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王肅是三國魏的大臣，字子雍,，著名經(jīng)學家,，東海郯（今山東郯城）人，約生于漢獻帝興平二年（公元195年）,。他生在一個官宦家庭之中,，其父王朗是三國名士，在會稽太守任上務在愛民,、“育民省刑”,，有政聲。到曹丕時,，歷官至司空,，封樂平鄉(xiāng)侯。魏明帝時轉司徒，進封蘭陵侯,。王朗才高雅博,，通經(jīng)學，善疏奏,，而性嚴整慷慨，恭儉節(jié)約,，很有威儀,。“著《易》,、《春秋》,、《孝經(jīng)》、《周官》傳,，奏議論記,，咸傳于世?！蓖趺C生于王朗會稽太守任內(nèi),，幼時隨父輾轉動遷，頗受薰染教誨,。因其才學,，以常侍領秘書監(jiān)、兼崇文觀祭酒,，在朝廷掌管藝文圖籍之事,，他關心朝廷政事，屢上疏奏,，多有建樹,。正始元年（公元240年），王肅一度出任廣平太守,，不久被召回京,，先后任議郎、侍中,，后升遷太常,，掌管禮儀祭祀之事。當時魏政開始衰敗,，王肅傾向司馬氏一邊,，司馬氏掌大權后，又把女兒嫁給司馬昭,，成為了司馬氏集團出謀劃策的“軍師”一類人物,，司馬氏有事多向王肅請教。次年，鎮(zhèn)東將軍毋丘儉,、揚州刺史文欽叛亂,，司馬師獨納王肅之策，討平了叛亂,。王肅的官職也由此益加升遷,，做到了中領軍加散騎常侍，成了皇宮禁衛(wèi)親兵的首領,，直至高貴鄉(xiāng)公,。甘露元年（公元256年），王肅病逝,。死后追贈他為衛(wèi)將軍,，賜謚景侯。 王肅一生仕宦,，功績也算顯著,，但其后世影響，卻幾乎全在其經(jīng)學,。他遍注儒家經(jīng)典,，多有創(chuàng)發(fā)，自成一家,，稱王肅學派,。他綜合今文經(jīng)學和古文經(jīng)學，將二者融為一體,，形成王氏經(jīng)學,。但他的經(jīng)學與鄭玄鄭氏經(jīng)學并立，使之成為繼鄭玄之后的又一位經(jīng)學大師,，并在與鄭氏辯難中形成了《孔子家語》注,。 兩漢時期經(jīng)學興盛，但分為今文經(jīng)和古文經(jīng)兩派,。今,、古文經(jīng)之分在于兩點。一在經(jīng)書書寫的文字不同,。今文經(jīng)用漢代通行的文字寫成,，古文經(jīng)用的是先秦通行的文字，叫做“籀文”,，也叫大篆,。造成不同文字的原因在于秦始皇的“焚書坑儒”，秦末咸陽的大火,，使儒家經(jīng)典遭受了滅頂之災,，六經(jīng)幾乎滅絕,。漢初挖掘經(jīng)書，只好找到幸存的前代儒生口授其義,，用當時的文字隸書記錄下來成了一類經(jīng)書,。后來在孔子內(nèi)宅墻壁中發(fā)現(xiàn)了一批用大篆書寫的經(jīng)書，當時的人們就把用隸書記錄的經(jīng)書稱為今文經(jīng),，把用大篆書寫的經(jīng)書稱為古文經(jīng),。同一部經(jīng)書，古文經(jīng)與今文經(jīng)不僅文字不同,，而且今文經(jīng)是口述的,，所以往往加進去好多傳經(jīng)者的理解和發(fā)揮，而古文經(jīng)是原始文字記載下來的,，可能更多地尊重了原始意義，從而造成了今文經(jīng)和古文經(jīng)的第二個不同,。