二、 城市的改建與建筑

城市的改建與建筑,，是連續(xù)的同時(shí)進(jìn)行的,。改建是為了建筑新的城市而改建舊的城市。因而舊的城市改建必須服從新建的整體計(jì)劃,。即是根據(jù)新建城市的規(guī)則與布局而進(jìn)行,，但是新城市的規(guī)劃與布局，也必需考慮到舊建城市的現(xiàn)狀,。在新建城市乘生氣的原則下,，盡量利用舊宅為新建城市規(guī)劃與布局的某一部份，保護(hù)好有價(jià)值的歷史建筑和城市格局,。

對(duì)隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而自然形成的舊城市,。一般是舊城市中的個(gè)體陽(yáng)宅，是符合郭楊曾風(fēng)水法的,，即是符合乘生氣的,。因而其交通道路與新建部份交通道路的銜接，應(yīng)與大多數(shù)的個(gè)體陽(yáng)宅的立向而取的良好關(guān)系,。自然可以吻合新建城市的規(guī)劃,。

對(duì)原有規(guī)劃布局的舊城市。如楊筠松親自擴(kuò)建的贛州·唐城,。（由一平方公里,，擴(kuò)大為三平方公里的）。其徙裔劉秉中所建的北京城,。劉伯溫徐拱共建的南京城。如果新建部份,，是經(jīng)過(guò)乘生氣規(guī)劃的,，自然可與舊城市吻合。

第三節(jié) 城市規(guī)劃與布局

一,、規(guī)劃

所謂規(guī),，本作正園，這里是作規(guī)矩,，規(guī)律或原則的釋義,。劃，是劃分，區(qū)分,，將整體分作若干部分,。將整個(gè)城市的建筑面積，遵循一定的原理原則,。按照功能區(qū)劃分為若干區(qū)城,，就稱之謂城市規(guī)劃。

古代城市有些有規(guī)劃,，有些則是談不上什么規(guī)劃的,。特別是在楊筠松創(chuàng)立中國(guó)正統(tǒng)風(fēng)水術(shù)之前，中國(guó)城市的發(fā)展與建設(shè),，很多是自發(fā)性隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐步建立的,。縱然有規(guī)劃的話,，也不過(guò)是指擴(kuò)建部份而已,。例如深圳市的羅湖口岸，雖然不是古代城區(qū),，也是自發(fā)性的建筑,，而福田區(qū)和其它新增區(qū)，就經(jīng)過(guò)規(guī)劃而建筑的,。

凡屬城市都是群龍聚會(huì)之所,，因而城市規(guī)劃必須適應(yīng)群龍生氣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，而進(jìn)行分區(qū),。

在城市羅城內(nèi)的諸多來(lái)龍,，無(wú)論是單水口，抑系多水口的羅城,，諸多來(lái)龍的各龍,，都有它各自生氣運(yùn)動(dòng)變化的方向和范圍，其方位和范圍的表現(xiàn)形態(tài),，體現(xiàn)于隨龍水的流向和地形的高低狀態(tài),。因而自然河道和自然溝渠的流線。就是群龍聚會(huì)各龍與龍之間的分界線,，也就是城市規(guī)劃的規(guī)劃區(qū),，區(qū)與區(qū)之間的規(guī)劃線。

這樣分區(qū),，各區(qū)各自的生氣是同一類型的,，更可以取得一致的朝向，便于區(qū)與區(qū)之間的聯(lián)系,。

世界事物的運(yùn)動(dòng)變化,，不是孤立存在的,，而是相互聯(lián)系，相互制約的,。群龍聚會(huì),，諸龍生氣的運(yùn)動(dòng)變化，當(dāng)然也不是孤立存在,，而是相互的互為外氣與內(nèi)氣,，互為影響，即互為外因和內(nèi)因相互聯(lián)系,，相互制約,，共同向前發(fā)展。在城市未建之前,，其聯(lián)系條件主要是隨龍水,，和各自內(nèi)氣外噫的風(fēng)（空氣流通）。城市建筑以后,，除內(nèi)氣外噫的風(fēng)以外,，最主要的是依靠交通設(shè)施。因而城市規(guī)劃的二大課題是本乘生氣的原則,，區(qū)分城市內(nèi)的各小區(qū)和交通設(shè)施,。

二、布局

布是分布,，布置的布,。局，是局布的局,。即是把城市整體的建筑面積,，規(guī)劃為若干小區(qū)后。按照計(jì)劃的項(xiàng)目,，分布,、布置在規(guī)劃的小區(qū)（局部）內(nèi)。稱為城市布局,，使各小區(qū),，都能各自的乘生氣。這是一門極其龐大而復(fù)雜的課題,，若達(dá)到盡善盡美,，必須懂得大量的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)，像我這樣淺學(xué)薄才,，難以完成這一課題，僅能就淺見提供參考而已,。

1,、 城市布局的項(xiàng)目,，大概包含有：

行政方面：大概有黨、政,、軍,、公、檢,、法以及外交使館……等的布局與選址,。

經(jīng)濟(jì)方面：有商業(yè)區(qū)、商場(chǎng),、工廠,、銀行、旅館……等的布局與選址,。

交通方面：有汽車站,、火車站、飛機(jī)場(chǎng),、港口……等的布局與選址,。

文體、藝術(shù)方面：有各級(jí)學(xué)校,、圖書館,、體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、戲院,、歌舞廳,、藝術(shù)館、博物館……等的布局與選址,。

