唐人寫(xiě)經(jīng)-小楷《轉(zhuǎn)輪圣王經(jīng)》--兼收歐虞

 
    《轉(zhuǎn)輪圣王經(jīng)》

     在唐代,，無(wú)論統(tǒng)治階層抑或平民百姓，信佛念經(jīng)者為數(shù)眾多,，對(duì)佛教典籍的需求日漸加大,，加上西方新的佛經(jīng)不斷傳來(lái)，于是，就有人專門(mén)抄寫(xiě)經(jīng)籍,，供人誦讀,。在通常情況下，傳抄佛經(jīng)之事由兩類人擔(dān)任,，一類是寺院僧侶,，另一類是經(jīng)生（亦稱為寫(xiě)生或書(shū)手）。所謂的經(jīng)生,，絕大多數(shù)是功名場(chǎng)上的失意者,，其名不見(jiàn)于經(jīng)傳，生平行實(shí)更是無(wú)從稽考,。近三地生計(jì)等方面的原因,，他們只得憑借自己多年苦練而成的一點(diǎn)薄技，為人抄經(jīng)糊口,。經(jīng)生及其作品的大量涌現(xiàn),，堪稱是當(dāng)時(shí)的一種特有的文化現(xiàn)象。
    從流傳下來(lái)的作品來(lái)看,，經(jīng)生們的書(shū)寫(xiě)也有一定的體例與格式,。例如，先在專為寫(xiě)經(jīng)用的紙上畫(huà)出烏絲界欄,，再于卷首寫(xiě)經(jīng)名，接著書(shū)經(jīng)文,，最后注明所用紙張的數(shù)量或所書(shū)佛經(jīng)的卷號(hào)等,。有的甚至署上經(jīng)生的姓名或附上發(fā)愿文等。另外,，據(jù)《宣和書(shū)譜》載：經(jīng)生高手創(chuàng)作時(shí)“修整自持”,，“數(shù)千字終始如一律，不失行次”,，“一波三折,，筆之勢(shì)亦自不茍。豈其意與筆正,，特見(jiàn)嚴(yán)謹(jǐn),，亦可嘉矣”。這就意味著,，抄手們?cè)诔瓕?xiě)經(jīng)文時(shí),，道德要有恭虔之心，心無(wú)雜念,，心平氣和,，神智寧?kù)o,，完全進(jìn)入角色,，甚至契入玄妙的境界,。其次，對(duì)他們來(lái)說(shuō),，還要做到速度與質(zhì)量?jī)刹徽`,，既抄寫(xiě)得快,，不耽誤功夫,，影響收入,，又要規(guī)矩齊整,，便于誦經(jīng)之人疾讀,。就這樣,，“寫(xiě)經(jīng)體”書(shū)法的風(fēng)格、特點(diǎn)乃至程式逐漸確立下來(lái),。由于經(jīng)生書(shū)法既傳播了佛教義理,，又?jǐn)U大了書(shū)法藝術(shù)對(duì)民眾的陶冶作用，故一直受到多方矚目,。
    
