繁體 燈彩
拼音 dēnɡ cǎi
注音 ㄉㄥ ㄘㄞˇ

詞語解釋一

燈彩 dēnɡ cǎi

中國民間工藝品之一,。各地形制不一,。一般由民間藝人用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的竹、木,、藤,、麥秸、金屬做燈的骨架,，再蒙以有彩繪或刺繡的絲織品(有時用紙)制成,，內(nèi)點蠟燭，今多用燈泡,。燈彩的外型有人物,、動物、植物等,。

詞語解釋二 燈彩 dēnɡ cǎi

(1) [festoon lighting]∶用柔性電纜饋電的花彩燈泡照明
(2) [festival decorative lantern displayed on the Chinese Lantern Festival]∶花燈,我國的民間工藝品,。著名的有北京的宮燈、上海的龍燈,、廣東的走馬燈等

見“ 燈綵 ”,。

亦作“ 燈彩 ”。
供裝飾,、觀賞的花燈。 清 富察敦崇 《燕京歲時記·燈節(jié)》：“各色燈綵多以紗絹,、玻璃及明角等為之,，并繪畫古今故事，以資玩賞,?！?img doc360img-src='http://image59.360doc.com/DownloadImg/2013/03/2319/31142478_8.jpg' style="WIDTH: 616px; HEIGHT: 462px; TOP: 36px; LEFT: 0px" alt="中國民間美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)48——燈彩 - hubao.an - hubao.an的博客" src="http://image59.360doc.com/DownloadImg/2013/03/2319/31142478_8.jpg" width="640" height="480" __1364038047851__="ev_1218804114" srcwidth="640" srcheight="480" zoomrate="0.9625" middley="36.5px" middlex="0px" firstrate="0.9625" firstwidth="616px" firstheight="462px" __scrollbinded="true" __loaded="true"> 巴金《寒夜》三十：“今晚上很熱鬧，到處扎好了燈彩,?！?980.2.28：“燈彩是我國多種民間藝術(shù)的集錦，它有編扎、裱糊等基本技藝,，并且和雕刻,、繪圖、書法,、詩詞,、剪紙等藝術(shù)都有密切關(guān)系?！?[1]

燈彩

燈彩在中國具有悠久歷史,。中山靖王墓出土地長信宮燈，其造型及結(jié)構(gòu)的科學(xué)性方面都達(dá)到了相當(dāng)高的水平,，充分顯示了我國制燈藝人的聰明才智,。

天津人過年過節(jié)時對燈彩的需求量相當(dāng)大?！督蜷T雜記》記載：燈節(jié)期間,，天津通衢張燈結(jié)彩，燃放花炬,，遍地歌舞”,。按照天津舊俗，正月十四到十七,，天津市內(nèi)各街道,、商號、住宅都要張燈五日,。入夜,，各家各戶掛在壁上之燈、懸于門前之燈以及游人之燈……五花八門,，火樹銀花,，如入不夜之城。過去,，講天津“尚奢華”,，實際是富商巨賈們爭奇斗富，燈節(jié)期間懸掛的燈彩也成為他們炫耀自己富有的機會,。許多燈都能別出心裁,，燈上的畫，或請名師手繪,，或書寫頗具新意大燈謎,，往往令人目不暇接。

燈節(jié)使天津制燈高手有一展自己才華的機會,，就連風(fēng)箏大師魏元泰也做過燈,，他的走馬燈，至今還被人們津津樂道。在眾多制燈高手中,，王繼昌被人譽為“燈籠王”,。王繼昌(1893～1964)，河北省勝芳人,，其父王玉樹是一位既樸實又聰明的農(nóng)民,，喜歡制作燈彩。每逢冬閑時,，王玉樹就到制燈藝人處學(xué)習(xí)制燈技藝,。經(jīng)過刻苦研究，他制作的荷花燈,、鯉魚燈等頗受歡迎,，被譽為當(dāng)?shù)氐摹盁艋\王”，從此開始以制燈為生,。20世紀(jì)20年代,，移居天津，王繼昌繼承了父親的制燈技藝,，并注意在生活中細(xì)心觀察各種動物的生活習(xí)性,。他制作的鴨燈、雞燈,、兔燈,、魚燈皆能栩栩如生，并出國參加過國際燈展,。王繼昌也因此在天津贏得了“燈籠王”的稱號,。現(xiàn)在，王繼昌之子王金芳,、王德芳及其孫王曉明繼承了他的技藝,，活躍在天津民間藝術(shù)舞臺上。

