須彌山石窟（圖片來源：慧海佛教資源庫）

須彌山石窟大佛（圖片來源：慧海佛教資源庫）

須彌山石窟為全國十大石窟之一,，坐落在固原城西北,。這里仍是六盤山余脈，屬黃土高原上獨特的景觀--丹霞地貌,。出固原古城,，沿清水河谷川道北行55公里，即抵達頗負盛名的須彌山石窟,。石窟造像開鑿在整個須彌山東麓,，地當絲綢之路必經(jīng)之地——石門關(guān)（古稱石門水）北側(cè)。就是這條絲綢之路,，孕育了須彌山石窟,。須彌山石窟初創(chuàng)于十六國時期的后秦和北魏，興盛于北周和唐代,，其藝術(shù)成就可與山西云岡,、河南龍門大型石窟造像媲美。作為絲綢之路沿線的古文化景觀,，須彌山石窟已延續(xù)了l500多年,，歲月的風(fēng)雨剝蝕了石窟的外表，卻曾加了石窟文化藝術(shù)的年輪,。遺憾的是明代以后，尤其是近代以來,，絲綢之路的衰落逐漸使這里與外界中斷趨于閉塞,，再加上歷代文獻記載較少,，幾近被淹沒。1982年,，這座瑰麗的藝術(shù)寶庫被列為全國重點文物保護單位，政府撥出巨款進行大規(guī)模修復(fù)?，F(xiàn)在，這里不但是學(xué)者研究,、考察石窟文化藝術(shù)的寶貴資料，也成為一處吸引中外游人觀覽的旅游勝地,。

須彌山稱謂的來歷：須彌，是佛教典籍中的專用術(shù)語,，通常認為是寶山的意思。佛教經(jīng)典中所說的須彌山高大無比,，是神仙居住的地方，而且有日月環(huán)繞,。須彌山，原本是指印度傳說中佛教的名山,。相傳此山非常高，山頂為釋帝天,，四面山腰為四大天王所居，四周為七香海,、七香山，第七金山之外有鐵圍山圍繞的咸海,，咸海四周還有四大部洲,。敦煌、云岡等石窟許多佛教造像和繪畫都以須彌山為題材,，以此來表示天上的景觀和仙境,。歷史上把石門關(guān)之側(cè)的山稱為須彌山，自然增加了須彌山的神秘性和濃郁的佛教色彩,。

從早期的石窟壁畫看,，須彌山的稱謂由來已久，基本是伴隨著佛教東傳,，即與佛教經(jīng)典的翻譯,、石窟的開鑿、佛本生故事及石窟壁畫的出現(xiàn)而產(chǎn)生的,。如果從這個意義上說，須彌山石窟如同佛教神山,，文化內(nèi)涵是極其豐富的。耐人尋味的是,，我國的石窟開鑿由西向東,，沿絲綢之路展開,，如明珠一樣星羅棋布,，卻為何將“須彌山”之名冠在固原？研究佛教文化的專家們認為,，這是因為絲綢之路上的敦煌莫高窟,、炳靈寺石窟和麥積山石窟已是盛名遠揚，只有以佛教神山須彌山命名,，才能使須彌山更有影響,，更具吸引力。其實,，深層次看，恐怕不僅僅如此,。筆者愚意：“須彌山”名字的出現(xiàn)，是佛教文化傳播的結(jié)晶,，也是須彌山石窟佛教文化繁榮和發(fā)展的象征,。

須彌山作為佛教專用術(shù)語，由來已久,；但作為石窟稱謂始于何時？據(jù)史料看,，宋代已有須彌寨，須彌寨應(yīng)該是因了須彌山而來的,。因此,，須彌山之名最晚也當始于唐代,，相對確鑿年代，應(yīng)在須彌山大佛開鑿之后,。到了唐代末年，須彌山之稱已約定俗成,。明代《萬歷固原州志》在記《重修圓光寺大佛樓記》碑文里，已直呼“須彌山”之名了,。