今文經(jīng)多從義理方面發(fā)揮,，講究微言大義，古文經(jīng)多重名物訓詁,。由于風格的不同,，再加上當時的經(jīng)學大師們特別重視師法，所以造成了今文經(jīng)和古文經(jīng)的水火不相容,，特別是在中央,，兩派都爭正統(tǒng)。兩派斗爭始于劉向,、劉歆父子,。 向、歆父子先后任校錄古書之職,，總校群書,。向治《谷梁傳》，喜今文,；歆治《左氏傳》,，喜古文。父子互相問難,，各持己見,。劉向死后，劉歆繼父業(yè),，任校書,，想把古文經(jīng)同今文經(jīng)一樣列入官學，上書哀帝,。哀帝讓其與五經(jīng)博士共同討論,，因五經(jīng)博士皆為今文,，對劉歆建議根本不予理采。劉歆移書“太常博士”,，詳陳理由,，認為今文經(jīng)學是“末師之口傳”，背離古經(jīng)真義,，“分文析字,，煩言碎辭”，“莫知其源”,；古文經(jīng)才是真?zhèn)?，勸人們當“從善服義”，共尊古文經(jīng),。說理雖透,，但卻激怒了大司空師丹和眾儒，把劉歆逐出了京城,。直到王莽專權,，與劉歆互相利用，古文經(jīng)才被立于官學,，取得了合法地位,。但斗爭并未平息，反而愈演愈烈,。 東漢時期雖然今古文經(jīng)并立官學,，但其理論觀點不同。由于今文經(jīng)學講“微言大義”,，便與陰陽五行,、讖緯之學結合，對經(jīng)文中的某些章句任意發(fā)揮,，編造出直接為當時政治所需要的“大義”來,，這十分符合當時流行的“天人感應、讖緯迷信”的需要,。光武帝就深信讖緯,。當時五經(jīng)之義，皆以讖決,?！坝谑俏褰?jīng)為外學，七緯為內(nèi)學,，遂成一代之風,。”而古文經(jīng)學則把經(jīng)文視為史實,，注重名物訓詁和史實考證,，主張以經(jīng)中的法制,、義理來矯正世風人心。這便是今,、古文經(jīng)學在義理觀點上的根本分歧,。除此之外，還有真?zhèn)沃疇?。古文學者,，常以孔圣之真?zhèn)髯跃樱J為今文經(jīng)學為“末師口說”,，有背古經(jīng)真義,。而今文學者則以古文經(jīng)是后人偽托質(zhì)疑。誰是誰非,，各不相讓,。 但是，有斗爭,，必有交匯,；有交匯，必有融合,。在斗爭中，有些古文學者,，頂不住讖緯風行的壓力,，為保古文經(jīng)學的官學地位，也引入讖緯之說,。而今文經(jīng)學的一些無端發(fā)揮捏造,，有時也破綻百出，留下可攻之處,。如今文學家何休,，專治《公羊》，攻擊《左氏》,、《谷梁》,，著《公羊墨守》、《左氏膏盲》,、《谷梁廢疾》,。破綻被鄭玄發(fā)現(xiàn)，便著《發(fā)墨守》,、《針膏盲》,、《起廢疾》。針鋒相對,，予以批駁,。何休見了,，不得不服，嘆曰：“康成入吾室,，操吾矛,，以伐我乎？”鄭玄,，字康成,，是東漢末年集今古文經(jīng)于大成的經(jīng)學大師。主治古文經(jīng)學,，又兼通今文,，注經(jīng)兼采古、今,，將今,、古語言經(jīng)熔于一爐，鑄為一體,，形成了“獨霸”一時的將今文經(jīng)與古文經(jīng)于一體的“鄭學”,。 然而就是這個“獨霸”一時學壇的“鄭學”，卻受到了后生王肅的“譏短”,。