薛寶釵,，雅號：蘅蕪君。居大觀園蘅蕪苑,。金玉良緣的主角,。金陵十二釵之二（說與黛玉并列，也能說得過去）,。紫嶶舍人薛公之后,，母王氏為金陵王家大家閨秀,，《紅樓夢》稱呼薛姨媽。世襲皇商薛蟠之妹,?；ㄕZ：牡丹花。
　　世人都說她熱衷于“仕途經(jīng)濟”,，恪守封建婦德,，而且城府頗深，能籠絡(luò)人心,，得到賈府上下的夸贊,。從書面上看確實如此，而透過表面文章,，誰說作者不是在盛贊其“德”呢,？
　　【畫】：兩株枯木，木上懸著一圍玉帶,；又有一堆雪,，雪下一股金簪。
　　【詞】可嘆停機德,，堪憐詠絮才,！玉帶林中掛，金簪雪里埋,。
　　【曲】[終身誤]都道是金玉良姻,俺只念木石前盟.空對著,山中高士晶瑩雪,終不忘,世外仙姝寂寞林.嘆人間,美中不足今方信.縱然是齊眉舉案,到底意難平.[終身誤]
　　按“警幻仙姑”《紅樓夢》十二支“曲”的排列順序,，[終身誤]排在[枉凝眉]前面，這就意味著,，“金玉良緣”的重要性不讓“木石前盟”,，薛寶釵之美與林黛玉之美不分高下。
　　那么,，就可以準確無誤的看到一個釵,、黛雙美的不同之處了：寶釵美在德，黛玉美在才,。德才兼?zhèn)涫侵袊越裉熳顮N爛的地方,。
　　是以故，解讀薛寶釵這個人物就必須要從傳統(tǒng)美德這個角度作為切入點,，才能展示出她的本色,。還其一個真實的本來面目。
　　眾所周知,，“停機德”典出《后漢書·列女傳·樂羊子妻》,。講述了樂羊子求學未成而歸，其妻刀斷機絹勸學的故事。經(jīng)廣泛流傳,，從典型成為經(jīng)典,。
　　所謂“停機德”作為一種傳統(tǒng)，歷來被稱之為美德,。
　　《紅樓夢》用“停機德”喻寶釵,，正是在用樂羊子妻勸樂羊子求學，謀取功名的事實,，確證著女兒染塵的史實,。何以見得？
　　與黛玉的先天不足相對,，寶釵亦患先天頑疾,，是以她須服“冷香丸”，這是一個必須澄清的迷案,。
　　毋庸置疑,，寶釵患的是中毒癥。
　　引用樂羊子妻事,，既可對毒源作出追溯,，又可理清毒絡(luò)。
　　一從樂羊子妻的“停機德”被譽奉為女兒的經(jīng)典楷模,，歷史便造就了數(shù)不盡的薛寶釵,。薛寶釵們不僅寫作了歷史，更寫作了生活,，并融入了生活,，成了生活離不開的功德，成了歷史內(nèi)容的一部分,。
　　孰益孰害,？
　　《紅樓夢》第八回賈寶玉奇緣識金鎖薛寶釵巧合認通靈拉開了“金玉良緣”的帷幕，這金鎖亦是癩頭和尚送的,，可見其大有來歷,。“冷香丸”由此回露面,。
　　正如“通靈寶玉”與賈寶玉的依存關(guān)系,，“冷香丸”與薛寶釵生死與共。賈寶玉失玉則失魂,，薛寶釵失“冷”則失魄。原因很簡單：她熱衷于名利,?！M管這是生活所迫。
　　用賈寶玉比較一下薛寶釵,、林黛玉二人,，就能夠很好的說明這個問題,。
　　薛寶釵、林黛玉之于賈寶玉而言,，都是女兒,，是沒有優(yōu)劣、美丑之分的,。在賈寶玉眼里,，世上沒有丑女兒，只有“祿囊”,。他之所以對二人的態(tài)度發(fā)生了相反的變化,，原因正在于此。這是有目共睹的事實,。
　　不言而喻,，寶釵染上的是“停機德”疾患，與她本人無關(guān),，這對于她而言,，是一件失之于人與人生之間嘆公平的大不幸，如之奈何,？然則又何以以先天頑疾論之,？乃是因為她降生在這個具有“停機德”傳統(tǒng)的世上之前，“停機德”就成為了她的夙因,，她將執(zhí)迷于這種夙因,，并終其一生。
　　與“停機德”相映照的是“悔教夫婿覓封侯”,。封侯的結(jié)果是封妻癮子,，那是何等風光的事情啊。古來多少女子翹首以盼,。事實上,，夫婿一旦封侯拜相，等待她們的往往是夫婿的始亂終棄,。不正自明,，《金陵十二釵》如是，現(xiàn)實如是,，皇家更是不堪,。戲劇《秦香蓮》可為明證。所謂“糟糠之妻不下堂”的示例,，寥若晨星,，變成了女兒們的一種向往，從而顯示著一廂情愿。這才是【終身誤】的真相啊,。
