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中 國(guó) 畫 構(gòu) 圖 概論： 很沉重的提筆寫下“中國(guó)畫構(gòu)圖”這幾個(gè)字,，不敢說，也不敢寫,。只是從事這個(gè)職業(yè),，不說、不寫對(duì)不起學(xué)生,。下面,，謹(jǐn)憑我自己的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)中國(guó)畫粗淺的認(rèn)識(shí)，泛泛的講一下,。 中國(guó)畫本身是一門既科學(xué),、既玄學(xué)、既理學(xué)、既美學(xué)的這么一門藝術(shù),。她美麗而玄虛,，親近而遙遠(yuǎn)。我非常想用老子的那句話做開場(chǎng)白：“道可道,，非常道,。”不可訴說,、不可言傳,，依靠大家各自的聰明才智、性情修為去開啟各自的智慧大門,，從而就產(chǎn)生了異彩紛呈的藝術(shù)風(fēng)格,。手把手教出來的，怎樣畫葫蘆,、怎樣畫牡丹,、怎樣畫山水、怎樣畫人物,，等等,。如此種種的教學(xué)，只能培養(yǎng)工匠,，不會(huì)培養(yǎng)出藝術(shù)家,，更可怕的是把一個(gè)天才畫家培養(yǎng)成工匠。悲乎,！所以老子說“道可道,，非常道?！逼渖钜饩褪钦?qǐng)那些有話語(yǔ)權(quán)的先生們“慎言”,。 藝術(shù)的學(xué)習(xí)，有一個(gè)很大的誤區(qū),，就是時(shí)下我們普遍的學(xué)習(xí)方法,，無論老少，無論大學(xué)小學(xué),，直接臨習(xí)原作,，直接從技法上入手，比著葫蘆畫瓢,。而不是從藝術(shù)方法,、藝術(shù)規(guī)律上去探討。本質(zhì)上的錯(cuò)誤,，致使大部分從事中國(guó)畫的業(yè)內(nèi)人士,，窮一生的精力,，還是懵懵懂懂，什么是中國(guó)畫,？中國(guó)畫的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是什么,？中國(guó)畫的核心是什么？什么是筆墨,？什么是玄虛,？什么是空白？什么是韻,？什么是境,？什么是形？什么是經(jīng)營(yíng)位置,，為什么又叫置陳布勢(shì),？等等。這些與技法無關(guān)而又密切相連的關(guān)系,，不懂,，或不去探討，對(duì)于中國(guó)畫來說,，您就是一個(gè)門外漢,，或刻薄的說是癡人說夢(mèng)。 中國(guó)畫的構(gòu)圖,，是一個(gè)既簡(jiǎn)單又玄虛的學(xué)科,； 中國(guó)畫的構(gòu)圖,，是人生修為的自然表露,； 中國(guó)畫的構(gòu)圖，是畫家氣格與才情的綜合體現(xiàn),； 中國(guó)畫的構(gòu)圖,，是文人才思、情懷浪漫的詩(shī)性寄托,； 中國(guó)畫的構(gòu)圖,，是一個(gè)既簡(jiǎn)單又復(fù)雜的畫面關(guān)系。 一,、中國(guó)畫構(gòu)圖的意義 1,、立意 中國(guó)畫自古就有“立象以盡其意”的說法，通俗的說法就是立象要為主題服務(wù),，高深的說法是“以文載道”,。文即是象，道即是精神意韻,。古人語(yǔ)：文之不足,，而有賦,，賦之不足，而有歌舞,，歌舞之不足而有繪事,。可見繪畫本來是說事的,，不是想畫什么就畫什么,，會(huì)畫什么就畫什么。每一個(gè)主題的不同,，應(yīng)該有一個(gè)不同的構(gòu)圖關(guān)系,。構(gòu)圖是為立意服務(wù)的，一個(gè)成熟的畫家,，應(yīng)該是先有立意,，而后有構(gòu)圖。而不是畫完之后再依據(jù)構(gòu)圖去找立意,、找題目,。 2、造境 大家知道,，中國(guó)畫的狀物方法并不以真實(shí)的物象為寫照,，佛說“境由心造”，即是這個(gè)道理,。禪宗有個(gè)看山的公案,，說“三十年前看山是山，而今看山不是山,，三十年后看山還是山,。”啥意思,，三十年前看山是 “景”,，而今看山是“境”，三十年后是看“心”,。大凡自然之景物,，凡目所能及，身有所受的,，大概都是景的范疇,，目所不能及，身所不能臨,，但心有感知,，真實(shí)而存在，那即是境,。中國(guó)古典的文學(xué)作品最能體現(xiàn)這種超然于物外,，而又真實(shí)存在的“境”,。像柳宗元的《飲酒》，陶淵明的《桃花源記》,，以及蘇東坡的《赤壁賦》,，等等。文中那思接千古,，神通八荒的意韻,，給我們塑造了一幅幅超時(shí)空的畫面，這種立體的塑造,，即是意境,。我們常說詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī),。畫中那詩(shī)意的妙造,，正是意境的所在。一幅畫,，只是一種,、一個(gè)、或一組具體物象的塑造,，只有真實(shí)或超寫實(shí)的真實(shí)再現(xiàn),，不是藝術(shù)，而是技術(shù),。