王肅為了維護古文經(jīng)學的純潔,，不以權威為然，向經(jīng)學大師展開了挑戰(zhàn),。他在《孔子家語》序中說： 鄭氏學行五十載矣,，自肅成童，始志于學,，而學鄭氏矣,。然尋文責實，考其上下義理,，不安違錯者多,，是以奪而易之。然世未明其款情,，而謂其茍駁前師,，以見異于人。乃慨然而嘆曰：予豈好難哉,？予不得已也,。圣人之門，方壅不通,，孔氏之路,，枳棘充焉，豈得不開而辟之哉,？若無由之者,，亦非予之罪也,。是以撰經(jīng)禮申明其義，及朝論制度,，皆據(jù)所見而言,。 這段話，講明了王肅注《孔子家語》的理由,，就是為了維護孔子學說的真諦,，開通壅塞通向孔門的路，辟除通向孔門路上的荊棘,，不得不向權威鄭玄發(fā)難,。 王肅對鄭玄的駁難，多集中于他的《圣證論》中,。據(jù)說《圣證論》是對鄭玄“奪而易之”的專著,，對鄭玄之書“多所改駁”。據(jù)《舊唐書·元行沖傳》云：“子雍規(guī)玄數(shù)十百件”,，又說“王肅改鄭六十八條”,。可惜《圣證論》早佚,，不得知其具體內(nèi)容,。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》著錄，王肅尚有《尚書駁議》5卷,、《毛詩義駁》8卷,、《毛詩奏事》1卷、《毛詩問難》2卷,。這些著述雖已散佚，但在《玉函山房輯佚書》中尚見有輯存30余條,。觀其內(nèi)容,，均有對鄭玄的改易與駁難。故馬國翰序說：《毛詩義駁》,，“專攻鄭氏”,；“曰義駁者，駁鄭氏義也”,?！睹娮嗍隆罚按藙t取鄭氏之違失條奏于朝,，故題‘奏事’也”,。《毛詩問難》,，“大抵亦申毛以難鄭也”,。于是評說：“夫康成大儒,，選通魯、韓二家,，后箋毛詩,，其與毛不同者，意在兩存其是,；肅必欲盡廢鄭說,，駁之不已，復陳諸奏,，何見疾之深乎,！”馬國翰把王、鄭分歧,，歸之于王肅對鄭玄的疾妒,，恐有失公允。理論觀點的不同才是分歧的真正原因,。 王肅經(jīng)學與鄭學觀點的不同主要表現(xiàn)在四個方面,。 第一，王肅從維護孔子思想的純潔出發(fā),，批駁鄭玄,。經(jīng)學，是指漢代儒者對孔子編定的“六藝”研究闡釋之學,?？鬃映芍傲嚒保稑贰窌缲?，漢代流傳的尚有《詩經(jīng)》,、《書經(jīng)》、《三禮》,、《易經(jīng)》和《春秋》,，是謂“五經(jīng)”?！拔褰?jīng)”自孔子創(chuàng)始,，經(jīng)七十子之徒相傳，戰(zhàn)國百家爭鳴的融合,，漢儒的整合改造,，已非孔子原貌。特別是今文經(jīng)學,，為“末師口說”,，再加上其所謂“微言大義”的任意發(fā)揮，引進陰陽、讖緯之學與道,、法,、名、墨諸說,，內(nèi)容更加駁雜,。古文經(jīng)學家則堅持以孔子原經(jīng)為訓，以為古文經(jīng)才反映了孔圣的真諦,，對今文經(jīng)學不能容忍,。王肅反對鄭玄，根本原因就在于鄭玄兼采今文注經(jīng),。 王肅以得孔圣之真諦自居,，認為自己舉的是孔子的大旗，言必以“圣訓”為準,，論必以圣人為證,。這是他著《圣證論》時言明的宗旨，也是他注《孔子家語》的明顯表現(xiàn),。