敦煌位于河西走廊的西端,，是絲綢之路上的文化重鎮(zhèn)。敦煌藏經(jīng)洞出土文書多達5萬多件，保留有漢文,、佉盧文,、粟特文、突厥文,、吐蕃文,、梵文、于闐文,、回鶻文,、西夏文、敘利亞文,、八思巴文等多種民族古文字資料,，內(nèi)容涉及中古社會的各個方面，被譽為中古時期的“百科圖書館”,。敦煌文化是世界古代文明的縮影,，敦煌文化走向世界，成為傳播華夏文明的有效途徑,。

敦煌是歷史上世界四大文明的交匯中心

    橫貫歐亞大陸的“絲綢之路”因中國絲綢大量輸往西方而得名,，成為中華民族推動世界文明進程的集中反映。敦煌的得名與絲路交通的開通有關(guān),。東漢應(yīng)劭言：“敦,，大也；煌,，盛也,。”唐人李吉甫亦言：“敦,，大也,，以其廣開西域，故以盛名,?！蹦铣藙⒄逊Q敦煌為“華戎所交一都會”，隋朝人裴矩稱敦煌是西域門戶“咽喉之地”,。位于敦煌東南25公里的莫高窟,，是絲綢之路上一處光輝的歷史遺跡。莫高窟現(xiàn)有洞窟735個,，壁畫4.5萬平方米,、泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大,、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)圣地,，被譽為“東方世界藝術(shù)博物館”,、“世界藝術(shù)寶庫”。其洞窟數(shù)量,、壁畫面積和保存現(xiàn)狀都是世界上其他著名石窟如阿富汗巴米揚石窟,、印度健陀羅石窟等無法比擬的。姜亮夫在《敦煌——偉大的文化寶藏》中講到：敦煌藝術(shù)包羅了中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神,，也包羅了中西藝術(shù)接觸后所發(fā)的光輝,，是中國偉大傳統(tǒng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，是人類精神的最高發(fā)揚,。季羨林在《敦煌學(xué),、吐魯番學(xué)在中國文化史上的地位和作用》中也講到：敦煌和新疆地區(qū)是世界上中國、印度,、希臘,、伊斯蘭等四個文化體系匯流的地方。

    十八世紀(jì)后期,，近代考古學(xué)誕生。在地理大發(fā)現(xiàn)浪潮的推動下,，敦煌,、新疆及中亞地區(qū)吸引了各國考古學(xué)家的目光。據(jù)不完全統(tǒng)計,，從1893年至1935年,，來中國西北的考察團多達24批。其中1906年就有德國格倫威德爾,、瑞典斯文赫定,、俄國科卡諾夫斯基、俄國別列佐夫斯基,、英國斯坦因,、法國伯希和、芬蘭曼妮爾海姆等七支考察隊,。這些考察團中,，僅1935年的中瑞西北科學(xué)考察團有中國學(xué)者參加。形形色色的探險家來中國的起因和身份不同,，但到了中國后,，都做過同樣的勾當(dāng)——竊取文物。這些“考古學(xué)上的賊”將盜取的寶物捆載回國后,，一夜成名,。由于各國探險家在中亞和我國的西北地區(qū)取得了許多重大發(fā)現(xiàn)，十九世紀(jì)下半葉到二十世紀(jì)上半葉被譽為探險家的“黃金世紀(jì)”,。在這一時期,，中國西北成為西方探險家的樂園,，而敦煌成為樂園中的“極樂世界”。