須彌山石窟的開鑿，有其深刻的歷史根源,。一是途經(jīng)固原的絲綢之路的暢通以及中西文化的融匯；二是源于北魏時期統(tǒng)治階層的信仰及其崇佛政治環(huán)境,；三是北周政權(quán)奠基人宇文泰對原州的著意經(jīng)營,；四是唐代原州（固原）政治,、軍事,、經(jīng)濟,、文化的繁榮和發(fā)展,。

須彌山石窟稱謂的演變過程：十六國前秦,、北朝時期，是須彌山石窟的開創(chuàng)期,，唐代是須彌山石窟的鼎盛期,。唐代在大佛前已建有規(guī)模宏大的景云寺,，唐朝睿宗皇帝有個年號叫景云（710—711）,，景云寺可能就是景云年間睿宗皇帝救賜名而來的,。宋代須彌山曾有過短暫的繁榮,，是在宋微宗統(tǒng)治的二十多年間,。宋夏戰(zhàn)爭起來后,，固原成為兩陣的前沿,，須彌山自然是蕭條了,。金代雖然統(tǒng)治短暫,，卻對景云寺有過大規(guī)模的修建,，而且管理也很規(guī)范。明代正統(tǒng)八年（1443）,，景云寺僧綽吉汪速在舊寺基上重建佛殿廊廡,，之后上奏英宗皇帝，乞望敕賜寺匾,。英宗允應(yīng),，遂題“圓光寺”匾。明代，是須彌山石窟再度興盛的時期,，但主要是寺院建筑的修繕,，而不是續(xù)開石窟。由于寺院殿閣的修茸,，須彌山已隨著人們的審美時尚發(fā)展成為一處風(fēng)景名勝,。明清時期的文化人，在游覽須彌山石窟,、景致之后也留下了自己感悟后的文字,，成為流傳后世的詩文,，明、清地方志書里都有載記,，如《登臨須彌山閣》,、《須彌松濤》等,。清代初年,，西北用兵，須彌山殿閣得不到修繕和管理,，直到康熙年間，才有過一次較大規(guī)模的修復(fù),?？滴跞吣辍吨匦揄殢浬蕉U院碑記》記載這次修復(fù)過程,，仍是寺院建筑，與石窟已無緣,。

須彌山石窟的開鑿年代通常說法,，須彌山開鑿年代在北魏孝文帝太和年間（477—499）。另一說法是在北朗,，這是一種籠統(tǒng)說法,。筆者曾作過資料對比和研究,，提出須彌山石窟的開鑿比通常說477—499年的說法早半個世紀,，即須彌山石窟開鑿的早期應(yīng)在后秦（384—417）末年。

須彌山石窟,，是我國開鑿最早的石窟之一，北周和唐代都在這里進行過大規(guī)模的鑿窟造像活動,。唐代已是一座規(guī)模很大的佛教石窟寺院，建有規(guī)模宏大的景云寺,。至今保存有歷代石窟132個,，其中70個洞窟有雕造的佛像,，較完整的洞窟20多個。這些石窟分布在山勢迂回的八座山峰的崖面上,，自南而北依次是大佛樓,、子孫宮,、圓光寺,、相國寺、桃花洞,、松樹洼,、三個窯、黑石溝,。遠遠望去,，石窟層層疊架，狀如蜂房一般,。

須彌山最著名的造像,，就是通常稱為第5窟的大佛樓大佛造像。這是一尊高20．6米的露天彌勒佛坐像,，大佛儀態(tài)端莊而安詳，為唐代武則天時期開鑿,。佛像占整座山頭的上半部分,，光一只耳朵就兩人高,，一只眼睛足有一人長,。這尊高聳的大佛造像雖是砂崖雕鑿,，但造型和雕鑿的刀法卻給人以泥塑一樣的溫柔。大佛造型比山西云岡第19窟大坐佛還高7米多,，也比河南龍門奉先寺盧舍那大佛高,，是全國大型石窟造像之一。