醫(yī)藥衛(wèi)生方面：有醫(yī)院,、療養(yǎng)院、制藥廠,、環(huán)境衛(wèi)生所……等的布局與選址,。

其它方面：在住宅區(qū)、公園,、寺廟……等的布局與選址,。

行政部門的布局，尤以城市的領(lǐng)導(dǎo)部門,，如市委,、市政府，應(yīng)該選址于全城市內(nèi)氣最旺盛的地區(qū),。一般情況是選址最高的支龍頂點(diǎn),、才符合《葬書》“支葬其巔”的主旨，其它部門可分主次,，依左大右小,，前大后小分別布局在市領(lǐng)導(dǎo)部門的附近,。

如果城市內(nèi)氣最旺之處，且又在全市的中央,，那就更為妥當(dāng),，切忌中央?yún)^(qū)的內(nèi)氣衰薄作為市領(lǐng)導(dǎo)部門的選址。

經(jīng)濟(jì)區(qū)和交通部門的布局,，應(yīng)選在全市外氣最盛的地區(qū),。

文教衛(wèi)生部門，應(yīng)選在全市的邊緣區(qū),。尤以寺廟應(yīng)選址在偏僻山野區(qū)為宜,。

上述的布局，并非機(jī)機(jī)械式的,，可據(jù)具體情況考慮,，如上述各區(qū)都可以根據(jù)需要分布商場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和公園……等,。

第四節(jié) 交通設(shè)施

交通設(shè)施,，是村鎮(zhèn)城市改建與建筑，外氣影響內(nèi)氣的重要樞道,。正如我國(guó)提出的口號(hào)“欲要富,，要修路，小路小富,，大路大富,，無(wú)路不富”，這是非常符合《葬書》主旨乘生氣的口號(hào),。

城市與城市的關(guān)系,，尤如群龍聚會(huì)，龍與龍之間的關(guān)系一樣,，各城市建筑的內(nèi)容（構(gòu)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素）是各該城市的內(nèi)氣,，各該城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)因，是主要因素,，其它城市建筑的內(nèi)容,，是各該城市的外在條件，是外氣,、是外因,，世界所有城市都是相互為內(nèi)因和外因，相互聯(lián)系相互制約,，就促使了城市的飛躍發(fā)展,。哥倫布占領(lǐng)美洲，美洲的地大物博和低廉的黑人勞力……等,，是美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在條件是內(nèi)氣,，是內(nèi)因,。掠奪的貨源與市場(chǎng)是美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外在條件是外氣，是外因,。外氣影響內(nèi)氣，就促使了當(dāng)時(shí)美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,。

第五節(jié) 排水設(shè)施

村鎮(zhèn)城市的排水設(shè)施,，是最重要的課題，是村鎮(zhèn)城市生氣新陳代謝功能的表現(xiàn)措施,。

村鎮(zhèn)城市的水,，指的是宏觀概念的水，即是我們用肉眼看得見的水,。

概括起來(lái),，可分為內(nèi)氣水和外氣水二類。

一,、 水,，即是村鎮(zhèn)市內(nèi)在的生氣外溢的水。其來(lái)源有二,。

1,、自然內(nèi)氣水，指的是群龍所生的隨龍水,，即大家熟知的泉水,，以及萬(wàn)物生萬(wàn)物外溢的水，為市內(nèi)萬(wàn)物遇熱生氣蒸發(fā)的水,，以及其它非人力所為的水,。

2、人為內(nèi)氣水,，凡屬通過(guò)人為的,，來(lái)自村鎮(zhèn)市內(nèi)萬(wàn)物的水。如榨水果汁,，榨油之類的水,。

二、外氣水,，指的是來(lái)自村鎮(zhèn)以外的自然水和人為水,。

1、自然外氣水,，指的是太空,，地球外氣層流動(dòng)的水，如降雨的雨水,，以及村鎮(zhèn)市外萬(wàn)物所溢,，通過(guò)空氣流動(dòng)外入的水……等,。

2、人為外氣水,，是指凡屬通過(guò)人為,，而來(lái)自村鎮(zhèn)市以外的萬(wàn)物水。如香港的自來(lái)水來(lái)自于內(nèi)陸的水,，及以海陸空運(yùn)來(lái)的萬(wàn)物中自然的和人為的外溢水,。

所有上述的水，都是內(nèi)外辯證的媾成了村鎮(zhèn)市內(nèi)的生氣的總和,。供給村鎮(zhèn)市內(nèi)人的生活和生產(chǎn),，是村鎮(zhèn)市的物質(zhì)基礎(chǔ)，是它的社會(huì)發(fā)展的源泉,。

眾所周知,，世界萬(wàn)物為生氣（元素和水）所生。萬(wàn)物中的每個(gè)個(gè)體的內(nèi)在生氣組成,，都具有一定的生氣,，即具有一定的元素和水，整個(gè)村鎮(zhèn)市,，它也是有一定的生氣組成的,。多余的生氣必定外溢，除一部分外噫為風(fēng)之外,，其余外溢的生氣,，就是通過(guò)排水設(shè)施來(lái)完成。