燈彩

“花燈”,，多于傳統(tǒng)節(jié)日,、婚壽吉慶之時懸掛，以烘托喜慶氣氛,。相傳,，漢代“元宵不禁夜”，宮廷,、民間張燈結(jié)彩,，以示萬民同樂,，以后相沿成司,。唐詩曰：“紫禁煙花一萬重，鰲山宮闕隱晴空，玉皇高拱云霄上,，人物嬉游陸海中”,。至宋代，汴梁,、臨安上元燈節(jié),，延續(xù)五夜，“四十里燈光不絕”,，《東京夢華錄》記載了當(dāng)年燈會盛況,。朱元璋建都南京，曾于元宵節(jié)在秦淮河上燃放水燈萬支,；遷都北京后,，元宵辟專區(qū)懸燈，增設(shè)燈市,。清代燈節(jié)也“競出新意,，年異而歲不同?！?

中國的燈籠又統(tǒng)稱為燈彩,。起源于1800多年前的西漢時期，每年的農(nóng)歷正月十五元宵節(jié)前后,，人們都掛起象征團(tuán)圓意義的紅燈籠,，來營造一種喜慶的氛圍。后來燈籠就成了中國人喜慶的象征,。經(jīng)過歷代燈彩藝人的繼承和發(fā)展,，形成了豐富多彩的品種和高超的工藝水平。從種類上有：宮燈,、紗燈,、吊燈等等。從造型上分,，有人物,、山水、花鳥,、龍鳳,、魚蟲等等，除此之外還有專供人們賞玩的走馬燈,。中國的燈彩綜合了繪畫藝術(shù),、剪紙、紙扎,、刺縫等工藝,，利用各個地區(qū)出產(chǎn)的竹,、木、藤,、麥稈,、獸角、金屬,、綾絹等材料制作而成,。在中國古代制作的燈彩中，以宮燈和紗燈最為著名,。

各地彩燈具有民族和地方特色：上海的龍燈,，用布制成；廣東的走馬燈,，結(jié)構(gòu)精巧,；湘江溫州的珠囤，用萬千顆料珠穿制,，精美壯觀,；北京的宮燈，感想典雅,；河北霸縣的老鼠攀葡萄燈,、蝎子馱牌樓燈、麒麟燈,、豬八戒燈,、鴨子燈、金魚燈,、鴛鴦燈,、題材詼諧、寓意明快,。