須彌山大佛開鑿于唐代,。唐代的原州,，經(jīng)濟發(fā)達，文化繁榮,，顯示了盛唐的文明程度,。唐代的須彌山，地理位置正當關(guān)中北出塞外,、西出隴右的要道,，隋唐以來著名的七關(guān)之一的石門關(guān)就在這里。它不但是都城長安通往西域的要道,，也是西域文化傳人中原的必經(jīng)之地,。當唐代佛教與石窟開鑿處在最為興盛的年代，在須彌山開鑿如此高大的佛造像,，是自在情理之中的事,。目前，權(quán)威性的學(xué)術(shù)觀點認為：須彌山大佛是武則天時期開鑿的,，完工于唐玄宗時期,。

就其造像的藝術(shù)特點看，須彌山大佛造像特征與龍門奉先寺盧舍那大佛極為相似,，有著女性溫柔的共同特征,，這自然與武則天有關(guān),，體現(xiàn)了當時造像藝術(shù)的背景和審美時尚,。唐代禪宗理論的興起，將人性與佛性融在了一起,。表現(xiàn)在佛教造像特點上,，就是體態(tài)健康豐滿，鼻低臉圓耳大,，表情溫和,。須彌山大佛頭部螺髻，雙耳垂肩,，濃眉大眼,，嘴角含笑,，神態(tài)端莊而慈祥。在造型藝術(shù)表現(xiàn)方面,，大佛是當時審美時尚的體現(xiàn),。

大佛造像前原有大型樓閣建筑，建有規(guī)模宏大的景云寺,，后世還修過三層樓閣,，故有大佛樓之稱。這里是須彌山石窟的代表,。遺憾的是,，大佛樓閣毀于1920年的海原大地震。

關(guān)于須彌山大佛造像,，還有十分精彩的民間傳說,。段寶林、江溶先生主編的《中國山水文化大觀》里,，記載了這些傳說故事,，精彩絕倫，的確讓人們神往,。

北魏以前開鑿的石窟,，集中分布在子孫宮區(qū)，以第14,、24,、32、33為代表,。石窟形制,，多是平面方形式的覆斗式或穹隆頂，中心塔柱直接窟頂,，柱身為上小下大的梯形式形狀,，塔柱四面分層開龕造像，少者三層,，多的七層,，如第32窟塔柱?？呤宜谋?，有的也開龕造像。這種石窟形制,，是從印度“支提”式石窟演化來的,。早期造像，主要有單獨坐佛或立佛,，交腳彌勒,，大多數(shù)是一佛二菩薩,，還有乘象菩薩、騎馬菩薩,、思維菩薩等,。第24窟塔柱上層龕內(nèi)刻有佛傳故事。佛造像身材高大,，盤腿中坐,；菩薩造像矮小，侍立佛像兩旁,。造像特點是：佛像面目清瘦,，身材修長，著褒衣博帶式袈裟,，裙帶覆蓋于龕下,；雙肩稍窄，透視出秀骨清相之美,。菩薩也是面目清瘦,，身著對襟大袖糯，以寬袍大袖的漢族服裝取代了圓領(lǐng)窄袖的胡服,。這是北魏孝文帝太和改制在佛教文化方面的影響和反映,。孝文帝改制的重要內(nèi)容之一就是服飾改制，不準人們穿"夾領(lǐng)小袖"的胡報,，一律改穿漢報,。同時，給群臣也頒賜“冠服”讓他們穿戴,。須彌山北魏石窟造像的造型和衣服穿戴,，就是孝文帝政治改制的一種折射，也是南朝漢式“秀骨清相”藝術(shù)風(fēng)格流傳到北朝之后在須彌山石窟造像過程中的反映,。