他在《孔子家語·序》中說：“自成童始志于學,，而學鄭氏之學矣。然尋文責實,，考其上下義理,，不安違錯者多，是以奪而易之,?！薄笆ト酥T方壅不通，孔氏之路枳棘充焉,，豈不得開而辟之哉,？”很明顯,，王肅認為,，對經(jīng)傳注解,，凡是不符合（他認為的）孔子原意的,，就是壅塞通向孔門之路的“枳棘”，一定要“開而辟之”,。 第二，王肅從維護圣人的圣潔形象出發(fā)，批駁鄭玄,。王肅對孔子甚至古圣“圣潔”的維護，可說是一個頑固的衛(wèi)道者,。凡是他認為有損圣人“圣潔”形象的,，他必或否認，或另解，或批駁,，甚至不顧事實而進行曲解,，以強詞取勝。如《禮記·檀弓上》曰：“孔子少孤,，不知其（父）墓,。”鄭注：“孔子之父鄹叔梁紇與顏氏之女顏征在野合而生孔子,，征在恥焉不告,。”意即孔母恥“野合”事,，而不告知孔父葬處,。王肅的注卻是：“無此事，注記者謬,?！辈?jù)《家語》之文，以證《禮記》之妄,。又針對鄭注說：“圣人而不知其父死之與生,，生不求養(yǎng)，死不奉祭,，斯不然矣,。”又說：“若征在見聘,，則當言墓以告孔子,，何得不知其墓？”不僅否認“不知其墓”,、“死不奉祭”之事,，也回避了“野合”的事實。 又如《禮記·檀弓上》：“死而不吊者三：畏,、厭,、溺?！薄墩x》曰：“此節(jié)論非理橫死不合吊哭之事,。”鄭玄注提到“孔子畏匡”事,，意謂若當時孔子被匡人意外殺死,，即屬“死而不吊者”。王肅駁之說：“孔子畏匡,，德能自全也,。設使圣人卒離不幸，可得不痛悼（反）而罪之乎？”“有德”即“能自全”,，可謂“妙論”,。 又：《詩·大雅·生民》：“履帝武敏歆，修介修止,，載震載育,，時維后稷?！编嵐{言此即指姜螈履大辦人之跡而有孕,，生后稷，長大,，名曰棄,。這本是采《史記·周本紀》所記：“周后稷，名棄,。其母有邰氏女,，曰姜原。姜原為帝嚳元妃,。姜原出野,，見巨人跡，心忻然說（悅）,，欲踐之,，踐之而身動，如孕者,。居朝而生子,，以為不祥，棄之陋巷,，馬牛過者,，皆避不踐……遷之，而棄渠中冰上,，飛鳥以其翼覆薦之,。姜原以為神，遂收養(yǎng)長之,，初欲棄之,，因名曰棄?！边@是原始族外婚的反映,。而王肅以為鄭箋荒誕，反駁說：“帝嚳崩后十月而后稷生,，蓋遺腹子也,。雖為天所安，然寡居而生子,，為眾所疑,，不可申說。姜原知后稷之神奇,，必不可害,，故欲棄之以著其神，因以自明,?！保ㄉ弦C言，皆見《玉函山房輯佚書·圣證論條》）在《輯佚書·毛詩奏事條》中王肅又加申說：“稷契之興,，自以積德累功于民事,，不以‘大跡’與‘燕卵’也。且不夫而育,，乃載籍之……以為遺腹子,，姜螈避嫌而棄之?！边@里不僅為后稷及其母姜原辯護,，而且提到商祖先契。傳說契是其母簡狄吞燕卵孕生,，史書多有記載,。《詩·商頌·玄鳥》：“天命玄鳥,，降而生商,。”商族是以鳥為圖騰的,，故信鳥,。《史記·殷本紀》曰：“殷契,，母曰簡狄,。見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之,，因孕生契,。”而王肅對此也予否認,。說：“稷契之興,，自以積德累功于民事，不以‘大跡’與‘燕卵’”是對的,。但說“大跡”,、“燕卵”之說為荒誕,，怕是就有以今解古之嫌，越解離真實越遠,。