村鎮(zhèn)市的排水,，分為個(gè)體排水和整個(gè)排水二種,。個(gè)體排水，就是個(gè)體陽(yáng)宅的排水,，流量較小,，其流速不要求太大，宜于放三種水,。三種水雖非楊筠松所創(chuàng),，但它具有一定的優(yōu)點(diǎn)，可以調(diào)節(jié)個(gè)體陽(yáng)宅的內(nèi)氣,。

整體排放水,，流量大，要求流速要大,，因而在出口處,，宜建徙水城增大坡降率，以增大流速，不宜于放三種水,，而宜放休囚方,，即水口方位。在古代的許多城市的實(shí)踐中就是如此,。

            第五篇   附論

第一章 了不起的古人郭璞

《四庫(kù)全書·〈葬書〉提要》載：“謹(jǐn)按《葬書》一卷,，晉郭璞撰。璞有《爾雅注》已著錄,，葬地之說(shuō),，莫知其所自來(lái)，周官冢人墓大夫之職稱,，皆以族葬。是三代以上,，葬不擇地之明證,。《漢書·范文志》形法家以宮宅地形與相地相物之書并列,，則其數(shù)自漢始明然,。尚未專言葬法也?！逗鬂h書·袁安傳》載,，安父沒(méi)訪求葬地，道逢三書生,，指一處,，當(dāng)世為上公，安從之,，幫累世貴盛,。是其術(shù)盛傳于東漢以的，其時(shí)以是擅名者,，則璞為最著,，考璞《本傳》載，璞從河?xùn)|郭公授《青囊中書》九卷,，遂洞天文五行卜筮之術(shù),，璞門人趙載，嘗竊《青囊書》為火所焚,，不言其嘗著《葬書》,，唐末有《葬書地脈經(jīng)》一卷，不言為璞所作,。惟《宋志》載有璞《葬書》一卷,，是其書自宋始出，其后方技家，競(jìng)相粉飾,，遂有二十篇之多,。蔡元定病其蕪雜，為刪去十二篇,、存其八篇,，吳澄又病蔡氏未盡蘊(yùn)奧，擇至純者為《內(nèi)篇》精粗純駁相半者為《外篇》鹿駁當(dāng)去而姑存者為《雜篇》……,。

《辭源》載：“郭璞·晉·聞喜(今屬山西)人,，字景純，博學(xué)有高才,，詞賦為東晉之冠,，尤妙于陰陽(yáng)歷算五行卜筮之術(shù)。

所占多奇驗(yàn),，其文學(xué)幾為術(shù)數(shù)所掩,，所著書有《爾雅注》，《山海經(jīng)注》,，《穆天子傳注》《楚詞注》《子虛上林賦注》數(shù)十萬(wàn)言,。后為王敦所殺。

《辭?！份d：“郭璞（276-324）,，東晉文學(xué)家，訓(xùn)詁學(xué)家,，字景純,，河?xùn)|聞喜人，博學(xué)好古文奇字,。又喜陰陽(yáng)卜筮之術(shù),，東晉初為著作佐郎，后王敦任為紀(jì)寶參軍,，敦欲謀反,，命其卜筮，璞謂其必?cái)?，為敦所殺,。王敦卒，追?zèng)弘農(nóng)太守,，擅長(zhǎng)詩(shī)賦,，所作《游仙詩(shī)》通過(guò)對(duì)神的境界的追求，表現(xiàn)優(yōu)生避禍的心情,，《詞賦》也較有名,。所著《爾雅注》《爾雅音》《爾雅圖》《爾雅圖贊》集《爾雅》學(xué)的大成。今存《爾雅注》三卷，刊入《十三經(jīng)注疏》中,。又有《方言注》以晉代語(yǔ)詞解釋古語(yǔ),。可考見《漢晉語(yǔ)言的流變》,，另有《山海經(jīng)注》《穆天子傳注》原集已佚,。今傳《郭弘農(nóng)集》系明人所輯。

按：作者為考證郭璞《葬書》收集《直指原真》收錄的長(zhǎng)篇本,，李本芳先生收藏的二十篇本,，《地理大全輯要》收錄的八篇本和《四庫(kù)全書》收錄的三篇本。這四種版本的《葬書》,，長(zhǎng)篇本是1617字,。二十篇本是1619字，八篇本是1526字,，三篇本是1713字,。這四種版本中，長(zhǎng)篇本與二十篇本的序文完全相同,，所不同的二十篇本較長(zhǎng)篇多“藏也”二字。長(zhǎng)篇本未分篇目,，而二十篇分了篇目,。其次是有些文句的個(gè)別字及其字義不同。但是其中心內(nèi)容和主要文句,，都是這1600字左右,，其文句調(diào)前撤后而已。

據(jù)《四庫(kù)全書》總編紀(jì)昀（曉嵐）稱：宋代蔡元定病二十篇蕪雜,，去其十二篇存其八篇,。在敘字方面，八篇本較二十篇本應(yīng)該五分之三,，實(shí)際卻少93字,，此其一。元代吳澄又病蔡元定不純而改為三篇,。字?jǐn)?shù)方面,，應(yīng)該少于八篇本八分之五。實(shí)際與之相反,，八篇本多出187字,。