燈彩

燈彩藝術(shù)體現(xiàn)了中華民族的才智巧思,，它融抽象構(gòu)成、擬形雕塑,、平面書畫,、復(fù)合裝飾和光動機制于一體，是一種具有濃郁民族特色的綜合空間藝術(shù),。本文分析了中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的這一獨特種類,，概述了燈彩藝術(shù)的發(fā)展歷史、種類,、制作手法,，并結(jié)合文化和民俗內(nèi)涵，闡釋了燈彩藝術(shù)在民間生活中的作用：它不只是節(jié)日的裝點和審美的對象,，更是一種廣泛的存在和無限的人生關(guān)懷,。
　　
農(nóng)歷正月十五是新年第一個月圓之夜,，古時稱夜為宵，故稱此日為“元宵節(jié)”,。自漢武帝起，在此日張燈以祀太一神①,。據(jù)《文樂書》記載,，此項活動又稱“上元燃燈”，相傳漢明帝為弘揚佛法,，下令正月十五日夜晚在宮廷和寺院“燃燈表佛”,。此后歷來元宵節(jié)皆以燈為俗，因此也有“燈節(jié)”之稱,。漢代祭祀太一神,、禮佛使用精美燈品，以及在正月十五不禁夜的習(xí)慣,，作為元宵節(jié)的習(xí)俗一直被保存下來,。在元宵節(jié)張掛彩燈的習(xí)慣也逐漸從皇宮流傳至民間，并同時出現(xiàn)了賞燈和其它一系列民俗活動,。元宵觀燈,，在南北朝時期已蔚然成風(fēng)。大約在隋代,，民間狂歡活動也加入進(jìn)來,。隋煬帝時，每年的正月十五都要在皇宮正門外長達(dá)八里的范圍內(nèi)布置戲場,，大張燈火,，全國各地的歌舞雜技匯集于此。 到了唐代,，“貞觀之治”,、“開元盛世”使社會生產(chǎn)力發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)富庶,，元宵節(jié)的規(guī)模更為宏大,，并開始逐漸脫離宗教活動的形式，成為一項民間歡慶活動,。自此,，正月十五鬧花燈的習(xí)俗已基本形成，每逢元宵全國各地都有觀燈游樂的習(xí)俗,，宋,、明兩代尤為繁盛。

元宵節(jié)上的花燈種類繁多,，形態(tài)千變?nèi)f化,，制作技藝各具特色,。按造型分，有擬形燈（如魚燈,、虎燈,、荷花燈、牌樓燈,、花瓶燈,、字燈、八仙燈）和幾何形燈（如圓紗燈,、四方燈,、五角燈）；按組合方式分,，有單體燈,、子母燈和集合燈（如燈山、燈樹,、燈樓,、珠囤）；按工藝材料分,，有布帛燈,、紙燈、琉璃燈,、料絲燈,、玉柵燈、珠子燈,、羊角燈,、牛角燈、麥絲燈,、竹燈等,，舉不勝舉。如此規(guī)模并不是一蹴而就的,，從漢代起,，形形色色的燈具制作就為以后燈彩藝術(shù)的發(fā)展奠定了造型和工藝基礎(chǔ)。

燈彩

漢代是古代早期燈具藝術(shù)的繁盛時代,，考古發(fā)掘的漢代燈具十分豐富,，如行燈、鼎形燈,、座燈以及動物形燈等,，燈具所用材料也有銅、鐵,、陶,、玉,、石等多種。雖然漢代元宵燈彩的面貌鮮見記載,，但由燈具的出土情況可推斷當(dāng)時燈彩的豐富絢爛,。

元宵節(jié)放燈觀燈活動在唐宋時掀起第一個高潮。《朝野僉載》曾記載唐代元宵節(jié)京城“作燈輪高二十丈,，衣以錦綺,，飾以金銀，燃五萬盞燈,，簇之如花樹”②，可見此時已出現(xiàn)了大型的燈樹,、燈山且盛極一時,。 至宋代，形成了一定的花燈生產(chǎn)中心,，并有了典型的花燈品種,。由唐至宋，記載中的花燈種類不僅有走馬燈,、孔明燈,、琉璃燈、白玉燈,、鯇燈,、珠子燈、羅帛燈,、羊皮燈等結(jié)構(gòu)精巧,、裝飾細(xì)麗的小型宮燈以及各種形象生動的彩扎擬形燈，還有用燈彩堆疊懸縛而成的燈輪,、燈樹,、燈樓、燈山,、棘盆等大型燈景,。在宋代，更出現(xiàn)了專門的燈市,，以供元宵節(jié)狂歡,。宋代元宵燈節(jié)的盛況與唐相比有過之而無不及，還增添了民間活動的參與,。統(tǒng)治者為標(biāo)榜其仁治,，賜宮中彩燈予民間，這種鼓勵使元宵觀燈的活動愈加熱鬧起來,。