藝術(shù),，尤其是中國(guó)畫，是鮮活的心靈的產(chǎn)物,，是性情,、學(xué)養(yǎng)、品格,、修為的綜合體現(xiàn),。所謂畫外有畫,，即是此理,。 有句俗話說的好：山比畫好是景，畫比山好是境,。 繪畫變成了“看圖說話”,，就沒什么意境了。 試想一下,，我們?nèi)绾尾拍馨蚜谠敖Y(jié)廬在人境,，而無車馬喧”或蘇東坡“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的意蘊(yùn),，經(jīng)營(yíng)成一幅畫,，畫不大而能思接千古,，超越時(shí)空？這即是構(gòu)圖的意義,。 3,、得勢(shì) “勢(shì)”，在中國(guó)畫的構(gòu)圖中非常重要,，在立意已定,，胸有成竹，毛筆落紙的瞬間,，“勢(shì)”是第一位的,。“勢(shì)”是畫面的生命,，沒有“勢(shì)”,，就沒有畫面，沒有“勢(shì)”,，就沒有筆墨,。 “勢(shì)”有兩種：一是畫面經(jīng)營(yíng)之勢(shì)，即“置陳布勢(shì)”,。通過物象之間的組合,，構(gòu)成美的畫面形式；二是筆墨之勢(shì),，筆墨之中一定要挾裹著一種從未有過的姑且稱之為“情感”的東西,，才具有原創(chuàng)力和生命力。 通過“勢(shì)”的表達(dá),，我們才有可能達(dá)到“高韻,、深情、堅(jiān)質(zhì),、浩氣”的筆墨意象,。 沒有“勢(shì)”，就沒有氣韻生動(dòng),； 沒有“勢(shì)”,，就沒有構(gòu)圖； 沒有“勢(shì)”,，就沒有筆墨,； 構(gòu)圖，使繪畫產(chǎn)生了美好的形式,。 4,、寫心 上面講過，構(gòu)圖,，是人生的一種智慧,，所以,，不同境遇的人，不同修養(yǎng)的人,，不同觀念的人,，面對(duì)同一個(gè)題材，同一個(gè)主題,，會(huì)有不同形式的構(gòu)圖,。我們看八大山人的構(gòu)圖，往往是殘山剩水,、國(guó)破家亡,，所作花鳥亦是白眼朝天、禿頭爛尾,。他用哀婉的筆墨去緬懷故去的家園,。齊白石，山水明麗,，可游,、可居、可賞,。所作花鳥雅俗共賞,，樸素感人。他從舊社會(huì)下九流的民間藝人,，上升為人民的藝術(shù)家,，筆底充滿了喜悅與幸福。這種種的畫外之意,，都是通過題材與構(gòu)圖的經(jīng)營(yíng)所創(chuàng)造的,。古人說“人品即畫格，畫格即人格”亦即如此,。又云： “書者,，心畫也”。 中國(guó)畫,，乃是心靈的家園,。（插萬葫圖、福海壽山,、大福祿,、世世清白） 二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)圖的影響 1,、道家思想對(duì)中國(guó)畫構(gòu)圖的影響 大家知道，中國(guó)悠久燦爛的文化,，可以上溯五千年,，在商周之前,，中國(guó)即有相對(duì)系統(tǒng)完整的哲學(xué)體系，我們稱之為“黃老”文化,。商周以后,，至春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)道家的思想及體系逐漸建立起來,，在意識(shí)形態(tài),、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)諸方面,，都深受其影響,。道家的中心思想是“道法自然”，“無為而治”,，簡(jiǎn)約,、樸素、無為,、自然,。這些既是宗教觀念，又是人們的生活理念,，同時(shí),，又是文學(xué)藝術(shù)的審美體驗(yàn)。道家所倡導(dǎo)的“天人合一”,，是人與自然最完美的結(jié)合,。當(dāng)今物欲橫流、西方物質(zhì)文化瀕臨崩潰之際,，我們翻開老祖宗的寶典,，看看那些天理人倫的教誨，可謂功莫大焉,。當(dāng)代,，只有“老子”可以亟救天下。物質(zhì)是有限的,，精神是無限的,。恰恰中國(guó)古老的“黃老哲學(xué)”是把物質(zhì)和精神合在一起訴說的，物質(zhì)可以是精神的,，精神的也可以是物質(zhì)的,，這就是“其中有物，其中有信,，其信甚精”的道理,。 所以，在傳統(tǒng)的中國(guó)畫里，我們無論從題材上,，還是經(jīng)營(yíng)構(gòu)造上,，都會(huì)濃濃的看到道家思想在畫面中的體現(xiàn)。山水畫的清靜悠遠(yuǎn),，可游,、可居、可賞,，不食人間煙火,，作者用畫筆營(yíng)造著一個(gè)個(gè)精神的家園。（黃賓虹的山水即以道家和儒家為主旨） 道家思想對(duì)中國(guó)畫影響至深的是“山水畫”,，包括以后的儒家文化和佛教文化,。為什么？因?yàn)橹袊?guó)的山水畫,，舍棄了具體的真實(shí)的“型”的制約,，而走向了從于心而尚于意的自由王國(guó)。只有山水可以舍棄具體的形,， “物隨心轉(zhuǎn),，境由心造”?？追蜃印叭收邩飞?，智者樂水”，“醉翁之意不在酒,，在乎山水之間也”,。而人物和花鳥，則受具體形態(tài)的約束,，很難表現(xiàn)靜謐玄虛的意境,。 