由此可見，紀(jì)昀說(shuō)的是靠不住,，而且有說(shuō)《葬書》是托名所撰,。為此，經(jīng)本人深入的探討研究，撰有《晉·郭璞＜葬書＞考》,，考證《葬書》確為郭璞所撰,，并恢復(fù)了郭璞原著《葬書》的原貌。

郭璞作《爾雅》注·音·圖·圖贊,，可知其對(duì)文學(xué)的造詣,。《爾雅》是我國(guó)最早解釋詞義的專著,，非但是文學(xué)精通,，而且對(duì)訓(xùn)詁也非常精通。

所謂“訓(xùn)詁”也稱“訓(xùn)故”,、“詁訓(xùn)”,，是解釋古書中詞句的意義。用通俗話來(lái)解釋的叫“訓(xùn)”,，如《爾雅·釋水》“大波為瀾,，小波為淪”。用普遍通行的話（普通話）來(lái)解釋方言的叫“詁”,。如《爾雅·釋詁》,。“喬·嵩·崇·高也,，黨·曉·哲知也,，”楚謂之黨或曉，齊宋之間謂之哲,。郭璞誠(chéng)為訓(xùn)詁學(xué)家,。

郭璞不僅在文學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)為東晉之冠，其所作《山海經(jīng)注》十八篇,，內(nèi)十四篇是我國(guó)味作品,，余《海內(nèi)經(jīng)》四篇，是西漢初年作品,，其內(nèi)容主要為民間傳說(shuō)中的地理知識(shí),，保存了不少的遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)，對(duì)古代歷史·地理·文化·中外交通·民俗·神話等的研究,，均有參考價(jià)值,。其中的礦物記錄，為世界上最早的有關(guān)文獻(xiàn),。

不僅為此,，對(duì)風(fēng)水的造詣?dòng)壬睢，F(xiàn)代所稱“風(fēng)水”一詞,，是出之于郭璞所撰《葬書》,，其主旨“乘生氣”,，破六經(jīng)之首的《周易》，抽象的陰陽(yáng)學(xué),，而具體化,，物質(zhì)化。破其玄虛的抽象的爻變,，而為外因與內(nèi)因的辯證法,。為近代革命家馬克斯和恩格斯，科學(xué)的“辯證唯物主義”奠定了先驅(qū)條件,。

郭璞是一位了不起的古人,，了不起的文學(xué)家，了不起的訓(xùn)詁學(xué)家,，了不起的風(fēng)水家,。

第二章 對(duì)三元地理的研究分析

第三章

據(jù)有關(guān)資料查考，三元地理的創(chuàng)始人是蔣大鴻,，也有資料署名蔣平皆和蔣國(guó)宗的,。蔣國(guó)宗撰編的《地理正宗》其中收錄了《青囊經(jīng)》《葬書》《撼龍經(jīng)》《疑龍經(jīng)》《青囊序》《天玉經(jīng)》《青囊奧語(yǔ)》《都天寶照經(jīng)》《天元五歌》《天元八宅序》《天元九略（疇）》十一部風(fēng)水經(jīng)典，其主要內(nèi)容是弘揚(yáng)三元地理,。序時(shí)是嘉慶十九年（1814）,。蔣大鴻輯訂的《秘傳水龍經(jīng)》，其序署名是“杜陵蔣平皆大鴻氏,，題于丹陽(yáng)”,。可證蔣平皆即是蔣大鴻,，是杜陵（即西安東南的杜縣）人。而蔣國(guó)宗是否也是蔣大鴻,？尚待考正,。唯蔣國(guó)宗與蔣大鴻在地理方面是共一鼻孔出氣的。

蔣大鴻是甚么時(shí)間的人,？在臺(tái)灣某本《通書》所收錄的《天元歌》署名是“蔣大鴻于下元甲子,。”第一個(gè)上元甲子是明弘治十七年（1504）,，第一個(gè)下元甲子當(dāng)為1624年,，即天啟四年，據(jù)此蔣大鴻應(yīng)為明未天啟時(shí)人,。其所謂“下元甲子”,，若是第二個(gè)下元甲子，當(dāng)為1804年,，時(shí)當(dāng)清嘉慶九年,，那蔣大鴻應(yīng)為清代嘉慶時(shí)間的人物,。

三元地理承其學(xué)者，首推沈竹礽réng,。所撰《沈氏玄空學(xué)》,，《作者簡(jiǎn)介》云“沈氏，錢塘人,，名紹勛,，號(hào)竹礽”。其《原版序》云“……同治癸酉,，予年二十六……,。”同治癸酉是1873年,，即同治十二年,。

蔣沈?qū)θ乩淼脑煸勈呛苌罡叩模陙?lái)臺(tái)灣,、香港都很流行,，在我國(guó)沿海一帶也占有部份地盤，它和全國(guó)其它的風(fēng)水術(shù)一樣,，都說(shuō)是楊救貧的真?zhèn)?，都尊稱楊筠松為“楊公”，是中國(guó)風(fēng)水的宗師,，都認(rèn)為郭璞為中國(guó)風(fēng)水的鼻祖,。究竟它是什么東西，不凡來(lái)探討研究一下,。