明代元宵燈節(jié)更加熱鬧,，是中國古代燈彩藝術(shù)發(fā)展的巔峰,。繁盛的工商業(yè)，使明代社會尤其是都市形成“靡然向奢”的時代風(fēng)氣,，且影響日益廣泛,。宋代肇始的藝術(shù)“精致化”傾向更加強勁鮮明。由明至清,，技藝形式一貫向奢趨雅,，爭奇斗艷，五光十色,，極盡精巧絢麗,。在明清兩代，元宵燈節(jié)實現(xiàn)了意義比較深刻的價值轉(zhuǎn)型,，從實際意義上擺脫了信仰的牽掛,，轉(zhuǎn)移到以審美娛樂為主旨的游藝領(lǐng)域。明代元宵放燈長達(dá)十天,，燈彩藝術(shù)得到更加充分的發(fā)展,，花燈的種類更加多樣化。僅一次燈會,，就會有金蓮燈,、玉樓燈、荷花燈,、芙蓉?zé)?、繡球燈、雪花燈,、秀才燈,、媳婦燈、和尚燈,、通判燈,、師婆燈、劉海燈,、駱駝燈,、青獅燈、猿猴燈,、白象燈,、鲇魚燈、螃蟹燈,、羊皮燈和掠彩燈等數(shù)十種,。明清時代花燈的專業(yè)產(chǎn)地云起，蘇州、福州,、新安,、開封和杭州自宋代起便聞名，此時還有佛山,、潮州,、泉州、漳州,、廈門,、海寧、揚州,、丹陽,、泰州、南京,、青州,、成都、北京,、太古等地以制燈聞名,。著名工匠也相繼出現(xiàn),，明代有潘鳳,、王玄、趙萼,、王新建,、趙虎、趙瞻云,、顧后山,、張九眼和包壯行等，清代則有鈕元卿,、徐廷錕,、沈宇宸、徐致祥,、沈則庵等,。除技藝高超的匠人之外，又出現(xiàn)了一批花燈收藏者,，可見明清燈彩藝術(shù)的繁盛,。

另外值得一提的是，在中國北方地區(qū),，還有一種冰燈,，這是受氣候條件影響而產(chǎn)生的特殊觀賞燈。正月十五前后，是北方氣溫最低的時候,，此時結(jié)冰作燈,，可持續(xù)數(shù)十日不化，利用冰晶瑩剔透之特性,，輔以光燭,，造成既天然樸素又光彩斑斕的效果，成為北方燈彩藝術(shù)的獨特景觀,。冰燈原屬東北地區(qū)特有,，隨清人入關(guān)而成為中原燈節(jié)之俗，其制作在清代已成熟?，F(xiàn)在由于電燈的普遍應(yīng)用,，這種冰燈藝術(shù)有了更廣闊的發(fā)展前景，品類日趨繁多,，規(guī)模日漸宏大,，成為北方元宵節(jié)最有影響的觀瞻勝景。 花燈造型基本多以四,、五,、六為體面定數(shù)和基數(shù)，以象征四時,、五方,、六合之?dāng)?shù)，其上裝飾則更多講究,，多象征寓意,。花燈的題材內(nèi)容和造型裝飾相結(jié)合,，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)吉祥文化,。

除了造型裝飾上的豐富外，每個燈會場所的位置經(jīng)營也是一種藝術(shù),。在宏觀布局上,，花燈藝術(shù)融進(jìn)了中國繪畫和古代建筑的美學(xué)理論，中國繪畫理論中山水畫論有“可望”,、“可行”,、“可游”、“可居”種種,，燈景布局正是把花燈藝術(shù)的空間意識轉(zhuǎn)化為時間過程,，利用空間的暢通、阻隔,、起伏,、變化,，使人領(lǐng)略到空間、時間,、秩序,、節(jié)奏、色相的和諧之美,，并與周圍的環(huán)境融為一體,，增強了藝術(shù)表現(xiàn)力。