北周時期,，須彌山石窟開鑿數(shù)量多，規(guī)模大,，造像精,，在整個須彌山石窟造像中占有重要地位。這時期開鑿的窟室主要分布在圓光寺,、相國寺區(qū)域,，現(xiàn)存主要洞窟有第45,、46,、51、67窟等,。其中第51窟規(guī)模最大,，雖因地震破壞嚴重,，但由前室、主室和左右耳室構(gòu)成的格局是清晰的,。這就是通常說的四室組成的中心塔柱式窟,，在我國的石窟造像中，這種窟形是較少的,。如主室寬達26米,，進深約18米，高12米多,，主要造像高達7米,，是須彌山石窟造像規(guī)模最大的石窟。主室高大的方形式塔柱左,、右,、后三面各開一龕，每塞中雕鑿一佛二菩薩,。尤其有觀賞價值的是窟后壁長方形的寶壇上,，并列雕鑿有3尊6米高的盤腿大坐佛，造型精美,，氣勢雄偉,，栩栩如生，是須彌山石窟造像中的精品之一,，也是我國石窟藝術(shù)的杰作,。

北周的石窟樣式，仍為平面方形的中心塔柱窟,，但已經(jīng)發(fā)生了變化,，先前多層中心塔柱上的小佛龕已經(jīng)沒有了，每面由一個大塞或與人一樣高的大型造像組成,。造像仍以一佛二菩薩為主,，主尊佛除結(jié)跏趺坐佛外，還有善跏趺坐式彌勒佛,。最具代表性的是第45,、46兩窟，它們是須彌山石窟造像最多,，裝飾雕造最豐富,、最華麗的石窟。這里存有比真人還高的造像40余尊,，龕內(nèi)有的是立佛,，但大多都是一佛二菩薩。佛造像多作低平肉髻,，造像由先前的瘦削變得圓潤豐滿,，雙肩寬厚,，體態(tài)健壯，衣服寬松,；菩薩頭戴矮花冠,，兩側(cè)寶紹垂肩，面相圓潤,，頸上有桃尖形或圓形項圈裝飾,，上身纏衣巾，腰裙外翻,，顯得很有生氣,。在造像內(nèi)容上，這一時期主要是一佛二菩薩,、單身立佛,、三世佛、四方佛,、交腳彌勒,、七佛等。

與北魏不同的是,，北周時期石窟的裝飾有了新的發(fā)展,，即洞窟的裝飾已按照殿堂廟宇中佛帳的形式雕刻出帳形龕，富麗華美,。這些雕有慢帳式的佛龕,，有憲邊龍嘴銜流蘇的畫面等；壁畫多為伎樂飛天,、伎樂人等,，他們有的吹著橫笛，有的彈著琵琶,，有的擊羯鼓,，有的奏箜篌?？唔攪@塔柱還有翱翔的飛天,。佛像底座上的蓮瓣，葉寬瓣厚,，古樸典雅,。這裝飾性的圖案和各種各樣的造型壁畫，琳瑯滿目,，為欣賞者提供了一個全方位的藝術(shù)視角和多角度的藝術(shù)審美空間,。同時，也再現(xiàn)了北朝、北周以來須彌山佛教與佛教文化的興盛和繁榮,。

隋代須彌山石窟也有開鑿,。據(jù)文物專家考察研究表明,，隋代須彌山僅有3個洞窟,，且雕鑿較為簡陋?？叩臉邮接蟹叫慰吆椭行闹邇煞N,，中心柱窟與佛塞的開鑿在前代的基礎(chǔ)上也有細微變化，即簡化的帳形龕,、尖拱龕和圓拱龕三種,，尤其是圓拱龕的出現(xiàn)也是值得研究的。

唐代是須彌山石窟開鑿最繁榮的時期,。表現(xiàn)在鑿窟數(shù)量多,，雕鑿藝術(shù)精湛，達到了空前的水平,。唐代須彌山石窟開鑿主要分布在大佛樓,、相國寺和桃花洞三個區(qū)域。第5窟（原編第2窟）,，原稱景云寺,，是在一座山壁上鑿出的一尊高20.6米高的彌勒坐像。因此,，景云寺是以須彌山大佛為中樞,、以大佛樓為代表的石窟區(qū)。