道家對(duì)中國(guó)畫影響至深的幾個(gè)方面： ⑴道家思想對(duì)中國(guó)畫的立意有深遠(yuǎn)影響； ⑵道家思想對(duì)中國(guó)畫的構(gòu)思設(shè)計(jì)有深遠(yuǎn)影響,； ⑶道家思想對(duì)中國(guó)畫的“形”的塑造有深遠(yuǎn)影響,； ⑷道家思想對(duì)中國(guó)畫的語(yǔ)言形式（筆墨）有深遠(yuǎn)影響。 一個(gè)有志于中國(guó)畫學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的智者,，一定相行于中國(guó)道家文化,、儒家文化、禪宗文化的學(xué)習(xí),。認(rèn)知與理解它們,，等同于窺見了中國(guó)畫靈魂的所在。 2,、儒家文化對(duì)中國(guó)畫構(gòu)圖的影響 大家知道,，儒學(xué)的中心思想是“中庸”,，中庸即是一種大美的美學(xué)原則。什么是中庸呢,？通俗的講,，就是和諧,，自然,，不爭(zhēng)，無為,。統(tǒng)一產(chǎn)生和諧,，和諧產(chǎn)生美。另外,，儒家講“仁,、義、禮,、智,、信”，這在畫面中也非常的受用,。尤其是人物畫,，在經(jīng)營(yíng)塑造方面，一定是按照人物的尊卑來安排畫面的位置,，包括對(duì)人物比例,、面容形態(tài)的塑造?！叭?、義、禮,、智,、信”是儒家的一種生活方式，而藝術(shù)來源于生活,，故而,，中國(guó)畫的意蘊(yùn)及表現(xiàn)形式不可能不受儒家思想的影響。 范圖：沈周的《廬山高》,、李唐的《萬壑松風(fēng)》（宋代作品） 3,、佛教思想對(duì)中國(guó)畫構(gòu)圖的影響 我常常對(duì)大家講，佛學(xué)和佛教是兩碼事,。佛學(xué)是一門探討生與死的哲學(xué),，而佛教應(yīng)該是一種生活方式。我們繪事之人,，了解一下佛學(xué),，知道一點(diǎn)生與死的故事,，知道人為什么活著，活著為了什么,，怎么活的更好就足夠了,。（我一個(gè)弟子出家，對(duì)我打擊很大） 佛法,，浩如煙海,，無所不及，無所不容,，亦如老子所云：“道可道,，非常道”。不可言說,，一說即錯(cuò),。所以，佛陀拈花,，迦葉一笑,，成為永恒?！翱铡笔欠鸾痰淖罡呔辰?，怎么理解“空”，是“本來無一物”,，還是 “時(shí)時(shí)勤拂拭”,？如何的“色即是空，空即是色”,，什么是“實(shí)相”,，什么是“無相”……這種種的意象，深遠(yuǎn)的影響著中國(guó)畫的構(gòu)圖形式和對(duì)物象的塑造方法,。 這種虛和實(shí),，有和無，相互擁有,，相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系,，在今天的科學(xué)界稱之為“邊緣科學(xué)”、“暗物質(zhì)”,。作為畫面,，我們?cè)趯?shí)處努力的彰顯物象的豐富性和藝術(shù)性，在虛處,，在空白處,，在畫的背后，我們?cè)鯓硬拍芩茉斐觥翱占词巧?，色即是空”,，“其中有物,，其中有信”的真?shí)存在？ 所以,，含蓄,、雋永、深邃,、自然,、靈妙、玄虛,、空寂,、悠遠(yuǎn),，這種種美的意蘊(yùn),，都是從哲學(xué)的深處演繹而來，而構(gòu)圖只是一種手段或技能,。（八大山人,、倪瓚、弘仁） 4,、詩(shī)歌音律對(duì)中國(guó)畫構(gòu)圖的影響 藝術(shù)是相通的,，這個(gè)大家都知道。所以,，一個(gè)中國(guó)畫家,，尤其是一個(gè)中國(guó)畫大家的培養(yǎng)，必定是一種龐雜的學(xué)習(xí)模式,，所謂集大成者,，即如是。 “起承轉(zhuǎn)合”,，大家都知道是畫面的構(gòu)成關(guān)系,，其實(shí)它是古代文賦中語(yǔ)言段落的結(jié)構(gòu)方式； “平仄”,、“對(duì)仗”,，是古典詩(shī)詞的語(yǔ)法和句法，在畫面的經(jīng)營(yíng)中,，就是虛實(shí),、濃淡、陰陽(yáng),、疏密,、向背的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系； “節(jié)奏”與“旋律”是音樂的結(jié)構(gòu)關(guān)系,，在中國(guó)畫的構(gòu)圖,、筆墨之中,，無時(shí)不顯現(xiàn)著這種“節(jié)奏”與“旋律”關(guān)系。具體相對(duì)應(yīng)的詞匯我們可以找到：提按頓挫,、輕重徐疾,、濃淡干濕、皴擦點(diǎn)染,，以及疏能走馬,、密不容針等等。 更應(yīng)該引起大家注意或應(yīng)該深入研究的是中國(guó)畫,、包括書法,，在具體的、表象的點(diǎn)線形質(zhì)里面,，承載著抽象的,、實(shí)在的生命意蘊(yùn)。一個(gè)點(diǎn),，一根線,，都可以無盡的承載這種意蘊(yùn)（見筆墨論）。 “意蘊(yùn)”是詩(shī)歌的靈魂,，同時(shí)亦是畫面的靈魂,。“孔子聞韶,，三月不知肉味”,，其余音繞梁之境，在畫面中亦十分的難能可貴,。 