摘要：《聊齋志異·樂仲》中樂仲到南海尋母與《續(xù)金瓶梅》中了空（即西門慶之子）到南海尋母（即西門慶之妻吳月娘）的描述幾乎完全相同,，此外蒲松齡《聊齋俚曲集·丑俊巴》中之潘金蓮的形象也來自《續(xù)金瓶梅》而不是《水滸傳》或《金瓶梅》,，由此可推斷蒲松齡在創(chuàng)作小說與戲曲時曾經(jīng)借鑒過《續(xù)金瓶梅》。這對研究《聊齋志異》素材來源,、《續(xù)金瓶梅》的傳播以及古代小說及小說作者之間的關(guān)系有一定的價值,。據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)記載，丁耀亢與蒲松齡沒有直接交往,，但是在《聊齋志異·紫花和尚》中已經(jīng)提到丁野鶴,，這表明蒲松齡是熟悉丁耀亢的。

關(guān)鍵詞：聊齋志異,；續(xù)金瓶梅,；丑俊巴,；蒲松齡；丁耀亢,；



丁耀亢與蒲松齡是清前期山東著名的文學(xué)家,。蒲松齡（1640——1712）與丁耀亢（1599——1669）一在山東淄博，一在山東諸城,，相距不遠(yuǎn),；且兩人生年相值近三十年，蒲松齡出生時,，丁氏已經(jīng)是41歲了,；而丁氏去世時，蒲氏為29歲,，現(xiàn)在還沒有文獻(xiàn)證明二人有過交往,，但是蒲氏的文學(xué)創(chuàng)作在取材上已經(jīng)受到丁氏《續(xù)金瓶梅》的影響，《聊齋志異·紫花和尚》中已經(jīng)提到丁野鶴這表明蒲氏已經(jīng)閱讀過丁氏的作品,。丁氏蒲氏的朋友現(xiàn)在已知的就有王士禎,、高珩、張貞,、李漁等,，有意思的是蒲松齡《聊齋志異》中涉及到的人物不少是丁耀亢的朋友或相識，如張幼量,、譚晉玄等,。因此蒲氏對丁氏應(yīng)該很熟悉。

一,、《樂仲》對《續(xù)金瓶梅》的借鑒

對《聊齋志異·樂仲》來源探討的不多,，筆者僅見崔蘊(yùn)華先生的《佛教中的“摩登伽女”原型與〈聊齋志異·樂仲〉篇之淵源探討》，[1]文章認(rèn)為“《聊齋志異·樂仲》中男主人公樂仲與妓女的交往并非一般意義的文學(xué)描述,，而是有著深厚的佛教淵源”,，“《樂仲》從‘阿難與摩登伽女’原型中受到啟發(fā)”等。筆者認(rèn)為是有一定道理的,。但事情也許不這么簡單,，筆者卻發(fā)現(xiàn)《樂仲》中樂仲到南海尋母與《續(xù)金瓶梅》中了空（即西門慶之子）到南海尋母（即西門慶之妻吳月娘）的描述幾乎相同，這對揭示這兩部同產(chǎn)于山東的文學(xué)名著有一定的價值?，F(xiàn)比較如下：

第一,、樂仲與了空身世相同。樂仲,，“父早喪，遺腹生仲,。母好佛,，不茹葷酒”,。[2]（P1240）了空，也就是《金瓶梅》中的孝哥,，西門慶早死,，是西門慶的遺腹子，在《續(xù)金瓶梅》中,，母親吳月娘出家為尼姑,，天天禮佛。

第二,、病中思母都夢見母親,，醒后都痊愈。樂仲,，“因而病益劇,。瞀亂中，覺有人撫摩之,，目微啟,，則母也。驚問：‘何來,？’母曰：‘緣家中無人上墓,，故來就享，即視汝病,?！瘑枺骸赶蚓雍嗡俊冈唬骸虾??！薄2]（P1241）了空思念母親大病,，“可憐今生不得見母,，了空雙眼落淚，驚動韋馱菩薩,，到一更時分,，送一碗涼水來給了空吃了，即日出了汗”,，[3]（P604）后來夢見“他母親吳氏跪在面前,，卻又是幾千重樓閣里，觀音菩薩和母親面前俱有了空跪著念經(jīng)”,。[3]（P604）

第三,、都是隨著進(jìn)香社到南海尋母。樂仲“既起,，思朝南海,。會鄰村有結(jié)香社者,，即賣田十畝，挾資求偕”,。[2]（P1241）了空“等了一起香客,，是山東臨清善人當(dāng)?shù)哪虾＿M(jìn)香社，僧俗有百十人,，搭了個艙,，同這些善人過蓮花洋，朝南海去了”,。[3]（P604）