第一節(jié) 何謂三元地理

所謂三元地理,，就是把從古流傳下來(lái)的六十甲子記年，以一個(gè)甲子旬為一元,，三個(gè)甲子旬為三元,，第一個(gè)甲子旬為上元、第二個(gè)甲子旬為中元,、第三個(gè)甲子旬為下元,。把上中下三元循環(huán)的轉(zhuǎn)，稱之謂三元,。

把這三元又分為九個(gè)運(yùn)程,，每一元分三個(gè)運(yùn)程，每一運(yùn)程二十年,，上元為一至三運(yùn),、中元為四至六運(yùn)、下元為七至九運(yùn),。

再把這三元九運(yùn),，分別以三元紫白（換名為九宮飛星）和《周易》64卦來(lái)推斷吉兇的地理,，就稱之謂三元地理。也有稱為三大玄空的,，這是名符其實(shí),。因?yàn)樾切?，玄虛的玄,。空,，是空空沒(méi)有的空,。玄空，就是玄虛而無(wú)有的意思,。

眾所周知,，地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的自然世界。絕對(duì)不是上中下元復(fù)上中下元又復(fù)上中下元……永恒不變的,，而每分每秒,，都不會(huì)相同。如回歸年,，每年是365.2422日,，就是說(shuō)每陽(yáng)歷平年365日，還不滿一年的時(shí)間,，要余0.2422日,，要四年要置潤(rùn)一日，又差0..312日,。就是說(shuō)明每年與每年的時(shí)間都不會(huì)相同,，何況是60年一元，更何況180年,。此其一也,。

再者，地球世界是不斷的向前變化,，無(wú)論是自然現(xiàn)象還是社會(huì)現(xiàn)象,，每分每秒不斷向前發(fā)展,，也絕對(duì)不是上中下,，上中下元機(jī)械式的運(yùn)動(dòng)變化，此三元的上元一運(yùn),，與下三元的上元一運(yùn),。其判斷方法都是相同，更是不符合客觀存在,。例如獲至寶上元甲子是猿猴,，中元甲子是原始人,，下元甲子是科學(xué)人。此三元下元的科學(xué)人,，絕對(duì)不可能變?yōu)橄氯纳显澈铩,，F(xiàn)在是第三個(gè)三元甲子的下元，人們要到太空旅游,，用移動(dòng)電話通訊,，蔣大鴻時(shí)代的下元，恐怕徒步上高山都很難,，隔100米通訊,，要大聲的疾呼。三元地理怎么可能以機(jī)械的看法來(lái)衡量宇宙,，判斷人的吉兇呢,？

第二節(jié) 三元紫白

所謂紫白，指的是一白,，二黑,，三碧，四綠,，五黃,，六白，七赤,，八白,，九紫。非但我不懂是什么東西,？連蔣大鴻,、沈竹礽也不知道是什么？答者會(huì)說(shuō)：“一白是坎卦,，二黑是坤卦,，三碧是震卦，四綠是巽卦,，五黃是中宮,，六白是乾卦，七赤是艮兌,，八白是兌卦,，九紫是離卦。問(wèn)者又問(wèn)：”為什么一白,，六白,，八白是坎乾兌呢？你可以看見坎乾兌是白的嗎,？恐怕答者無(wú)以為答了,。

答者又說(shuō)：“我們是用九宮飛星,，是飛銀河系的北斗七星加洞明隱光二星，共為九星,。一白是北斗天樞星,，二黑是天旋，三碧是天機(jī),，四綠是天權(quán),，五黃是開衡，六白是豆陽(yáng),，七赤是搖光,，八白是洞明，九紫是隱光,?！?BR>
問(wèn)者曰：一白星屬何五行？

答者曰：一白是坎卦水,。

問(wèn)者曰：坎卦水如何能飛呢,？

答者曰：否，我們是飛天上的九星,，即貪·巨·祿·文·兼·武·破·輔·弼九星,。

問(wèn)者曰：貪狼星五行屬什么？

答者曰：貪狼星屬木,，就是一白貪狼木,。

問(wèn)者笑曰：嘻！同是一白,，一說(shuō)坎卦水,，一說(shuō)貪狼木，倒底是水還是木,？答者,，無(wú)以為答。

同時(shí),，在八卦中有中宮五黃土,，在九星就沒(méi)有中宮了。若說(shuō)有中宮那就是第五星陽(yáng)衡或亷貞星了,?？墒撬鼈兌疾辉谥袑m，而且也不是屬土,，據(jù)翻卦者說(shuō)屬火,。如果一白星飛到坎宮去,，稱為旺向是弄錯(cuò)了,。