一首好的曲子,，讓人遐想，可以思接千古,，神及八荒,，一幅好畫，同樣可以穿越時(shí)空,，打破人與繪畫之間的距離,，使心靈為之相通，這便是時(shí)空的意蘊(yùn)關(guān)系,。（大樂·海殤,、吳昌碩、潑墨荷） 三,、中國(guó)畫傳統(tǒng)的構(gòu)圖法則和圖式 1,、氣韻生動(dòng) 中國(guó)畫是有生命意味的繪畫形式，這一點(diǎn)一定要牢牢的記住,，畫品即人品,，人品即畫品,。作品是一個(gè)人性情、學(xué)養(yǎng),、品格,、修為的綜合體現(xiàn)，而不是“似與不似”那么簡(jiǎn)單,。人是鮮活的,、健康的，你的構(gòu)圖,、筆墨,，理所應(yīng)當(dāng)是鮮活和健康的。不能把你自己的性情,、學(xué)養(yǎng),、品格、修為“傳移摹寫”到畫面之中,，不能顯現(xiàn)你的生命體征,，只說明你在中國(guó)畫“技”的層面上把握不夠，不能心手雙暢,。 構(gòu)圖如是，筆墨如是,，氣韻生動(dòng)是中國(guó)畫第一要旨,。 2、骨法用筆 骨法用筆有兩種解釋,，一是具體的點(diǎn)線,，用筆要有 “骨”力，要講究書法用筆,；二是講的畫面關(guān)系,，人有骨，畫無骨否,？無論山水,、人物、花鳥,，在構(gòu)圖的經(jīng)營(yíng)上一定要先有骨架,，骨架立的穩(wěn)，塑的牢,，姿態(tài)適宜,，畫面就好看，不然,，徒有筆墨顏色,。骨法,，于人于畫，都是十分重要的事情,。人無骨,，不能立，畫無骨,，亦不能立耳,。骨法與骨象，決定著一個(gè)人的品貌,，畫亦同理,。 骨法在畫面中具體的表現(xiàn)可能是一根或幾根主線，也可能是一棵或幾棵樹,、也可能是一組人物,，也可能是山水之間的龍脈關(guān)系?？偠灾?，畫面的架子問題不容忽視，它關(guān)乎畫面的格局問題,、氣象問題,，也關(guān)乎著人格化的意蘊(yùn)問題。（黃賓虹線稿,，吳昌碩花鳥,，任伯年人物） 3、計(jì)白當(dāng)黑 大家對(duì)畫材的實(shí)相（具體的物象關(guān)系）,，會(huì)有充分的認(rèn)識(shí),，在畫面中也往往的越畫越實(shí)，越畫越像,。但除了寫實(shí)與畫像之外,，畫外了無余韻，沒有自由的想象空間,。計(jì)白當(dāng)黑,，是中國(guó)美學(xué)的智慧，中國(guó)人把無限的實(shí)有的“物象”,，放置在了有限的相對(duì)狹小的空白之處,，使畫面的空間關(guān)系無限大、無限深遠(yuǎn),，而且超越時(shí)空,。如何才會(huì)將這無限的意象投入到相對(duì)狹小的空白之處，中國(guó)藝術(shù)家們巧妙的創(chuàng)造了：對(duì)比、虛擬,、暗指,、反襯、渾融,、隱藏的手法,，通過實(shí)處的喻指，將空白變成了無盡的思緒空間,。 白,，即是空白，黑,，泛指畫材或筆墨,。 空白，不只是思維的想象空間,，同時(shí)還是畫面的呼吸關(guān)系,，筆墨的對(duì)比關(guān)系。 沒有空白,，就沒有畫面,； 沒有空白，就沒有構(gòu)圖,； 沒有空白,，就沒有勢(shì)； 沒有空白,，就沒有筆墨,。（任伯年人物，黃賓虹山水,，劉懷勇花鳥） 4、起,、承,、轉(zhuǎn)、合 我們?cè)谔接憳?gòu)圖的時(shí)候,，在一定意義上講的是創(chuàng)作,，什么是創(chuàng)作呢？有筆墨,、有形式,、有意味，不可重復(fù),，是謂創(chuàng)作,。另外，小品和大作肯定有所不同,。大作所重視的是畫面大的視覺,、意蘊(yùn),、形式，筆墨成為了從屬的地位,。小品則不然,，小品著重注意的是筆墨、性情,、意蘊(yùn),、趣味，形式構(gòu)圖成為次之,。 大的畫作,，一定如鴻篇巨制一樣，主題明確,，章回段落清晰,，有思想，有形式,，有意蘊(yùn),。開篇起勢(shì)，中段承勢(shì),，爾后轉(zhuǎn)勢(shì),，最后合勢(shì)。如此的章節(jié)設(shè)計(jì),，雖落俗套,，但總有曲徑通幽處的美感。即起即合,，花開花落,，讓人興趣索然。更有甚者,，無心插柳,，不開不合，開也不合,，一片混象,，全無章法，只有涂鴉,，沒有構(gòu)圖,。所以，古人稱今天的構(gòu)圖叫“置陳布勢(shì)”,，所有的畫材（物象）要經(jīng)過畫家的深思熟慮,，就像戰(zhàn)場(chǎng)上的指揮長(zhǎng)一樣，依據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)的敵我形勢(shì)，排兵布陣,，巧設(shè)安排,。前沿在哪里，哨兵在哪里,，指揮所在哪里,，軍團(tuán)在哪里，虛處如何設(shè)置,，實(shí)處如何設(shè)置,，在哪里與敵軍展開廝殺，等等,。在一個(gè)畫家看來,，即是畫面的構(gòu)成問題。所以中國(guó)畫講虛實(shí),、講氣勢(shì),、講經(jīng)營(yíng)、講布局,，講位置,。 