第四,、在南海所見相同。樂仲“忽見遍海皆蓮花,，花上瓔珞垂珠,；瓊?cè)A見為菩薩，仲見花朵上皆其母,。因急呼奔母,，躍入從之。眾見萬朵蓮花,，悉變霞彩,，障海如錦。少間,，云靜波澄,，一切都杳”。[2]（P1242）了空“只見一陣風(fēng)來,，樓閣全無,，滿海里五色蓮花，紅黃青碧,，一朵朵蓮花上都是觀音,。這里和佛不絕，只見一陣風(fēng)來,，蓮花全無”,。[3]（P620）

第五、最后父子或母子相會,。樂仲見到了自己從沒有見過的兒子,；而了空見到了失散多年的母親。

第六,、更為奇特且有趣的是,，樂仲與了空都有一個妻子，但他們與妻子從來沒有床笫行為，最后又雙雙成仙或成佛而去,。如蒲松齡評價樂仲說：“樂仲對麗人,，直視為香潔道伴,，不作溫柔鄉(xiāng)觀也,。寢處三十年，若有情,，若無情,，此為菩薩真面目?！盵2]（P1246）后來樂仲與瓊?cè)A尸解仙去,。了空與錦屏小姐成親后，了空從不與錦屏發(fā)生性關(guān)系,，而是對她講佛法,。最后，錦屏對了空說：“我今和你相伴一年,，雖不成夫婦,，定是前世同伴修行的道友?！盵3]（P279）后來了空成佛,，錦屏得道。值得注意的是,，樂仲與瓊?cè)A是“道伴”,，了空與錦屏為“道友”，兩相比較,，相似很明顯,。

從上面六點(diǎn)可以看出，樂仲與了空的身世相同,，且都跟著“結(jié)香社”或“進(jìn)香社”到南海尋母,，在南海都見到萬朵蓮花，最后父子或母子團(tuán)聚,。尤其“蓮花上出現(xiàn)菩薩或觀音”以及兩對夫妻同床卻無性行為,，最后成仙成佛而去這幾個細(xì)節(jié)驚人的相似，這些種種相似或相同,，不大可能是蒲松齡與丁耀亢兩人使用的是同一個素材,，只可能是蒲松齡參考過丁耀亢的《續(xù)金瓶梅》。

二,、《丑俊巴》對《續(xù)金瓶梅》的借鑒

蒲松齡還有俚曲《丑俊巴》（只有一折半,，似未完），講的是取經(jīng)回來的豬八戒看見枉死城中受審的潘金蓮，害了相思病的故事,。我們知道,，在《金瓶梅》的三個主要版本中（萬歷本、崇禎本,、張評本）,，只有普靜禪師超度西門慶與潘金蓮等人，均沒有潘金蓮在地獄受審的描寫,；而在《續(xù)金瓶梅》的第四,、五、七回都是寫的潘金蓮等人在地獄受審的過程,?！冻罂“汀穼懙搅恕盎杌钁K慘地獄路”、“倆鬼押著一個鬼（即潘金蓮）”,，“金蓮上前銷了到,，上頭吩咐且寄監(jiān)”。[4]（P2743）“只聽他（指潘金蓮）起解出來,，大喝一聲留人,，對大鬼小鬼，誰敢牙崩個不字,？”[4]（P2743）也是寫的潘金蓮在地獄受審的經(jīng)過,。還有《續(xù)金瓶梅》第四回回目為“枉死城淫鬼傳情”，說的是潘金蓮死后依然淫蕩,；《丑俊巴》中的一個回目也為“枉死城金蓮成雙對”,，可知，《丑俊巴》中的潘金蓮為《續(xù)金瓶梅》中的潘金蓮,。

需要指出的是,，這一點(diǎn)似乎還無人注意到。蒲先明整理,、鄒宗良校注的《聊齋俚曲集》在《丑俊巴》前的介紹中說：“《西游記》中大唐三藏法師玄奘的二徒弟豬八戒取經(jīng)歸來,，得成正果，受封凈壇使者,。一日,，八戒酒后閑觀地獄景致，見到《水滸傳》（或云《金瓶梅》,。二書倶經(jīng)蒲松齡過閱）中宋徽宗時被武松殺死的潘金蓮被解到陰間……”,，[5]（P422）從上面的分析可知，《水滸傳》與《金瓶梅》中并沒有寫到潘金蓮在地獄受審的過程,，所以這里并不是這兩本書,，而是《續(xù)金瓶梅》,。