花燈在其發(fā)展過程中,，不斷與中國古典文化藝術(shù)結(jié)合,，充實自身的內(nèi)涵。它把詩,、文,、書、畫融為一體,，加強了審美情趣,，同時繼承了傳統(tǒng)象征、寓意的表現(xiàn)形式,。猜燈謎就是花燈文化中十分突出且廣受歡迎的一項文娛活動,，即將謎語貼在花燈上，讓人們一邊賞燈,，一邊猜謎,。謎底多著眼于文字意義，如一個字,、一句詩,、一個物或一個名稱等,。

燈彩藝術(shù)體現(xiàn)了中華民族的才智巧思,，它融抽象構(gòu)成、擬形雕塑,、平面書畫,、復(fù)合裝飾和光動機制于一體，自成一種具有濃郁民族特色的綜合空間藝術(shù),。這種藝術(shù)形式又因引入光的時間因素而別具一格,，借火光的穿透性、明亮性和燦爛性而賦予花燈靈魂,，使之充滿生機,。花燈不僅是一種民間美術(shù),，更是廣闊社會生活層面上的一種民間文化現(xiàn)象,，它的存在與發(fā)展和豐富的民俗活動緊密相聯(lián)。燈彩在民間生活中的作用，不只是節(jié)日的裝點和審美的對象,，更是一種廣泛的存在和無限的人生關(guān)懷,。它承載著吉祥和祝福，甚至被人們視作福祉和庇護(hù)的載體,?；羲囆g(shù)記錄了中華民族用火文明的歷史軌跡，從洪荒時代的熊熊篝火到文明時代的熠熠燈彩,，貫穿著中華民族由火的原始體驗而生發(fā)的信仰習(xí)俗,、文化理念和美學(xué)意趣，體現(xiàn)了燈從原始的實用形態(tài)演進(jìn)為審美象征的文化價值關(guān)系的發(fā)展,。作為民間文化藝術(shù)的強大載體,，燈彩有著旺盛的生命力，并將隨時代的演進(jìn)具有越來越豐富的內(nèi)涵和外在表現(xiàn)形態(tài),。

燈彩泛指戲曲演出中區(qū)別于一般傳統(tǒng)砌末的早期燈光,、布景。又稱“燈彩砌末”

燈彩

或“彩砌”,、“彩頭”,。注重?zé)舨实膽蚯莩?稱為“燈彩戲”或“彩戲”、“燈戲”,。常以這類戲為號召的戲班,，稱為“彩頭班”。燈彩戲大都情節(jié)離奇,，有神怪出沒,，用彩繪的景片和燈具作種種點綴、渲染,，借以吸引觀眾,。至20世紀(jì)20年代前后，漸為寫實布景,、機關(guān)布景所代替,。

燈彩是明代末年地主家班的產(chǎn)物。最早見諸記載的燈彩戲是劉暉吉女戲《唐明皇游月宮》,。張岱在《陶庵夢憶》中對此記述頗詳,。劇中布置了一堂月宮布景。月宮是個圓形裝置,，以輕紗為幔,，“內(nèi)燃‘賽月明’數(shù)株，光焰青藜,色如初曙”,；月宮四周用羊角燈(以羊角熬制的薄片作燈罩,又稱“明角燈”)表現(xiàn)五色云氣,。這在當(dāng)時是個新鮮事物,，故張岱稱贊班主劉暉吉是“奇情幻想，欲補從來梨園之缺陷”,。清代乾隆末年李斗在《揚州畫舫錄》中所記的鹽商的“內(nèi)班行頭”中,，有“點三層牌樓,二十四燈”,也是一種特制的燈彩。用燈彩砌末最多的是清代宮廷的各種承應(yīng)大戲,，而且有些砌末“機關(guān)”化了,，即配有制動器械，可以升降開合,。如演《地涌金蓮》,，有大金蓮花五朵從“地井”（戲臺的地下室）中升起，至臺上放開花瓣,，內(nèi)坐大佛五尊（曹心泉《前清內(nèi)廷演戲回憶錄》）,。宮廷的砌末藝人還受到西方繪畫的影響，趨重寫實,。如光緒九年(1883)進(jìn)宮的張七“制砌末多參西法,，雖一山一水一草一木，必求逼真”（張次溪《燕都名伶?zhèn)鳌罚?。民間商業(yè)劇場盛行燈彩戲是在清末,。較早的有梅巧玲的四喜班，排演了《目連救母》,、《甲子圖》,、《貴壽圖》、《盤絲洞》,、《乘龍會》等一批燈彩戲,。其后楊隆壽創(chuàng)立小榮椿、天仙兩科班時,，以重金聘請張七,，為之“制砌末千余件”（《燕都名伶?zhèn)鳌罚＿@種演出風(fēng)氣,，從北京傳布到天津,、上海等大城市,。