一畫之間，有起,、承,、轉(zhuǎn)、合,； 一筆之間,，有起、承,、轉(zhuǎn),、合； 一個(gè)點(diǎn),、一根線之間,，也有起、承,、轉(zhuǎn)、合,。 起,、承、轉(zhuǎn),、合,，是畫面的大關(guān)系，沒有它就沒有章法，就沒有旋律,，構(gòu)圖也就沒有生命,。（潘天壽、李唐《萬壑松風(fēng)》,、芥子園范圖,、劉懷勇課稿） 5、黑,、白,、灰 黑、白,、灰,，通常用在西畫里面，對(duì)于中國(guó)畫也非常的享用,。因?yàn)橹袊?guó)畫以墨為主,，強(qiáng)調(diào)墨分五色，追求樸素的色彩關(guān)系,，在至簡(jiǎn)的語(yǔ)系里,，承載至繁的物象關(guān)系，這即是中國(guó)畫寫意的真道理,。 黑,、白、灰,，是畫面的大關(guān)系,，好比中國(guó)畫的“三原色”。黑,，泛指濃墨,，灰，泛指淡墨,，白,，即是空白。一畫之中,，應(yīng)該努力的把它們打破,、分化、重組,，在對(duì)比中產(chǎn)生節(jié)奏,，在節(jié)奏中產(chǎn)生共鳴。黑,、白,、灰總是相對(duì)而言,，三者合而畫面生，三者分則入匠途,。 均分力等的黑,、白、灰關(guān)系,，雖然協(xié)調(diào),，但缺少動(dòng)意，有平庸之嫌,。對(duì)比較大的黑,、白、灰關(guān)系會(huì)產(chǎn)生明快的視覺效果,。過則惡俗,，唯寓巧于拙，平中見奇,，在對(duì)立中產(chǎn)生和諧的畫面關(guān)系,，是謂高妙。 黑,、白,、灰，又是畫面的小關(guān)系,。筆墨之中的濃,、淡、干,、濕,，皴、擦,、點(diǎn),、染，我們皆可以黑,、白,、灰來解釋。 “三七開”,，是藝術(shù)的黃金分割法,，畫面如此，黑,、白,、灰也如此。再?gòu)?qiáng)化一些,，抑或即是你的風(fēng)格,。 6、對(duì)比 沒有對(duì)比,，就沒有畫面,，中國(guó)人最早知道這種關(guān)系。一個(gè)“陰陽(yáng)魚”的圖案,，在兩千年以后傳到歐洲,，成就了黑格爾、尼采,、馬克思的哲學(xué),，二十世紀(jì)世界上最大的發(fā)現(xiàn)“相對(duì)論”也沒有逃出陰陽(yáng)相對(duì)的圖說?！瓣庩?yáng)魚”是中國(guó)最美的圖騰,，其豐富玄微的哲學(xué)理念，我們只能窺見一斑,。作為藝術(shù),，我們知道這一斑也就夠用了。 對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系,，是中國(guó)哲學(xué)對(duì)世界的貢獻(xiàn),，中國(guó)畫是這一文化的載體，自然感同身受,。 下面,，我們?cè)囍纸庖幌轮袊?guó)畫構(gòu)圖里面的對(duì)比關(guān)系： 畫面的大關(guān)系： 開合，是營(yíng)造勢(shì)的重要手段,，沒有開合就沒有節(jié)奏,； 虛實(shí)，是中國(guó)畫特有的空間處理方法,，沒有虛實(shí)就沒有二維的心理空間,，也就沒有意境； 取舍,，是中國(guó)畫經(jīng)營(yíng)畫面的“心法”,，不以實(shí)際物象為準(zhǔn)繩，而是強(qiáng)調(diào)附合心,、眼,、手的諧調(diào)，為我所用,，為畫面所用,； 疏密、大小,，是畫面聯(lián)通的節(jié)奏關(guān)系,，沒有它們的組合,，旋律即不復(fù)存在； 黑白灰,，是畫面大的構(gòu)成關(guān)系,、節(jié)奏關(guān)系，無論是水墨或淺絳,、重彩,，道理是一樣的； 點(diǎn)線面,，也是畫面的大關(guān)系,，畫面的分割與組合全賴于斯； 齊而不齊,，是畫面的秩序問題,，齊則板，不齊則亂,，妙在齊而不齊,。（應(yīng)繼續(xù)展開說，是個(gè)大題目） 似與不似,，是中國(guó)畫對(duì)物象塑造的要求,，太似為媚俗，不似為欺人,，妙在似與不似之間,。（似，是被動(dòng)的描??；不似，是技不如人,；似與不似,，是“技進(jìn)乎道”的精神圖騰） 畫面的小關(guān)系： 濃淡、干濕,、皴擦,、點(diǎn)染，提按頓挫,、輕重徐疾,。方與圓、正與反,、清與渾,、拙與巧，濃破淡,、淡破濃,、干破濕,、濕破干、色破墨,、墨破色,。 一畫之間有對(duì)比，一筆之間也有對(duì)比,，處處有對(duì)比，時(shí)時(shí)有對(duì)比,。對(duì)比就如同道家的陰陽(yáng)學(xué)說,，無處不有，無處不在,。而且,，至關(guān)重要的是他們既相互矛盾，又相互作用,。在對(duì)立中有統(tǒng)一,，統(tǒng)一中有對(duì)立。從而產(chǎn)生氣韻生動(dòng)的畫面關(guān)系,。 一畫之中,，大的對(duì)比關(guān)系只有一個(gè)，構(gòu)圖如是,，筆墨如是,，色彩亦如是。其他小的對(duì)比關(guān)系,，一定要順勢(shì)服從于大的對(duì)比關(guān)系,。切記，切記,。 7,、“井”字畫法與視覺“中心” 中國(guó)畫傳統(tǒng)的圖式，古人用“甲申由則須之”六個(gè)字來表述,。