)”之間有失偏頗,，忽視了人的社會(huì)性的本質(zhì)，且在需要論和自我實(shí)現(xiàn)論中滲透著機(jī)械論和個(gè)人本位主義的思想傾向,。

十,、認(rèn)知心理學(xué)派

第十學(xué)派是認(rèn)知心理學(xué)派，該學(xué)派反對行為主義把人的“意識(shí)”完全拋在一邊,，主張應(yīng)該承認(rèn)并研究人的意識(shí),，并認(rèn)定，人的行為主要決定于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng),，包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí),，人的意識(shí)支配人的行為。強(qiáng)調(diào)人是進(jìn)行信息加工的生命機(jī)體,，人對外界的認(rèn)知實(shí)際上類似于計(jì)算機(jī)的信息的輸入,、編碼、操作,，提取和使用的過程,。因此，認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為,，心理學(xué)就是要研究人類認(rèn)識(shí)的這種信息加工的過程,，并應(yīng)提供信息加工的模型。故此,，認(rèn)知心理學(xué)的研究方法主要采用一種不同以往任何學(xué)派方法的特殊方法,，即電子計(jì)算機(jī)模擬類比法。

認(rèn)知心理學(xué)強(qiáng)調(diào)了人的意識(shí)(理性)在行為上的重要作用,，強(qiáng)調(diào)了人的主動(dòng)性,，重視了人的各個(gè)心理過程之間的聯(lián)系、制約,，基本上博采了幾大學(xué)派的長處,，對心理科學(xué)的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)心理科學(xué)本身的現(xiàn)代化，以及發(fā)展人工智能和計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展均有較大貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在它巳暴露出的不足是,，忽視了人的客觀現(xiàn)實(shí)生活條件和人的實(shí)踐活動(dòng)的意義，而集中于人的主觀經(jīng)驗(yàn)世界,，同時(shí),，它的基本理論大都具有一種明顯的實(shí)證主義傾向，忽視對神經(jīng)系統(tǒng)生理活動(dòng)機(jī)制的研究,。