燈彩的興起,，在一定程度上豐富了戲曲演出的視覺形象，故能受到觀眾的歡迎,。但搬演燈彩戲的班子,，大都不注重演出的思想內(nèi)容和表演藝術(shù),只可炫奇一時,終無藝術(shù)生命力。李慈銘在光緒七年(1881)的《日記》中就曾批評四喜班演的《貴壽圖》“燈彩絢爛而色目不佳,，科爨俱惡”,。王夢生在《梨園佳話》中談到,，天津有個彩頭班叫太慶恒，“最以砌末耀世”,，“惟班中唱做無人,，未久旋廢。由是知戲以人重,，不貴物也”,。這些話，正好總結(jié)了燈彩戲之所以沒落的歷史教訓(xùn),。

燈彩藝術(shù)體現(xiàn)了中華民族的才智巧思,，它融抽象構(gòu)成、擬形雕塑,、平面書畫,、復(fù)合裝飾和光動機制于一體，是一種具有濃郁民族特色的綜合空間藝術(shù),。本文分析了中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的這一獨特種類,，概述了燈彩藝術(shù)的發(fā)展歷史、種類,、制作手法,，并結(jié)合文化和民俗內(nèi)涵，闡釋了燈彩藝術(shù)在民間生活中的作用：它不只是節(jié)日的裝點和審美的對象,，更是一種廣泛的存在和無限的人生關(guān)懷,。 　　　

農(nóng)歷正月十五是新年第一個月圓之夜，古時稱夜為宵,，故稱此日為“元宵節(jié)”,。自漢武帝起，在此日張燈以祀太一神①,。據(jù)《文樂書》記載,，此項活動又稱“上元燃燈”，相傳漢明帝為弘揚佛法,，下令正月十五日夜晚在宮廷和寺院“燃燈表佛”,。此后歷來元宵節(jié)皆以燈為俗，因此也有“燈節(jié)”之稱,。漢代祭祀太一神,、禮佛使用精美燈品，以及在正月十五不禁夜的習(xí)慣,，作為元宵節(jié)的習(xí)俗一直被保存下來,。在元宵節(jié)張掛彩燈的習(xí)慣也逐漸從皇宮流傳至民間，并同時出現(xiàn)了賞燈和其它一系列民俗活動,。元宵觀燈,，在南北朝時期已蔚然成風(fēng),。大約在隋代，民間狂歡活動也加入進(jìn)來,。隋煬帝時,，每年的正月十五都要在皇宮正門外長達(dá)八里的范圍內(nèi)布置戲場，大張燈火,，全國各地的歌舞雜技匯集于此,。 到了唐代，“貞觀之治”,、“開元盛世”使社會生產(chǎn)力發(fā)達(dá),、經(jīng)濟(jì)富庶，元宵節(jié)的規(guī)模更為宏大,，并開始逐漸脫離宗教活動的形式,，成為一項民間歡慶活動。自此,，正月十五鬧花燈的習(xí)俗已基本形成,，每逢元宵全國各地都有觀燈游樂的習(xí)俗，宋,、明兩代尤為繁盛,。