    今天的讀者在談及經(jīng)生書(shū)法時(shí),，會(huì)自然地將其與敦煌聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)樽詮那骞饩w二十六年(19001年)敦煌藏經(jīng)洞被打開(kāi)之后,，源自該處的經(jīng)卷便廣為世人所知,。事實(shí)上，在古代,，流傳有緒之經(jīng)生書(shū)法亦不勝枚舉,。僅以《故宮已佚書(shū)畫(huà)目》為例，其中所記載的唐人書(shū)佛經(jīng)就有十六種(參見(jiàn)楊仁愷先生《國(guó)寶沉浮錄》),，至于乾隆,、嘉慶年間所編的《石渠寶笈》,、《秘殿珠林》所收就更多,。一些作品如故宮博物院藏唐國(guó)詮所書(shū)《善見(jiàn)律》，迭見(jiàn)著錄,，題跋累累,。有的還被刻入?yún)蔡校踔帘环顬榻?jīng)典。例如,，《靈飛經(jīng)》被刻入《滋蕙堂法帖》,、《渤海藏真帖》后，享譽(yù)書(shū)壇,，“甚至直接或間接地影響著清朝一朝”(參見(jiàn)肩功先生《記(靈飛經(jīng))四十三行本》,，刊于《藝苑掇英》第三十四期)。
    此處所介紹的《轉(zhuǎn)輪圣王經(jīng)》其影響和知名度雖不及《靈飛經(jīng)》,，但是至少有兩點(diǎn)與后者相似：一是它曾長(zhǎng)期被指認(rèn)為唐鐘紹京的作品,；二是它亦被鐫入?yún)蔡?如清代歙縣鮑漱芳的《安素軒法帖》即收有此經(jīng))，一度流傳頗廣,。
    鐘紹京,，字可大，據(jù)說(shuō)是鐘繇后裔,。生活于唐初,，過(guò)世時(shí)年逾八十，時(shí)人呼為“小鐘”,。新、舊《唐書(shū)》均有傳,。宋曾鞏的《元豐類稿》日：“紹京字畫(huà)妍媚,，遒勁有法,，誠(chéng)少與為比,。”米芾的《書(shū)史》則稱紹京書(shū)“筆勢(shì)圓勁”,。但除了《升仙太子碑》碑陰有其題記外,，后人幾乎難識(shí)其廬山真面目。于是,，便有好事者或射利之徒將某些寫(xiě)的較為出色的經(jīng)生書(shū)法說(shuō)成是鐘紹京之作品,。據(jù)啟功先生考證，《靈飛經(jīng)》被系于鐘氏名下足始于元袁桷以后的事,。而《轉(zhuǎn)輪圣王經(jīng)》不知自何時(shí)起亦被冠以鐘紹京之名,，但是可以肯定,，此亦后人臆度之論，不足為憑,。
    此《轉(zhuǎn)輪圣下經(jīng)》卷，紙本,，尺寸為 289.5×23.5厘米,，凡一百八十五行，行十七字,，曾著錄于吳榮光《辛丑銷夏記》卷一,?？钍稹柏懹^廿二年十一月十日。用大麻紙七張二 □,。銀青光祿大夫行家令臣閻立本”。但細(xì)察此款,，所謂“銀青光祿大夫行家令臣閻立本” 一句屬于后人所添,，不真,，蓋字畫(huà)商們意欲借閻立本之名以抬高字卷之價(jià)耳。另外,，卷中屢書(shū)唐太宗名諱,，“世”字,、“民”字皆不缺筆,。不過(guò),，這一點(diǎn)無(wú)損于經(jīng)卷的真實(shí)性、可靠性,。因?yàn)閾?jù)啟功先生考證,，“避諱缺其點(diǎn)畫(huà),，始自高宗之世”(參閱《啟功叢稿·題跋卷》第二百九十五頁(yè))。此作書(shū)于“貞觀廿二年十一月十日”,，正好處在唐高宗登基并開(kāi)始避諱之前,，因而，其中沒(méi)有缺筆也屬自然,、正常之事,。
    此卷前后題跋共有十八處,，從中可以看出，欣賞者不乏知名人物,，如元代仇遠(yuǎn)，明代韓逢禧,，清代梁章鉅,、張之洞,、李文田,、吳大澂,、趙之謙等,。而在元人題跋中有一條曰： “……虎林盛彪……錢(qián)塘仇遠(yuǎn),、同郡曹良史，至元甲午二月十一日同觀于困學(xué)齋,?！崩W(xué)齋屬鮮于樞齋名。雖難以據(jù)此認(rèn)定此物即是鮮于樞的藏品,，但至少可以說(shuō)它曾為鮮丁樞寓目過(guò),。
    今觀此卷書(shū)法，上承陳隋正楷遺風(fēng),，兼收歐,、虞兩家筆韻,，超凡脫俗,，引人入定,。其用筆勻凈遒勁，結(jié)體疏密開(kāi)合適度,，允稱初唐寫(xiě)經(jīng)之精品,，堪與《善見(jiàn)律》、《靈飛經(jīng)》等媲美,。學(xué)書(shū)者問(wèn)津于此,，必當(dāng)豁然開(kāi)朗，收事半功倍之效,。
    此《轉(zhuǎn)輪圣王經(jīng)》經(jīng)文似未收入《中華大藏經(jīng)》,、《大正藏經(jīng)》等大型佛藏叢書(shū)中，而筆者于佛教典籍絕無(wú)研究,，因而于句讀過(guò)程中頗有勉為其難之感,。此釋文中，訛誤在所難免,，敬祈讀者諒之,，并祈賜教為幸。