所謂三元紫白,，是地理先生，用魔力把上述的紫白星飛到三元九運(yùn)的那一個(gè)運(yùn)程或那一卦,，就稱為三元紫白,。這是不可能的，辦不到的事情,?？v然是北斗星聽話，飛到地球的那一家去,，也起不了什么作用,。論光照，要在晴朗的黑夜才能看見它,。論萬(wàn)有引力,，也微不足道。何況這一白二黑……的紫白,，究竟是什么東西,，誰(shuí)也不知道。說(shuō)實(shí)在的,，我認(rèn)為是沒(méi)有這種一白二黑的所謂九星,，更不可能叫它去飛。它是恒星,，太陽(yáng)的萬(wàn)有引力都不可能,，何況地理先生是人?？v然飛到了,，恒星的溫度那么高，什么東西也會(huì)毀掉,，還能吉利嗎,？

第三節(jié) 六十四卦

《周易》為六經(jīng)之首，指的并非伏羲氏畫的卦,，而是周文五撰的卦

爻辭,，和孔子撰的《易傳》十篇。雖然后人有說(shuō)《易傳》非孔子一人之手所撰,，不管是誰(shuí)所撰,，六經(jīng)之首指的是爻辭和《易傳》。如果沒(méi)有爻辭和經(jīng)傳,，伏羲的三道陰陽(yáng)干干和孔子重卦的六道陰陽(yáng)干于,，能為六經(jīng)之首嗎，三歲小孩都能畫（不是說(shuō)創(chuàng)造）。

《周易》的爻辭和經(jīng)傳,，是周文王,，孔子……他們的主觀意識(shí)，就是說(shuō)主觀的對(duì)六十四卦和諸爻的看法,。絕對(duì)不可以用來(lái)“以方定性”的方術(shù)方面,。它是以卦定性，以卦和它的爻辭經(jīng)傳定性的,。卦和爻,，根據(jù)它的爻辭和經(jīng)傳，有吉兇良萎之分,。如果說(shuō)乾卦為最好的第一卦,，所有的陰陽(yáng)它都是坐乾卦就大吉了，用不著相墓相宅,。

六十四卦與楊救貿(mào)的七十二龍是不相同馳,，七十二龍沒(méi)有好壞吉兇之分，好壞吉兇是決定于客觀自然,。六十四卦是紙上談兵,，七十二龍是實(shí)地作戰(zhàn)。

再者,，六十四卦,，不可以配二十四山向，因?yàn)槊恳簧较蚺涞氖?.666無(wú)窮數(shù)個(gè)卦,，不是整數(shù),。每一山向，所占的卦的份數(shù),，是不相同的,。山向與山向之間就有斗爭(zhēng)，就要鬧矛盾,。如果不配二十四山,，坐什么卦就是什么卦。如果要用替卦,，就坐什么卦替什么卦,，不會(huì)雜亂吉兇良萎。配了二十四山,，必定是坐什么卦百分之幾和替什么卦百分之幾,。這能行嗎？

第四節(jié) 蔣大鴻和沈竹礽不認(rèn)識(shí)羅盤

蔣大鴻為了配合他的三元地理,，創(chuàng)制了蔣盤,，分為外盤和內(nèi)盤兩個(gè)盤,，其實(shí)是一個(gè)盤，都是用的磁針?lè)轿坏牡乇P,，這是極大的錯(cuò)誤,。因?yàn)槿习资侵v天星，就應(yīng)該用天星盤即賴文俊盤,。三元地理又用六十四卦，六十四卦的產(chǎn)生年代沒(méi)有磁針?lè)轿坏牡乇P,，只有豎桿觀日景的天盤,，因?yàn)樗鼈兊姆轿徊幌嗤萌习讘?yīng)該用人盤相地和立向,。用六十四卦,，應(yīng)該用天盤相地立向，才不會(huì)出差錯(cuò),。蔣盤和楊盤不相同,，蔣盤的內(nèi)外盤方位是一致的，都是磁針?lè)轿?。楊盤的地盤和天盤的方位是不一致的,，地盤是磁針?lè)轿唬毂P是日景方位,。但是,，所乘生氣是相同，都是十二支氣,。

第五節(jié) 三元“地理”沒(méi)有形法

九星飛宮的三元地理,，也是九星法，不過(guò)它比其它九星法多循了幾次,，是復(fù)卦九星法,。和其它的九星法一樣，都以銀河系的北斗七星為理論基礎(chǔ),。因而它沒(méi)有形法,。

前面說(shuō)過(guò)，形法是通過(guò)察審地球表面的龍脈即龍脈奔騰的勢(shì)和其靜止的形,，以了解行乎地中生氣運(yùn)動(dòng)變化情況的方法,。而三元地理是了解利用天上的北斗星，沒(méi)有地球表面的形法,。只有理北斗星氣的“理星法”,。

現(xiàn)在的三元地理的形法，是福建的九星法者,，跑到江西來(lái)竊訪的,。元代趙訪《葬書問(wèn)對(duì)》說(shuō)：“……又問(wèn)曰：然則其說(shuō)何自而起？”對(duì)曰：“不知其所自起也。贛人相傳,，以為閩土有求葬法于江西者,，不遇其人，遂泛觀諸郡名跡,，以羅鏡（羅盤）測(cè)之,，各識(shí)其方以相參合，而傳會(huì)其說(shuō),。如此,，蓋聲者扣盤捫燭以求日之比，而后出之書,，益加考察,，故遂行閩中”。