原始時代的婚姻是與封建時代不同的,，沒有什么封建道德束縛的。王肅以封建時代的道德要求古人,，就有違歷史真實和歷史主義了,。 第三，王肅從維護封建道統(tǒng)出發(fā),，批駁鄭玄,。王肅維護古圣稷契的圣潔，用的全是封建正統(tǒng)的制度和倫理道德,。不僅如此,，甚至連“食色之欲”的人性之常，也諱莫如深,。如《禮記·祭義》有“如欲色然”句,，鄭玄注曰：“如欲色者，以時人于色厚,，假以喻之,。”王肅不以為然,，認為祭祀父母是極嚴肅的大事,，若以女色相比，則是玷污之言,，故解為“如欲見父母之顏色”,，責問鄭玄：“鄭何得比父母如女色？”王肅此說明顯有違圣訓,，故晉馬昭反駁王肅說：“孔子曰：‘吾未見好德如好色者,。如此，亦比色于德,?！睆埲谠u曰：“如好色，取其甚,，于文何妨,？” 又如，《詩·大雅·卷河》：“伴奐爾游矣,?！编嵶ⅲ骸鞍閵J，自縱弛之意也,?！蓖趺C認為這注有損周道尊嚴,，駁曰：“周道廣大而有文章，故君子得以樂易而來游,，優(yōu)游而休息,。”（同上）又說：“周公著書名曰《無逸》,，而云‘自縱弛也’，不亦違理哉,！” 第四,，王肅以求真精神批駁鄭玄。王肅與鄭玄等人的分歧,，不僅是古,、今文之爭，也還有門戶之見,。漢代經(jīng)學經(jīng)文經(jīng)說來源不同,，雖同治一經(jīng)，而師承不同,，解說各異,。如《易》始有施、孟,、梁丘和京房四家,，《書》有歐陽、大小夏侯三戶,，《詩》有齊,、魯、韓三派,，《禮》有大戴小戴,，《公羊》有嚴、顏之分等,。師傳不同,，門戶各異，門內(nèi)講“師法”,，即弟子要嚴守師說,，不能乖離。但一傳再傳,，分化難免,，必然又分出許多不同派別，叫做“家”,。家有“家法”要弟子遵守,。再加上古,、今文對立，門戶壁壘愈嚴,。各守門戶,，黨同伐異：“今學以古學為變亂師法，古學以今學為‘黨同妒真’,，相攻若仇,，不相混合。杜（子春）,、鄭（興,、眾）、賈（逵）,、馬（融）注《周禮》,、《左傳》不用今說；何休注《公羊》亦不引《周禮》一字,；許慎《五經(jīng)異義》分今文說,、古文說甚晰?！保ㄆゅa瑞：《經(jīng)學歷史》,，中華書局1959年版，第148頁）門戶壁壘如此森嚴,。王肅古文自信賈,、馬，而鄭玄兼采古,、今,，糅為一體，自然引起王肅不滿而予以駁難,。除了以古文《毛詩》駁難《毛詩鄭箋》以外,，其維護家法的門戶之見也見于他對其他經(jīng)傳的解釋當中。如《尚書·舜典》之“禋于六宗”,。鄭玄認為,，“六宗”，“皆是天之神祗,，謂星,、辰、司中,、司命,、風師、雨師”,。王肅據(jù)《禮子家語》以“四時也,，寒暑也,，日也，月也,，星也,，水旱也”解釋。而皮錫瑞經(jīng)過深入考查認為,，王說實際取自孔光,、劉歆的“六宗”為“乾坤六子”說。劉歆是古文學派的創(chuàng)始人,，王肅若真宗法劉歆,，更說明王肅反對鄭學的家法門戶之見了。 但是王肅經(jīng)學又并非完全出于門戶之見,，而更多是“站在純古文學的立場上,，反對鄭學”,。所謂“純古文學”,，王肅認為就是追求“義理之安，文符于實”,。故對鄭玄的反駁,，是為“尋文責實，考其上下義理”,，發(fā)現(xiàn)其“不安違錯者多,，是以奪而易之”。而對鄭玄的符實符真的文字并不排斥,。