　　今之謠言：男人有錢就學壞,。更何況官服加身的推波助瀾呢。雖說難免偏頗之嫌,，卻反映著世態(tài),。
　　正是：寄言眾兒女，何必覓閑愁,。
　　又道是：春恨秋悲皆自偌,，花容月貌為誰妍。
　　《紅樓夢》使用薛寶釵這個人物的作用,，在于揭示出功利的害人,，及勢利世態(tài)的形成原因、存在形式,。
　　從意識形態(tài)的層面上劃分,，春秋戰(zhàn)國時期是一個崇尚英雄的歷史時期，是對自夏以降,，商,、周承繼功名觀念的劇烈膨脹，所謂英雄就是不擇手段的獲取功名,。由此陰謀伴殺戮共行,，血腥與歷史相連。
　　《紅樓夢》塑造薛寶釵這個人物,，顯然是對形成名利觀念的歷史原因進行追溯,，盡管在夏、后,、商,、周時期，功名觀念已經(jīng)形成,，并成為社會主流意識形態(tài),，確定為歷史時期的典型特征
　　而正式將功名與利祿捆綁在一起的歷史時期，應(yīng)該在春秋時期,。所謂“五霸鬧春秋”是也,。俗云：春秋無義戰(zhàn)。充分證明著上述論點,。
　　這就是《紅樓夢》所揭示出的歷史真相,。
　　很無奈，歷史中人總是與歷史時空相系,。
　　從這個角度出發(fā),，人類歷史就是一部功利史,。
　　若如是，就不能因此去責怪任何歷史中人的功利觀,，當然也包括薛寶釵。
　　關(guān)于薛寶釵的歷史背景大致已經(jīng)勾勒出來了,，接下來應(yīng)該從“金玉良緣”與“木石前盟”相對照的角度“唱戲”了,，在《紅樓夢》一書里，這是一個極其重要的“戲份”,。
　　按警幻仙子的說法,，只有釵、黛合一,，人間才有異香,。“此香塵世中既無,爾何能知!此香乃系諸名山勝境內(nèi)初生異卉之精,合各種寶林珠樹之油所制,名`群芳髓'”.（第五回）
　　這就使得薛,、林具有了代表性,，她們各自代表了一種文化載體，應(yīng)該說,，“木石前盟”是一種文化,，“金玉良緣”也是一種文化。
　　正是“木石前盟”和“金玉良緣”這兩種文化載體,，決定了釵,、黛、玉三者之間發(fā)生的微妙關(guān)系,。在寶,、黛（兄妹）是踐約之戀，在釵,、玉（姐弟）是“經(jīng)濟”聯(lián)姻,。踐約之戀使寶、黛的“心事”成為“鏡中月”“水中花”,；“經(jīng)濟”聯(lián)姻使釵,、玉的“良緣”美中不足。黛玉因才情被剝奪了戀情,，寶釵因美德反失去了美,。《紅樓夢》十二支（曲）,，[終身誤]雖然是寶釵的宿命,，卻從寶玉的角度寫出，這就意味著寶釵的美德之所以會失色,，是因為寶玉“嫌”其“美中不足”“意難平”而“誤”了寶釵,。僅此,，更加證明了寶釵“厚德載物”的婦德，在歷史上對文明的建立起到了無可替代的作用,。寶釵用“仕途經(jīng)濟”箴寶玉,，反遭到寶玉的斥責，稱之為“祿囊”,。而寶釵不嗔不羞,、始終如一的關(guān)懷、呵護寶玉,，誰說這種箴不是一種深情的具體體現(xiàn)呢,？除去披在她身上的塵衣，與社會內(nèi)容相別（剝）離,，誰說寶釵不是在體現(xiàn)著一份做人的良知呢,？這份良知，就是被賈寶玉聞到的“體香”,。想來世人難以“聞到”這一“其中味”吧,。
　　讀薛寶釵有一個關(guān)鍵點，所謂她熱衷“仕途經(jīng)濟”,，反映了人類歷史的一種客觀存在,。我們的女性從生活的角度，確實很現(xiàn)實,，關(guān)于這一點,，真的不容置疑。然而,，正是這一份現(xiàn)實性,，看似無情卻動人心魄，是另一種“舍棄”,，是對自己真情實感的舍棄,。與寶玉“離塵”兩相對照。