元宵節(jié)上的花燈種類繁多，形態(tài)千變?nèi)f化,，制作技藝各具特色,。按造型分，有擬形燈（如魚燈,、虎燈,、荷花燈、牌樓燈,、花瓶燈,、字燈、八仙燈）和幾何形燈（如圓紗燈,、四方燈,、五角燈）；按組合方式分,，有單體燈,、子母燈和集合燈（如燈山、燈樹,、燈樓,、珠囤）,；按工藝材料分,，有布帛燈、紙燈,、琉璃燈,、料絲燈,、玉柵燈、珠子燈,、羊角燈,、牛角燈、麥絲燈,、竹燈等,，舉不勝舉。如此規(guī)模并不是一蹴而就的,，從漢代起,，形形色色的燈具制作就為以后燈彩藝術(shù)的發(fā)展奠定了造型和工藝基礎(chǔ)。 　　

漢代是古代早期燈具藝術(shù)的繁盛時代,，考古發(fā)掘的漢代燈具十分豐富,，如行燈、鼎形燈,、座燈以及動物形燈等,，燈具所用材料也有銅、鐵,、陶,、玉、石等多種,。雖然漢代元宵燈彩的面貌鮮見記載,，但由燈具的出土情況可推斷當(dāng)時燈彩的豐富絢爛。

元宵節(jié)放燈觀燈活動在唐宋時掀起第一個高潮,?！冻皟L載》曾記載唐代元宵節(jié)京城“作燈輪高二十丈，衣以錦綺,，飾以金銀,，燃五萬盞燈，簇之如花樹”②,，可見此時已出現(xiàn)了大型的燈樹,、燈山且盛極一時。 至宋代,，形成了一定的花燈生產(chǎn)中心,，并有了典型的花燈品種。由唐至宋，記載中的花燈種類不僅有走馬燈,、孔明燈,、琉璃燈、白玉燈,、鯇燈,、珠子燈、羅帛燈,、羊皮燈等結(jié)構(gòu)精巧,、裝飾細(xì)麗的小型宮燈以及各種形象生動的彩扎擬形燈，還有用燈彩堆疊懸縛而成的燈輪,、燈樹,、燈樓、燈山,、棘盆等大型燈景,。在宋代，更出現(xiàn)了專門的燈市,，以供元宵節(jié)狂歡,。宋代元宵燈節(jié)的盛況與唐相比有過之而無不及，還增添了民間活動的參與,。統(tǒng)治者為標(biāo)榜其仁治,，賜宮中彩燈予民間，這種鼓勵使元宵觀燈的活動愈加熱鬧起來,。 　　

明代元宵燈節(jié)更加熱鬧,，是中國古代燈彩藝術(shù)發(fā)展的巔峰。繁盛的工商業(yè),，使明代社會尤其是都市形成“靡然向奢”的時代風(fēng)氣,，且影響日益廣泛。宋代肇始的藝術(shù)“精致化”傾向更加強勁鮮明,。由明至清,，技藝形式一貫向奢趨雅，爭奇斗艷,，五光十色,，極盡精巧絢麗。在明清兩代,，元宵燈節(jié)實現(xiàn)了意義比較深刻的價值轉(zhuǎn)型,，從實際意義上擺脫了信仰的牽掛，轉(zhuǎn)移到以審美娛樂為主旨的游藝領(lǐng)域,。明代元宵放燈長達(dá)十天,，燈彩藝術(shù)得到更加充分的發(fā)展，花燈的種類更加多樣化。僅一次燈會,，就會有金蓮燈,、玉樓燈、荷花燈,、芙蓉?zé)?、繡球燈,、雪花燈,、秀才燈、媳婦燈,、和尚燈,、通判燈、師婆燈,、劉海燈,、駱駝燈、青獅燈,、猿猴燈,、白象燈、鲇魚燈,、螃蟹燈,、羊皮燈和掠彩燈等數(shù)十種。明清時代花燈的專業(yè)產(chǎn)地云起,，蘇州,、福州、新安,、開封和杭州自宋代起便聞名,，此時還有佛山、潮州,、泉州,、漳州、廈門,、海寧,、揚州、丹陽,、泰州,、南京、青州,、成都,、北京、太古等地以制燈聞名。著名工匠也相繼出現(xiàn),，明代有潘鳳,、王玄、趙萼,、王新建,、趙虎、趙瞻云,、顧后山,、張九眼和包壯行等，清代則有鈕元卿,、徐廷錕,、沈宇宸、徐致祥,、沈則庵等,。除技藝高超的匠人之外，又出現(xiàn)了一批花燈收藏者,，可見明清燈彩藝術(shù)的繁盛,。 　　