故古人解經(jīng)傳引錄,，往往把鄭、王并引,。再說王肅服膺賈,、馬，也并非盲目完全贊同,，而是有自己的是非標準,。故馬國翰說：“肅好攻駁康成，往往強詞求勝,，前儒多非之,。然其說如管仲不死糾難以為君臣之義未正成，實有特識,?！备鶕?jù)《論語·憲問》記載，齊桓公與公子糾爭位,，勝利后殺了公子糾,；輔佐公子糾的二人,，召忽死了，管仲不死,，人以為管仲不仁,，而孔子以仁許之。人們多以“君死臣辱”之義認為孔子許之“如其仁”不可理解,，王肅以當時“君臣之義未成”解,，是正確的。所以馬國翰贊嘆王肅是“古人拔幟自樹一壘,，以與往哲角敵者,，夫豈漫無挾持哉”。 正因王肅“拔幟自樹一壘”,，并非純出門戶之見,，努力追求義理之真、字句之實,，才能成為一家,，立于經(jīng)學論壇，與鄭學并行,。 王肅在批駁鄭玄的過程中形成了《孔子家語》的注釋,。《孔子家語》是一部記錄孔子及其弟子思想言行的書,，今本44篇,，其作者和成書年代，歷來眾說不一,。一說為王肅偽托之作,，一說漢孔安國撰集。王肅在其注的《孔子家語·序》中說,，他是從孔子二十二代孫孔猛那里得到的,，因發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容與己所論“重規(guī)疊矩”，故為之注,。王注本遂流行于世,。從史書記載看，王肅之前確有《孔子家語》之書,?！稘h書·藝文志》著錄《孔子家語》27卷，唐顏師古注：“非今所有《家語》,?！痹R端臨《文獻通考·經(jīng)籍考》引三國魏王肅注《孔子家語》所附孔安國后序說： 《孔子家語》者，皆當時公卿大夫及七十二弟子之所咨訪交相對問言語也。既而諸弟子各自記其所問焉,，與《論語》,、《孝經(jīng)》并時，弟子取其正實而切事者,，別出為《論語》,，其余則都集錄之，名之日《孔子家語》……而《孔子家語》乃散在人間,，好事者或各以意增損其言……（安國）于是因諸公卿大夫私以人事募求其副,，悉得之，乃以事類相次,，撰集為四十四篇,。 《通考》又引孔安國之孫孔衍奏言云：漢武帝時，“魯恭王壞孔子故宅,，得古文科斗《尚書》,、《孝經(jīng)》、《論語》,，世人莫有能言者,。安國為改今文，讀而訓傳其義,。又撰次《孔子家語》,。既畢訖,，會值巫蠱事起,，遂各廢不行于時”。 王肅所注之本,，是否孔安國撰,，時遷世移，很難說定,。所以自宋以來就有人懷疑其書及二孔之序奏系王肅偽作,，目的是偽托古人以自重，好與鄭玄抗衡,。宋代王柏說：“四十四篇之《家語》,，乃王肅自取《左傳》、《國語》,、《荀》,、《孟》二戴《記》割織成之?！保ā督?jīng)義考》引《家語考》）至清代,，學者多崇尚鄭學，王肅更成了討伐對象，力證《家語》為王肅偽作,。 當然,，也有對“疑古派”存疑者，如朱熹就說：“其書雖多疵,，然非王肅作,。”?。ā吨熳诱Z錄》）清陳士珂作《孔子家語疏證》,，意在證實《家語》淵源有自，非王肅偽作,。強調(diào)指出：顏師古“既未見安國舊本,，即安知今本之非是乎”？此外,，黃震,、錢馥、沈欽韓等,，都曾對“偽作”說提出過不同看法,。 隨著考古發(fā)掘出土的相關文獻，“偽作”說似乎不攻自破了,。1973年,，河北定縣西漢墓出土竹簡《儒家者言》，內(nèi)容與今本《家語》相近,。