然而盛偉先生也看出《續(xù)金瓶梅》與《丑俊巴》之間的關(guān)系密切，不過他認(rèn)為這只是丁耀亢,、蒲松齡二人看了《金瓶梅》而各自在自己小說中有相同的生發(fā),，換言之，盛偉先生認(rèn)為,，蒲松齡沒有見到《續(xù)金瓶梅》,，至于《丑俊巴》與《續(xù)金瓶梅》有相似的成分，只是兩個作家心思一樣罷了,。他說：“蒲松齡的俚曲《丑俊巴》,，就是以該回為起緣,，加進(jìn)豬八戒而構(gòu)成續(xù)《金瓶梅》的框架,。與丁耀亢之《續(xù)金瓶梅》是同一模式，二者皆藉其亡魂,，在陰司中,，各得報應(yīng)。也許,，在當(dāng)時續(xù)書者的意念中,，有一種習(xí)慣的思維方式，與同一道德觀念,，即抱有‘好有好報,，惡有惡報’的小百姓的人生哲理。丁耀亢《續(xù)金瓶梅》第五回的回目‘枉死城淫鬼傳情’,，而蒲松齡的俚曲《丑俊巴》開場[西江月]中‘凈壇府呆仙害病,，枉死城淫鬼留情’其立目，又是這樣的類同,?！盵6]二者是如此之“類同”，如“枉死城淫鬼傳情” 與“枉死城淫鬼留情”僅有一字之差,，只能是蒲松齡借鑒了丁耀亢之《續(xù)金瓶梅》,，而不可能是“在當(dāng)時續(xù)書者的意念中，有一種習(xí)慣的思維方式,，與同一道德觀念”,。

由上可知，蒲松齡確實(shí)閱讀過《續(xù)金瓶梅》,，并在創(chuàng)作上借鑒了它,。應(yīng)該說，蒲松齡是讀到并借鑒《續(xù)金瓶梅》較早的人之一,，他不但閱讀并且在小說中模仿了,。本文想問的是，作為同在齊魯之邦的相處幾乎同時的兩個小說家？他們之間有沒有交往,？他們之間的“聯(lián)系”是如何發(fā)生的,？難道只是一般的讀者與作者的關(guān)系嗎？

蒲松齡與丁耀亢同為山東人,，一在山東淄博,，一在山東諸城，相距不遠(yuǎn),；且兩人生年相值近三十年,，雖然現(xiàn)在沒有證據(jù)證明二人有交往，但揆之以理,，蒲氏曾見丁氏或閱丁氏之作亦不無可能,。《聊齋志異·紫花和尚》中已經(jīng)提到丁野鶴,，文中說：“諸城丁生,，野鶴公之孫也?！边@里的“野鶴公”即指“丁耀亢”,，號野鶴，從“野鶴公”的稱呼來看,，蒲松齡對這位前輩是推崇的,。《續(xù)金瓶梅》在清初就被明令禁毀,，蒲松齡是如何得到的,？是抄本還是刊本？總之,，《續(xù)金瓶梅》與《聊齋志異》之間的關(guān)系還有待于進(jìn)一步研究,，除了丁耀亢與蒲松齡關(guān)系需要研究以外，筆者認(rèn)為《樂仲》的本事還有以下意義,。

第一,、縱觀《聊齋志異》的本事（或說素材來源），以朱一玄先生《聊齋志異資料匯編》為例,，幾乎全為文言小說,，罕見白話小說，雖然《齊天大圣》,、《劉全》與《西游記》有關(guān),，《桓侯》與《三國演義》有關(guān)，但《西游記》與《三國演義》家傳戶誦,，且這三篇文章與這兩部小說內(nèi)容上幾無聯(lián)系,，只是借了孫悟空或張飛的名字,，因此在一定程度上不能說蒲松齡依據(jù)《西游記》創(chuàng)作了《齊天大圣》或《劉全》。而《續(xù)金瓶梅》為通俗小說,，這說明蒲松齡在《聊齋志異》的寫作上,，同樣吸取了白話小說的影響。

第二,、一般來說,，由“本事”敷衍而來的小說總是在“本事”的基礎(chǔ)上踵事增華，而《樂仲》之“樂仲尋母”卻由《續(xù)金瓶梅》中的“了空尋母”縮寫而成,，這種創(chuàng)作手法在《聊齋志異》中不多見,，值得注意。







參考文獻(xiàn)：

[1]崔蘊(yùn)華．佛教中的“摩登伽女”原型與《聊齋志異·樂仲》篇之淵源探討[J]．蒲松齡研究,，2002（2）．

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[3]丁耀亢．金瓶梅續(xù)書三種·續(xù)金瓶梅[M]．濟(jì)南：齊魯書社,，1988．

[4]蒲松齡全集[M]．盛偉編,，上海：學(xué)林出版社，1998．

[5]蒲松齡．《聊齋俚曲集》[M]．蒲先明整理,、鄒宗良校注．北京：國際文化出版社，1999．