我們明了的可以在字形上發(fā)現(xiàn)構(gòu)圖的法則：“甲”,，下虛上實(shí)；“申”,，上下虛,，中間實(shí)；“由”,，上虛下實(shí),；“則”左實(shí)右虛；“須”,，左虛右實(shí),；“之”,，是貫穿于畫面的“龍脈”關(guān)系，是“起,、承,、轉(zhuǎn)、合”的代名詞,。 “井”字畫法：“井”字畫法是中國(guó)式的黃金分割,，其“畫眼”的位置和“起、承,、轉(zhuǎn),、合”的關(guān)系，暗合于中國(guó)人的生存理念和生活方式,。（見附圖） 四,、中國(guó)畫的空間處理及對(duì)形的認(rèn)識(shí) 2,、“形”與“型”的區(qū)別 我們通常所說的“造型”藝術(shù)，是“型”這個(gè)字,，如果寫成“形”就錯(cuò)了,。造型，是科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃茉旆椒ǎ哉鎸?shí)的自然為再現(xiàn),。而中國(guó)畫對(duì)于物象的塑造方法,，并不以真實(shí)科學(xué)的再現(xiàn)為塑造方法，而往往注重“物隨心轉(zhuǎn),，境由心造”,，以物言志，借物而言情,。注重“心”的認(rèn)知,，將實(shí)際的物象通過“心”的重新塑造，舍形取意,，去偽存真,。用獨(dú)特的筆墨，獨(dú)特的對(duì)物象的感知,，塑造出獨(dú)特的物象關(guān)系。一個(gè)懂畫的觀眾說：“比山漂亮的那是畫,，比畫漂亮的那是山,。”挺有禪意的,。 易曰：“形而上者道,，形而下者器也?！币患]有精神審美所附加的作品,，只能稱之為“器”。當(dāng)今畫壇上所描出來,、摹出來,、摳出來、復(fù)制出來的宏篇巨制,，雖然屢屢獲獎(jiǎng),，但離藝術(shù)本真的訴求卻相去甚遠(yuǎn)，離中國(guó)畫本真的意義更遠(yuǎn),。藝術(shù)本真的意義就三個(gè)字：真,、善、美,。中國(guó)如此,，外國(guó)如此，這是世界大同的美學(xué)意義,。 所以說,，中國(guó)畫在形式塑造上，構(gòu)圖的設(shè)計(jì)經(jīng)營(yíng)上，首先強(qiáng)調(diào)的是精神的訴求,。如何使物象,、構(gòu)圖更貼切的傳達(dá)作者這種訴求，便是美的創(chuàng)造,。（《韓熙載夜宴圖》,、羅中立《父親》） 3、虛實(shí)相生,。中國(guó)畫不追求近濃遠(yuǎn)淡的空間效果,，也不追求三維的立體表現(xiàn)。因?yàn)橛菍憣?shí)的,、立體的,，離中國(guó)畫所要求“境”的訴求越遠(yuǎn)，寫實(shí)的,、立體的,，哪怕是真實(shí)的塑造，都無能表達(dá)中國(guó)畫“高,、深,、遠(yuǎn)”玄虛的意境。 所以,，中國(guó)畫在空間的塑造上創(chuàng)造了比擬的手法：以黑顯白,，以實(shí)顯虛，以近顯遠(yuǎn),，以濃顯淡,，以干顯濕，以動(dòng)顯靜,，以正顯斜,，以拙顯巧，以大顯小,，等等,。這種虛實(shí)相生的畫面形式，無盡的推延著中國(guó)畫的空間,，走向高,、深、遠(yuǎn),，以至無盡,。 一只雄鷹站在兀立的巨石上，回首俯瞰巖下的松林,，畫不過盈尺,，意蘊(yùn)卻有千丈之遠(yuǎn)。何耶？鷹和石是實(shí)的,、具體的,，而松林卻是虛的，更為重要的是鷹和松林之間,，畫家匠心獨(dú)運(yùn)的經(jīng)營(yíng)了一片空白關(guān)系,，這小小的空白，阻礙了上下的連接,，成就了無限遐想的空間,，成為深遠(yuǎn)、成為意境……（潘天壽鷹） 一只小船,，一個(gè)身披蓑笠的漁翁,，瑟瑟的斜臥在船頭，撐一支長(zhǎng)竿,，只見竿,，不見線，更不見釣魚的鉤兒,。近處江圻蘆草,，遠(yuǎn)處茫茫無際，不見山,，不見水，也不見雪花飛舞……“獨(dú)釣寒江雪”,，無盡的荒寒,，無邊的寂寥，盡在平遠(yuǎn)之中,，,，，,，,，（任伯年獨(dú)釣圖） 范寬的《溪山行旅圖》，在畫的最下部塑造了一組人物,，行走在坡石,、林泉之間。畫面的五分之四占據(jù)了整個(gè)的上部,，巍峨的山巒迎面而來,，壓迫與敬畏之情，油然而生,。一條清泉自山坳直瀉而下,，更突顯了山的險(xiǎn)峻與巍峨。沈周的《廬山高》，不只是塑造了山高水長(zhǎng)的美好,，更將尊師的品德與恩情融進(jìn)了畫面之中,，使觀者景仰，,，,，，,，（范寬的《溪山行旅圖》沈周的《廬山高》） 仰視,，是中國(guó)畫構(gòu)圖的重要圖式，凡帝王,、神像,、道德君子，皆以仰視圖之,，使人景仰也,。 另外，中國(guó)畫家在長(zhǎng)期的創(chuàng)作中積累了一些寶貴的經(jīng)驗(yàn),，如：遠(yuǎn)山無樹,，遠(yuǎn)樹無枝，遠(yuǎn)人無目,，以及“丈山,、尺樹、寸馬,、分人”這些景物的比例關(guān)系,，適合的將它們經(jīng)營(yíng)到構(gòu)圖之間，中國(guó)畫就出現(xiàn)了三遠(yuǎn)的空間意象,。 