唐代石窟開鑿的樣式,，在北周的基礎(chǔ)上又發(fā)生了新變化,，即除個別石窟仍保留了方形塔柱外，方形的佛殿樣式已經(jīng)取代了北周的塔柱式,?？啐惖拈_鑿大致有：平面橫長方形平頂敞口窟，平面馬蹄形穹隆頂敞口窟,，平面方形平頂大窟,，平面方形覆斗頂窟等。主要以方形或長方形平頂或覆斗頂?shù)闹行投纯邽橹?，不少洞窟?nèi)不另開龕,，而是將佛像雕置于馬蹄形壇基上，五尊或七尊,，多至九尊,，以利于觀佛或禮佛。

唐代須彌山石窟，規(guī)模最大的是第5窟,、第l05窟,。在佛像的布局上，佛壇沿著鑿壁設(shè)置,，或在正面壁上設(shè)臺基,，辟佛龕，窟室中央空間明顯增大,。造像題材也發(fā)生了變化,，除一佛二弟子、一佛二弟子二菩薩外,，天王,、力士、魔鬼等題材的造型,，也出現(xiàn)在石窟中,，第62窟最具代表性，也是須彌山石窟造像中最為完整的一個窟,。這一窟室為方形,，穹隆頂，三壁開龕,，中塞為一佛二菩薩,，主尊為彌勒佛，旁邊兩塞各雕一菩薩造像,。南北兩壁對稱,，南龕主尊為地藏菩薩，北龕主尊為彌勒菩薩,。兩壁外側(cè),，又是手執(zhí)長矛、身著鎧甲,、腳踏魔鬼的天王,，造像極為精彩。這一時期造像的主要內(nèi)容有釋迦牟尼,、彌勒佛,、接引佛、藥師佛,、觀世音菩薩,、地藏菩薩等,。第105窟俗稱桃花洞,，是一座大窟,，主室內(nèi)有近6米高的中心柱，柱四面和壁面開鑿大龕,，很有氣勢,。

唐代須彌山造像風(fēng)格，已明顯地表現(xiàn)出世俗化的特點,，即以豐滿為美,，以雍榮華貴為美。無論佛還是菩薩,，弟子,、天王還是力士,，都雕鑿得豐滿圓潤，栩栩如生,，內(nèi)著僧衣,，衣薄透體，自然流暢,。菩薩上身袒露，斜披絡(luò)涎,，下著貼腿裙，腰間系帶并折出大裙一角,，顯得體透輕紗，多姿多彩,。力土袒露上身,，下著短裙，采取束扎帶,，光腳，攢拳怒目,，表現(xiàn)了男子的健康之美,。天王身著鎧甲，下著戰(zhàn)袍，手執(zhí)兵器,，腳踩夜叉,，顯得十分威武。

明代,，是須彌山石窟夕陽返照時期,。明英宗賜名“圓光寺”,，對于須彌山大興土木,，整傷修繕，不過已不是前代大規(guī)模地開窟造像,，而是興建寺院,。

須彌山石窟除造像外,，還有唐、宋,、西夏,、元、明各朝代的題記30余則,，壁畫近10處,，有明代的壁刻3通。這些題記和碑刻,，有助于研究者研究絲綢之路文化與石窟文化在固原的表現(xiàn),。

須彌山石窟藝術(shù)對龍門、云岡石窟的影響：中國的石窟造像,，有雕塑和開鑿兩種形式和類型,。由最初的泥塑彩繪過渡到造像開鑿，有一個發(fā)展變化的過程,，即由塑像到彩塑與雕鑿共存,，再到純石刻雕鑿,，這種藝術(shù)表現(xiàn)形式是由西向東逐漸發(fā)展的。新疆拜城克孜爾石窟造像為泥塑,，敦煌莫高窟為泥塑彩繪,，炳靈寺造像大多為彩塑，或者石胎泥塑,，麥積山石窟仍是以石胎彩繪為主,；而山西云岡、河南龍門石窟造像均變成石刻雕鑿,。須彌山石窟造像卻是石雕開鑿的,。須彌山正好處在泥塑與石刻的形成與過渡帶上。換句話說,，須彌山石窟開鑿早,，佛造像是采用石刻手法雕造。這種石窟造像藝術(shù)手法的更替和定型,，是在須彌山完成的,；它為云岡石窟,、龍門石窟造像奠定了基礎(chǔ),。