蔣大鴻沒(méi)法,，就以“在天成象,，在地成形”的道理，把楊筠松乘地球生氣的形法,，搬到三元地理去了,。可是自相矛盾,。古人說(shuō)“天園地方”,，卻不是在天成象在地成形了。事實(shí)就說(shuō)明了,，在天的北斗星象是杓象,，而地面那有如北斗星的杓形？

第六節(jié) 蔣大鴻是叛徒,，盜竊犯

三元“地理”,，是贛州王伋字肇卿。（1001-1070）至閩中復(fù)活八宅,。由八宅演變而為今日的三元“地理”,。王伋可說(shuō)是九星法的宗祖，也即三元地理的宗祖,。王伋也是尊稱楊救貧為楊公,。蔣大鴻同樣的認(rèn)楊救貧為宗師，可是他的三元地理是背叛了郭楊曾風(fēng)水法,，是道地的叛徒,。

三元紫白和六十四卦，并不是蔣大鴻手創(chuàng)的,?！端问贰に囄闹尽肪洼d有《五音三元宅經(jīng)》一卷,。明代徐善繼的《人子須知》也載有李玄緒著的《三易三元編》。六十四卦,，更不是蔣大鴻手創(chuàng),，不過(guò)是《周易》九百余種排卦法中之一種的排卦法，都是盜竊來(lái)的,。不過(guò)他亂七八糟的加了一些所謂運(yùn)星·山星·向星·七星打擊·城門·天心·……罷了,。

蔣大鴻撰的《秘傳水龍經(jīng)》，其稱水為龍,，就是錯(cuò)誤的,。特別是蔣大鴻為二元“地理”創(chuàng)造理論根據(jù)。擅改了許多古經(jīng)典,，每部古經(jīng)典作的注釋,，都加入“非親口傳授,，不得其解”的語(yǔ)句,，以迷糊愚弄讀者。特別是對(duì)楊筠松撰的《青囊奧語(yǔ)》,，改動(dòng)得面貌全非,。

“坤壬乙，文典從頭出”‘改為坤壬乙巨門從頭出’,。

“艮丙辛位位是廉貞”,，改為‘艮丙辛位位是破軍’。

“巽庚癸俱是武曲位”改為‘巽辰亥盡是武曲位’

“乾甲丁貪狼一路行”改為‘甲癸申貪狼一路行’,。

很顯然,，在文面上看，楊筠松所撰的,，坤壬乙,，艮丙辛，巽庚癸和乾甲丁,，都是水·火·金·木四局的生旺莖,。坤·艮·巽·乾，都是四局的長(zhǎng)生,，壬·丙·庚·甲都是四局的帝旺,，乙·辛·丁·癸都是四局的墓庫(kù)。而蔣大鴻篡改的,，坤壬乙艮丙辛保留了四維和天干,。巽辰亥，是一維二支,。甲癸申,，是二干一支,。雜亂得很，特別是毫無(wú)內(nèi)容而亂撰,。非但是他親口傳授的徒子徒孫不能解釋,，蔣大鴻自己也不可能作出名正言順的解釋。就以他的唯一的繼承者沈竹礽來(lái)說(shuō),，寫了一篇《坤壬乙訣起例之由來(lái)》（《沈氏玄空學(xué)》上冊(cè)P232）,，據(jù)稱是用奇門解釋的。但實(shí)際既未用八門,，也沒(méi)有三奇,，用的是六儀，即戊·己·庚·辛·壬·癸六天干,。連什么是奇門都不懂,，掛羊頭賣狗肉，解釋毫無(wú)義理,。還做地理,，撰什么書。

“奧語(yǔ)”本來(lái)是奧秘的幾句話,，他在后面又加上了,，所謂“十義”。比奧語(yǔ)多了二三倍文句,，變成了“奧文”,。真正是奧而不通。錄于下：

第一義,，要識(shí)龍身行與止,，（按：龍身是不會(huì)行的。）

第二元,，來(lái)脈明堂不可偏,，（按：那有不偏的明堂，又沒(méi)有用尺量,。）

第三法,，傳送功曹不高壓，（按：風(fēng)水領(lǐng)域有什么“傳送·功曹”,，“傳送·功曹”是日家十二神之一,。）

第四奇，明堂十字有元微,，（按：要清測(cè)繪專家,，才可定出明堂十字。）

第五妙,，前后青龍兩相照,，（按：只有左為青龍或青龍方,，前后都沒(méi)有青龍。）

第六秘,，八國(guó)城門鎖正氣,，（按：沒(méi)有什么正氣邪氣，更沒(méi)有八國(guó)的城門,。）

第七實(shí),，要向天心尋十道，（按：淺才不懂,，據(jù)釋者說(shuō)天心是中宮,，中宮也尋不到什么九道十道。）

第八載,，曲曲流神認(rèn)去來(lái),，（按：這一句說(shuō)得還通。）

第九神,，任他平地與侵云,，（按：到處可以建房造墓，山頂上（侵云）也可以造墳?zāi)?。?BR>
第十真,，若有一缺,，非真情,，（按：世界上也找不到十全十美的地方。）