李學勤先生認為可稱其為竹簡本《家語》,。 再就其內(nèi)容看，《孔子家語》有許多有學術價值的東西,，可以用于勘正史實及文字訛誤,，彌補某些古籍的疏略。如《禮記·哀公問》：公問“成身”,，孔子答僅有“不過乎物”四字,，難以理解?！犊鬃蛹艺Z·大婚解》所記則比較詳細：“夫其行已不過乎物,，謂之成身；不過乎,，合天道也,。”意思就明白了,?！墩f苑·政理》：“仲尼見梁君”,。清俞樾曰：“當從《家語》，作‘宋君’為是,?！痹偃绶毐瓤鬃由?6歲，《家語》云少46歲,?？贾蹲髠鳌罚Ч荒辏ü?84年）季氏以“樊須弱”為由,，不同意他當車右,。據(jù)《禮記·曲禮》：“二十曰弱”。時孔子68歲,，樊須20歲,，少孔子46歲?！都艺Z》是對的,。 《孔子家語》不可能是王肅偽造，其中或有增損,，也未可知,。《孔子家語》保存了許多真實的史料,，其學術價值越來越被肯定,。王肅注之之功，也就越辯越明了,。鄭派學者攻擊王肅的一大理由,，是王肅偽造“五書”除《家語》外，還有《孔叢子》,、孔安國《尚書傳》,、《孝經(jīng)注》,、《論語注》等,，但《論語注》已佚夫。王肅與司馬昭的特殊關系,，也成為鄭學學者攻擊的把柄,。這些攻擊，的確大有損于王學的地位和影響,。今既證明《孔子家語》不是偽造,，其他各書的“偽造”之說也就不用再討論了。 總之,，王肅是繼鄭玄以后的又一位經(jīng)學大師,。他和鄭玄一樣，遍注群經(jīng)。雖然兩派對立,，但各有千秋,，都對中國古代文化的發(fā)展做出了卓越貢獻。 王肅的一生,，是為官的一生,，且居朝中，為帝王近臣,，言路通天,，因此，他多有奏議,。奏議表現(xiàn)出的他的政治主張主要是“輕徭役”,、“安百姓”、“慎刑罰”,、“重信用”,、“倡節(jié)儉”、“簡宮室”等,。這些思想,，既是當時社會狀況所必需，也體現(xiàn)了王肅對孔子思想的繼承,，是與其經(jīng)學思想一致的,。 王肅精經(jīng)學，多弟子,。病逝后,，縗絰為他送葬守喪的弟子數(shù)以百計。其著述頗豐,，而本傳所載甚略,，僅記有：“初，肅善賈（逵）,、馬（融）之學,，而不好鄭氏（玄），采會同異,，為《尚書》,、《詩》、《論語》,、《三禮》,、《左氏》解，及撰定父朗所作《易傳》,，皆列于官學,。其所論駁朝廷典制,、郊祀、宗廟,、喪紀,、輕重，凡百余篇,?！庇郑懊C集《圣證論》以譏短玄（鄭玄）”,。上文所述所引,，皆出自《三國志·魏書·王肅傳》。然而據(jù)其他史籍著錄,，還有不少,。《隋書·經(jīng)籍志》著錄王肅20余種,，190余卷,，皆佚。馬國翰《玉函山房輯佚書》輯錄王肅佚作有：《周易王氏注》2卷,、《周易王氏音》1卷,、《尚書王氏注》2卷、《毛詩王氏注》4卷,、《毛詩義駁》1卷,、《毛詩奏事》1卷、《毛詩問難》1卷,、《禮記王氏注》2卷,、《喪服經(jīng)傳王氏注》1卷、《王氏喪服要記》1卷,、《春秋左傳王氏注》1卷,、《論語王氏義說》1卷、《孝經(jīng)王氏解》1卷,、《圣證論》1卷,、《王子正論》1卷，計15種21卷,。此外,，還有《孔子家語》，其注本今傳,。 |
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