我們的生命總有一日會滅絕的,，這種省悟,，使那些深愛人生的人，在感覺上增添了悲哀的詩意情調(diào),。然而這種悲感卻反使中國的學(xué)者更熱切深刻地要去領(lǐng)略人生的樂趣,。

這看來是很奇怪的。我們的塵世人生因?yàn)橹挥幸粋€,，所以我們必須趁人生還未消逝的時候,，盡情地把它享受,。如果我們有了一種永生的渺茫希望，那么我們對于這塵世生活的樂趣便不能盡情地領(lǐng)略了,。

基士爵士（SirArthurKeith）曾說過一句和中國人的感想不謀而合的話：“如果人們的信念跟我的一樣,，認(rèn)塵世是惟一的天堂，那么他們必將更竭盡全力把這個世界造成天堂,?！?/p>

蘇東坡的詩中有“事如春夢了無痕”之句，因?yàn)槿绱?，所以他那么深刻?jiān)決地愛好人生,。在中國的文學(xué)作品中，常?？梢钥吹竭@種“人生不再”的感覺,。中國的詩人和學(xué)者在歡娛宴樂的時候，常被這種“人生不再”“生命易逝”的悲哀感覺所煩擾,，在花前月下,，常有“花不常好，月不常圓”的傷悼,。

李白在《春夜宴桃李園序》一篇賦里,，有著兩句名言：“浮生若夢，為歡幾何,？”

王羲之在和他的一些朋友歡宴的時候,，曾寫下《蘭亭集序》這篇不朽的文章，它把“人生不再”的感覺表現(xiàn)得最為親切：

永和九年,，歲在癸丑,，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭,，修禊事也,。群賢畢至，少長咸集,。此地有崇山峻嶺，茂林修竹,，又有清流激湍,，映帶左右，引以為流觴曲水,，列坐其次,，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠,，亦足以暢敘幽情,。是日也,，天朗氣清，惠風(fēng)和暢,，仰觀宇宙之大,，俯察品類之盛，所以游目騁懷,，足以極視聽之娛,，信可樂也。

夫人之相與,，俯仰一世,，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi),；或因寄所托,，放浪形骸之外；雖取舍萬殊,，靜躁不同,，當(dāng)其欣于所遇，暫得于已,，快然自足,，不知老之將至；及其所之既倦,，情隨事遷,，感慨系之矣！向之所欣,，俯仰之間,，已為陳跡，猶不能不以之興懷,；況修短隨化,，終期于盡。古人云：“死生亦大矣”,，豈不痛哉,！每覽昔人興感之由，若合一契,，未嘗不臨文嗟悼,，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕,，齊彭殤為妄作,，后之視今，亦猶今之視昔，悲夫,！故列敘時人,，錄其所述，雖世殊事異,，所以興懷,，其致一也。后之覽者,，亦將有感于斯文,。

我們都相信人總是要死的，相信生命像一支燭光,，總有一日要熄滅的,，我認(rèn)為這種感覺是好的。它使我們清醒,，使我們悲哀,，它也使某些人感到一種詩意。此外還有一層最為重要：它使我們能夠堅(jiān)定意志,，去想法過一種合理的,、真實(shí)的生活，隨時使我們感悟到自己的缺點(diǎn),。它也使我們心中平安,。因一個人的心中有了那種接受惡劣遭遇的準(zhǔn)備，才能夠獲得真平安,。這由心理學(xué)的觀點(diǎn)看來,，它是一種發(fā)泄身上儲力的程序。

中國的詩人與平民,，即使是在享受人生的樂趣時,，下意識里也常有一種好景不常的感覺，例如在中國人歡聚完畢時,，常常說：“千里搭涼棚,，沒有不散的宴席?！彼匀松难鐣闶悄岵技啄岢罚∟ebuchadnezzar,，古代的古巴比倫王，以強(qiáng)猛,、驕傲,、奢侈著稱）的宴會。這種感覺使那些不信宗教的人們也有一種神靈的意識,。他觀看人生，好比是宋代的山水畫家觀看山景，是給一層神秘的薄霧包圍著的,，或者是空氣中有著過多的水蒸氣似的,。

我們消除了永生觀念，生活上的問題就變得很筒單了,。問題就是這樣的：人類的壽命有限,，很少能活到七十歲以上，因此我們必須把生活調(diào)整,，在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境之下盡量地過著快樂的生活,。這種觀念就是儒家的觀念。它含著濃厚的塵世氣息,，人類的活動依著一種固執(zhí)的常識而行,，他的精神就是桑塔耶訥所說把人生當(dāng)做人生看的“動物信念”。這個根據(jù)動物的信念,，我們可以把人類和動物的根本關(guān)系,，不必靠達(dá)爾文的幫助，也能做一個明慧的猜測,，這個動物的信念使我們依戀人生——本能和情感的人生——因?yàn)槲覀兿嘈牛杭热淮蠹叶际莿游?，所以我們只有在正常的本能上獲得正常的滿足，我們才能夠獲得真正的快樂,。這包括著生活各方面的享受,。

這樣說起來，我們不是變成唯物主義者了嗎,？但是這個問題,，中國人是幾乎不知道怎樣回答的。因?yàn)橹袊说木裾芾砀臼墙ㄖ谖镔|(zhì)上的,，他們對于塵世的人生,，分不出精神或是肉體。無疑地,，他愛物質(zhì)上的享受,，但這種享受就是屬于情感方面的。人類只有靠理智才能分得出精神和肉體的區(qū)別,，但是上面已經(jīng)說過,，精神和肉體享受必須通過我們的感官。音樂無疑地是各種藝術(shù)中最屬于心靈的,，它能夠把人們高舉到精神的境界里去,，可是音樂必須通過我們的聽覺。所以對于食物的享受為什么比交響曲不屬于心靈的這一問題,，中國人實(shí)在有些不明白,。

我們只有在這種實(shí)際的意義上，才能意識到我們所愛的女人。我們要分別女人的靈魂和肉體是不可能的,。我們愛一個女人,，不單是愛她外表的曲線美，并且也愛她的舉止,，她的儀態(tài),、她的眼波和她的微笑。那么,，這些是屬于肉體的呢,？還是精神的呢？我想沒有人能回答出來吧,。

這種人生現(xiàn)實(shí)性和人生精神性的感覺,，中國的人性主義是贊成的，或者可以說它是得到中國人全部思想方法和生活方法的贊成的,。筒單講來,，中國的哲學(xué)，可說是注重人生的知識而不注重真理的知識,。中國哲學(xué)家把一切的抽象理論撇開不談,，認(rèn)為和生活問題不發(fā)生關(guān)系，以為這些東西是我們理智上所產(chǎn)生的淺薄感想,。他們只把握人生,，提出一個最簡單的問題：“我們怎樣地生活？”西洋哲學(xué)在中國人看來是很無聊的,。西洋哲學(xué)以論理或邏輯為基點(diǎn),，著重研究知識方法的獲得，以認(rèn)識論為基點(diǎn),，提出知識可能性的問題,，但最后關(guān)于生活本身的知識卻忘記了，那真是愚蠢瑣碎的事,，像一個人,，只談?wù)剳賽矍笄蠡椋⒉唤Y(jié)婚生子,；又像操練甚勤的軍隊(duì)不開到戰(zhàn)場上去正式打仗,。法國的哲學(xué)家要算最無謂，他們追求真理,，如追求愛人那樣地?zé)崃?，但不想和她結(jié)婚。