敦煌文書改變了近代國際漢學(xué)的研究重點

    敦煌文書出土于莫高窟藏經(jīng)洞,，正是這批文書,，催生了敦煌學(xué)。敦煌文書一經(jīng)問世,，立即引起外國探險家的覬覦和盜竊,，文書因此流散各國，現(xiàn)分藏在英國,、法國,、俄羅斯、日本,、美國,、丹麥、德國,、韓國,、澳大利亞、印度,、瑞典等10余個國家和中國境內(nèi)（包括臺灣）的數(shù)十個圖書館,、博物館和私人手中。隨著敦煌遺書的流散,，世界漢學(xué)的研究方向為之一變,，整理和研究敦煌文書成為一個世紀(jì)以來許多國際漢學(xué)機構(gòu)的核心任務(wù)。日本,、法國,、美國、俄羅斯,、英國,、印度、韓國等先后成立了專門的敦煌學(xué)研究機構(gòu),，丹麥,、德國、韓國,、澳大利亞,、瑞典、挪威,、加拿大,、匈牙利、新加坡,、希臘,、哈薩克斯坦等國均有研究者,。在西方，有機會接觸敦煌文書的漢學(xué)家都對其開展研究,。二十世紀(jì)前半葉,，歐美及日本著名的漢學(xué)家大都以研究敦煌文書立身，如英國的斯坦因,、魏禮,、崔維澤、貝利等,，法國的沙畹,、馬伯樂、石泰安,、戴密微,、謝和耐等，俄國的孟列夫,、丘古耶夫斯基,、克恰諾夫等，日本的矢吹慶輝,、鈴木大拙,、羽田亨、仁井田陞等,。由于所據(jù)有的敦煌文書內(nèi)容側(cè)重點不同，各國的敦煌學(xué)研究特色各異,。正如陳寅恪在《敦煌劫余錄序》中所言：“敦煌學(xué)者,，今日世界學(xué)術(shù)之新潮流也。自發(fā)現(xiàn)以來20余年間,，東起日本,，西迄英法，諸國學(xué)人各就其治學(xué)范圍,，先后咸有所貢獻,。”可以說,，在二十世紀(jì)前半葉,，國際漢學(xué)的世界，就是敦煌文書的世界,。敦煌文書能吸引如此眾多國家的學(xué)者關(guān)注和參與其中,，是敦煌作為四大文明交匯中心地位的再現(xiàn)，是華夏文明影響世界的縮影,。

敦煌文化提升了華夏文明的國際影響力

    一個世紀(jì)以來,，敦煌文書流散他國是中國學(xué)人心中難以消退的“痛”,。上世紀(jì)30年代，陳寅恪就發(fā)出了敦煌學(xué)是“中國學(xué)術(shù)之傷心史”的感嘆,。自敦煌文書問世后半個多世紀(jì),，英、法等國的敦煌學(xué)研究長期居于國際漢學(xué)界的領(lǐng)先地位,。1926年,，從胡適開始，中國學(xué)者正式踏上了艱難的西行訪卷之路,。出于學(xué)術(shù)的敏感,，日本學(xué)者在西行訪卷路上先中國學(xué)者一步。由于經(jīng)費充足,，國內(nèi)時局穩(wěn)定,，再加上深厚的中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，這一時期日本學(xué)者在訪卷和研究方面取得了比中國學(xué)者更為突出的成就,。以至于到了上世紀(jì)八十年代,，一位外國學(xué)者喊出了“敦煌在中國，敦煌學(xué)在日本”,！這一狀況深深地刺痛了中國學(xué)人的心,。于是，振興敦煌學(xué)成為中國學(xué)者的夙愿,。1983年,，中國敦煌吐魯番學(xué)會在蘭州成立。隨后,，中國學(xué)者團結(jié)努力,、奮起拼搏，經(jīng)過十幾年的奮斗,，終于取得了讓國際敦煌學(xué)界贊許的成就,，使這一局面得以扭轉(zhuǎn)。目前,，敦煌學(xué)的故里——甘肅擁有國際上最大的敦煌學(xué)研究團體,，中國已成為各國學(xué)者公認(rèn)的敦煌學(xué)研究中心。

    隨著國際學(xué)術(shù)交流的廣泛開展和不斷加深,，雖然敦煌文書本身回歸中國的路很長,，但縮微膠卷、高清晰文書圖版的不斷出版,，極大地改善了準(zhǔn)確獲取敦煌文書文字信息的條件,，各國學(xué)人可以在同等的條件下開展研究。中國學(xué)者基于本土歷史和母語研究的優(yōu)勢,，在敦煌“胡語”文書研究之外的許多方面已經(jīng)走在世界前列,。在奮力“奪回”敦煌學(xué)研究中心的同時,，敦煌文化以更加新穎的姿態(tài)、更加多樣的形式走向世界,。1950年,，著名畫家張大千在印度新德里舉辦“臨摹敦煌壁畫”展覽，這是第一次由中國人自己向世界展示敦煌壁畫,。此后,，以常書鴻等為代表的敦煌藝術(shù)家臨摹的壁畫多次在世界各國展出，展示了更為豐富的敦煌藝術(shù),。1980年以來,，《絲路花雨》、《大夢敦煌》等在世界數(shù)十個國家演出2000余場,，以更為宏大的場面,、更為震撼的感染力向世界人民宣傳了敦煌文化，極大地提高了華夏文明的世界影響力,。井上靖的歷史小說《敦煌》,、池田大作與常書鴻對談及書信錄《敦煌的光彩》、季羨林發(fā)出“敦煌在中國,，敦煌學(xué)在世界”的聲音,，這些意味著敦煌文化已經(jīng)成為全世界人民共同的財富。

    （作者單位：西北師范大學(xué)敦煌學(xué)研究所）