4,、平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn),、深遠(yuǎn) 平遠(yuǎn),、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn),，借用今天西畫的透視方法叫做：平視,、仰視、俯視,。在詞句上沒有太大的區(qū)分,，其中最為關(guān)鍵的字，最大的區(qū)別在一個(gè)“遠(yuǎn)”字上,?！斑h(yuǎn)”是畫不出來的,，多少為遠(yuǎn)？多少為深,？多少為高,？所以，“高”,、“深”,、“遠(yuǎn)”，不是透視方法,，它是中國(guó)畫的意境,。 如何造這三遠(yuǎn)塑的意境？中國(guó)畫大部分采用以下手段： “二元”的空間塑造,，這一點(diǎn),，雖然在其他文中有所重復(fù)，但一定要強(qiáng)調(diào)指出,。中國(guó)畫不追求立體的真實(shí)的再現(xiàn),，而是通過“二元”的空間塑造，達(dá)到視覺與精神的愉悅,。什么是“二元”的塑造,？就是我們時(shí)常講到的 “厚”，山石,、樹木,、人物、花鳥,、魚蟲,，一個(gè)點(diǎn)、一根線,、一塊墨、一塊色,、一片云,、一滴水，包括“留白”,，我們都應(yīng)該把它們塑造的有血有肉,。“厚”,，是第一位的感覺,，沒有“厚”，畫面的生命意味將大打折扣,。 “厚”是一種技巧,，物象的疊加,，筆墨的積染，皆可以使物象變的層次厚重,。 “厚”是一種蒙養(yǎng),，是一個(gè)人才情、學(xué)養(yǎng),、品格的綜合體現(xiàn),。一個(gè)點(diǎn)、一根線,、一張畫,，可以窺見人生的全部。 所謂“功力”,，即是如此,，是既精神的，又物質(zhì)的,。 5,、玄虛 平鋪直敘，一覽無余的構(gòu)圖與筆墨,，讓同道嗤之以鼻,，不屑一顧。如何在畫面之中,、筆墨之中融進(jìn)些許的“畫意”,，融進(jìn)些許的“詩(shī)意”，或其他些許的“禪韻”,、“哲思”,，給人以啟迪，給人以遐想,，給人以美的愉悅,，是畫面的修養(yǎng)問題。 實(shí)處是顯而易見的,，屈指可數(shù)的,，如何將實(shí)有的物象關(guān)系處理成玄虛喻指的關(guān)系，是謂難能和可貴,。我們以往的教學(xué)往往引導(dǎo)大家著重注意畫面虛無的空間關(guān)系,，以為無盡的“禪思”和“詩(shī)韻”都藏在虛處。其實(shí)我們大大的忽視了實(shí)處的塑造,，我以為,，只有將實(shí)處畫的豐厚、畫的雋永,、畫的超逸,、畫的神秘,，空白玄虛的地方才會(huì)有無盡的遐想空間。 這即是“陰陽(yáng)相對(duì)論”的具體表現(xiàn),。 五,、中國(guó)畫構(gòu)圖的款式 中國(guó)畫的款式各種各樣，以把玩和裝飾為兩大目的,。通常的形式包括：立軸,、橫批、中堂,、通景,、條屏、手卷,、扇面等等,。 大畫強(qiáng)調(diào)氣勢(shì)，強(qiáng)調(diào)黑,、白,、灰，以及大的虛實(shí)關(guān)系,，注重大旋律,、大的起承轉(zhuǎn)合的關(guān)系。 小幅強(qiáng)調(diào)筆墨,，強(qiáng)調(diào)形式與趣味性,。 六、中國(guó)畫構(gòu)圖的當(dāng)代性 中國(guó)畫是中國(guó)文化的一種載體,，隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷演變與發(fā)展,，中國(guó)畫亦隨著歷史的變化，從形式上到語(yǔ)言上不斷的發(fā)展變化,。但是,，中國(guó)畫亦如中國(guó)文化，無論受到何種外來的,、內(nèi)部的推演變化,，其核心的價(jià)值觀不變，核心的精神不變,，形式的、語(yǔ)言的,、技法的,、題材的，都可以變,。 所以,，我總以為藝術(shù)沒有新舊,，沒有當(dāng)代與古代，更沒有什么“主義”,。好即是好,，符合“心”的圖式、語(yǔ)言,、形式,、意蘊(yùn)就是一件好作品。 1,、當(dāng)代美術(shù)思潮的影響,。 “反傳統(tǒng)”，自上世紀(jì)八十年代西方美術(shù)思潮進(jìn)入中國(guó),，大部分人以“趕時(shí)髦” 為喜,，將西方?jīng)]落的造型觀念強(qiáng)加于中國(guó)畫，否定筆墨,，否定形式,，否定一切，叫囂“中國(guó)畫窮途末路”,。受此影響,，中國(guó)畫的創(chuàng)作在近二十年的時(shí)間內(nèi)左右搖擺，停止不前,。沉淀之后,，中國(guó)畫走向了兩個(gè)方向：一是以學(xué)院為代表的寫實(shí)派，以寫實(shí)塑造,、形式構(gòu)成,、色彩構(gòu)成為主要表現(xiàn)手段。