下文還有很多,，其中二句最錯(cuò),。一、向放水,，生旺有吉,，休囚否（按：不可以放生旺水）。二,、二十四山分五方,，（按：二十四只能分二方·四方·六方·八方·十二方·二十四方，不可能分五方,。）其它所謂三元“地理經(jīng)典”,，也評(píng)不了那么多，沒(méi)有一部能稱地理經(jīng)典,。

第七節(jié) 雜 談

一,、風(fēng)水·地理·堪輿·大玄空

前面已經(jīng)介紹了，所謂風(fēng)水者,，生氣之“聚之使不散,，行之使有止”之“使”也,。使也者，必須采取之“措施”也,。措施者,，“建筑”也。是故建筑者,，即風(fēng)水也,。

三元“地理”不論地中生氣之聚止，而專論天上難以望見的北斗星,，和玄虛的六十四卦,。不可以稱為風(fēng)水。

地理,，是理解和處理地球大自然的措施,。三元“地理”，所論者,，非也,。故亦不可稱地理。

堪輿,，是勘天道,，輿地道。三元“地理”,，幻想勘天道,，可免強(qiáng)稱為三元“堪”，而非三元“輿”也,。

玄者,，玄虛也?？照?，空空無(wú)有也。玄空者,，其理玄虛無(wú)據(jù),，其果無(wú)有也。三元“地理”,，又名大玄空,，誠(chéng)如是也。

二,、八煞,、黃泉

《沈氏玄空學(xué)·上冊(cè)P163 》說(shuō)：“八煞之說(shuō)，起于易之占筮,，與地理無(wú)涉,，今三合家宗之……”,。

所謂八煞，有兩個(gè)解釋,。

1,、以《周易》八卦的六爻納甲釋，逢官鬼為殺,。（詳《羅經(jīng)解完》76）凡屬卦例,，都是紙上談兵。特別是京房納甲,，毫無(wú)義理,。如乾卦上爻納甲子，而五行屬水就不對(duì),。甲子,，應(yīng)該屬金。甲,，應(yīng)該屬木（正體），或?qū)偻粒ǘ肥祝?。而子,，才是屬水，乾卦?yīng)該納子,，不應(yīng)納甲子,。六十四卦的爻納甲，都是如此的錯(cuò)誤,。

2,、以正五行釋,，水口尅坐山,，稱為八煞,。如坎龍的坎,，屬水。龍,，即辰，屬土,。在地理立向，凡屬坐坎,，壬山丙,，子山午，癸山丁,。三山向,，遇辰的水口，就稱為八煞,。這并非郭楊風(fēng)水術(shù)。

黃泉,，是四經(jīng)五行所訂,。八煞,，是論坐山,，黃泉是論向,，稱為向上黃泉,。如“庚丁坤上是黃泉”,，立甲山庚,，癸山丁的山向,，水流坤，就稱為黃泉,。因?yàn)樗慕?jīng)五行的庚和丁，是屬水,，水局的長(zhǎng)生是坤申,，名為向沖長(zhǎng)生,，稱為黃泉亦非郭楊風(fēng)水術(shù),。

“今三合家宗之”,，這句話不十分對(duì),。所謂三合，是指生·旺·墓,。詳前面所述“以生旺衰敗定吉兇”。從廣義而言,，世界一切事物都宗生旺墓的三合，你們《沈氏玄空學(xué)》不也是宗之嗎,？乘旺氣,，就是宗三合，“一年之計(jì)在于春,，一日之計(jì)在于晨”就是乘旺氣,，就是三合家。

《贛州楊筠松風(fēng)水學(xué)》在羅盤的天盤才有三合,，因?yàn)樘毂P是用來(lái)步砂量水的,，是衡量外氣是否生旺的,，有說(shuō)人盤消砂,，天盤納水,，是不對(duì)的。在羅盤三大盤,，只有天盤,，才有三合的名稱，其它地盤,，人盤都沒(méi)有三合,。

古人把中國(guó)風(fēng)水分為江西派和福建派，基本上是正確的,。比較最正確的分家,，請(qǐng)?jiān)倏辞懊娴姆诸惐怼?BR>

三、關(guān)于三合,、雙山

《沈氏玄空學(xué)》載有《論三合》,、《論雙山》，在江西派對(duì)三合雙山是一碼事,，是聯(lián)系的,，都是楊筠松天盤才具有的，稱雙山三合,，或三合雙山都可以,。

在地盤，就沒(méi)有雙山了,。江西派系的《直指原真》和《地理五訣》用雙山立向在理論上是不合法的,。因?yàn)榈乇P的八干四維在理論上是本身沒(méi)有氣的，每宮干維,，都有兩個(gè)支氣,。如壬山，左半為子氣,，右半為亥氣,。因而地盤只有十二支氣的十二單山而沒(méi)有雙山。

申子辰年煞南方已午未……,，是日家的三合化氣煞,，是玄學(xué)，不一定符合客觀的,，和卦氣一樣,，是沒(méi)有什么氣的,。這種所謂煞，是沒(méi)有的,。申子辰三合化水,，化得水來(lái)嗎？寅午戍三合化火,，化得到火嗎,？

所謂雙山，在拙作《中國(guó)羅盤49屬詳解》已說(shuō)得很明白,，此則從略,。

《沈氏玄空學(xué)》是不懂什么三合和雙山的。