強(qiáng)調(diào)畫面的形式感與寫實(shí)性,，弱化了中國(guó)畫構(gòu)圖中特有的“玄虛”,、“勢(shì)”、“氣韻”,、“筆墨”,，成為全國(guó)展的主流；二是以傳統(tǒng)為代表的“改良派”,，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,，融合現(xiàn)代構(gòu)成的理念，使畫面物象之間的關(guān)系更趨和諧,。 2,、新生活的影響 飛機(jī)大炮、火車輪船,、高樓大廈,、公路鐵路,，三十年前的山和今天的山不可同日而語(yǔ)，禪宗那個(gè)老和尚恐怕又有別的說道,。人們的服飾,、精神面貌，都不是傳統(tǒng)意義上的人和事了,。再去照搬圖式或按舊有的程式去構(gòu)建當(dāng)下美好的生活,，絕然是不合時(shí)宜的。故而,，在當(dāng)今的中國(guó)畫創(chuàng)作中,，大家更應(yīng)該重視新圖式、新構(gòu)圖,、新材料,、新語(yǔ)言的塑造。 3,、新構(gòu)圖的嘗試與借鑒 從全國(guó)大型的展覽和平媒上我們可以看到冠以中國(guó)畫名稱的作品,，它們可以巧妙的借鑒或照搬一幅照片作品、一件木刻作品,、一幅油畫作品或其他某某作品去“創(chuàng)作”,，只不過他們是用毛筆畫在了紙上。更有甚者,，某些人直接使用了電腦的設(shè)計(jì)噴繪技術(shù),。我想，這只是叫畫,，第一不是人畫的,，第二更不能叫中國(guó)畫了。當(dāng)然,，新的圖式,、新的構(gòu)成形式、新的題材與語(yǔ)言,，我們都應(yīng)該發(fā)掘與創(chuàng)造,。最好的結(jié)果是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上求發(fā)展……（見附圖） 4、傳統(tǒng)構(gòu)圖的新發(fā)展 上面我講過,，我不承認(rèn)藝術(shù)有什么新舊之分,。其實(shí)，中國(guó)畫的構(gòu)圖在唐宋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了經(jīng)典的范例,。我們看《韓熙載夜宴圖》,、李唐的《萬壑松風(fēng)》，以至明代沈周的《廬山高》，清代王翚的《溪山紅樹》,。用現(xiàn)代構(gòu)成的理念去分析它們，沒有任何不相諧調(diào)的地方,。當(dāng)然,，中國(guó)畫歷史上留存下來的優(yōu)秀作品不是每一件都合乎現(xiàn)代構(gòu)成的理念。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的中國(guó)畫,，尤其是文人畫,，“逸筆草草，不求形似”,，更不可能刻意的去經(jīng)營(yíng)畫面了,。 我想說的是，中國(guó)畫傳統(tǒng)的構(gòu)圖法則完全暗合于現(xiàn)代的構(gòu)成理念,，只不過中國(guó)畫更多了些許人文的理念,。在真正意義上繼承了傳統(tǒng)，就是現(xiàn)代的,。（見西方抽象繪畫） 黑,、白、灰,，點(diǎn),、線、面,，同樣適合于我們傳統(tǒng)的構(gòu)圖法則,，只能是錦上添花。 另外,，中國(guó)畫是“心的圖式”,，“物隨心轉(zhuǎn)，境由心造”,，“心”只要是現(xiàn)代的,、當(dāng)代的，構(gòu)圖一定是現(xiàn)代的,、當(dāng)代的,。 七、題款,、鈐印 題款,，是中國(guó)畫構(gòu)圖的一部分，款的長(zhǎng)短,、大小,，字的形體、內(nèi)容，都直接的影響著畫面形式的存在,。有些畫本來很完整,，題款就是多余的，字寫的再漂亮也是畫蛇添足,。有些畫面需要補(bǔ)救,，需要提氣，需要呼應(yīng),，需要顧盼等等,，就需要題字。只有需要,，只有和諧,，題款才是合理的。 鈐印亦是如此,，有些畫面已經(jīng)很完整了,，就不需要印章，或在不顯的地方蓋一方名印即可,。有些畫面需要補(bǔ)救,，需要呼應(yīng)，或需要打破,，就要依據(jù)需要鈐印,。或大或小,，或陰或陽(yáng),，或長(zhǎng)或方。印泥的顏色也要依據(jù)畫面的需要進(jìn)行調(diào)配,。另外,，兩方印以上，要有陰陽(yáng)搭配,。印不應(yīng)大于款,。 書法，不只在題款之中很重要,，從本真的意義上學(xué)習(xí)中國(guó)畫,，一定要把字寫好，一定要熟知并把握書法對(duì)點(diǎn)線形質(zhì)的要求,，努力體會(huì)“高韻,、深情、堅(jiān)質(zhì),、浩氣”的書寫意蘊(yùn),。書畫同源,，無書不成畫。 中國(guó)畫的構(gòu)圖講完了,，不等于大家就懂了,，就會(huì)了。就我而言,，也是漸行漸深,，漸修漸遠(yuǎn)，昨天認(rèn)識(shí)的,，和今天認(rèn)識(shí)的就不一樣。中國(guó)畫的構(gòu)圖是來源于生活的一種修為,，是來源于生活的一種智慧,。所以，大家要勤于讀書,、勤于生活,、勤于思考、勤于觀察,、勤于借鑒與創(chuàng)新,，當(dāng)然，更為主要的是勤于書畫的辛勤耕耘,。我與大家共同努力,，共勉。 |
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