另外值得一提的是，在中國北方地區(qū),，還有一種冰燈,，這是受氣候條件影響而產(chǎn)生的特殊觀賞燈。正月十五前后,，是北方氣溫最低的時候,，此時結(jié)冰作燈，可持續(xù)數(shù)十日不化,，利用冰晶瑩剔透之特性,，輔以光燭，造成既天然樸素又光彩斑斕的效果,，成為北方燈彩藝術(shù)的獨特景觀,。冰燈原屬東北地區(qū)特有，隨清人入關(guān)而成為中原燈節(jié)之俗,，其制作在清代已成熟?，F(xiàn)在由于電燈的普遍應(yīng)用，這種冰燈藝術(shù)有了更廣闊的發(fā)展前景,，品類日趨繁多,，規(guī)模日漸宏大，成為北方元宵節(jié)最有影響的觀瞻勝景,。 花燈造型基本多以四,、五,、六為體面定數(shù)和基數(shù)，以象征四時,、五方,、六合之?dāng)?shù)，其上裝飾則更多講究,，多象征寓意,。花燈的題材內(nèi)容和造型裝飾相結(jié)合,，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)吉祥文化,。 　　

除了造型裝飾上的豐富外，每個燈會場所的位置經(jīng)營也是一種藝術(shù),。在宏觀布局上,，花燈藝術(shù)融進(jìn)了中國繪畫和古代建筑的美學(xué)理論,，中國繪畫理論中山水畫論有“可望”,、“可行”、“可游”,、“可居”種種,，燈景布局正是把花燈藝術(shù)的空間意識轉(zhuǎn)化為時間過程，利用空間的暢通,、阻隔,、起伏、變化,，使人領(lǐng)略到空間,、時間、秩序,、節(jié)奏,、色相的和諧之美，并與周圍的環(huán)境融為一體,，增強了藝術(shù)表現(xiàn)力,。 　　

花燈在其發(fā)展過程中，不斷與中國古典文化藝術(shù)結(jié)合,，充實自身的內(nèi)涵,。它把詩、文,、書,、畫融為一體，加強了審美情趣,，同時繼承了傳統(tǒng)象征,、寓意的表現(xiàn)形式,。猜燈謎就是花燈文化中十分突出且廣受歡迎的一項文娛活動，即將謎語貼在花燈上,，讓人們一邊賞燈,，一邊猜謎。謎底多著眼于文字意義,，如一個字,、一句詩、一個物或一個名稱等,。

燈彩藝術(shù)體現(xiàn)了中華民族的才智巧思,，它融抽象構(gòu)成、擬形雕塑,、平面書畫,、復(fù)合裝飾和光動機制于一體，自成一種具有濃郁民族特色的綜合空間藝術(shù),。這種藝術(shù)形式又因引入光的時間因素而別具一格,，借火光的穿透性、明亮性和燦爛性而賦予花燈靈魂,，使之充滿生機,。花燈不僅是一種民間美術(shù),，更是廣闊社會生活層面上的一種民間文化現(xiàn)象,，它的存在與發(fā)展和豐富的民俗活動緊密相聯(lián)。燈彩在民間生活中的作用,，不只是節(jié)日的裝點和審美的對象,，更是一種廣泛的存在和無限的人生關(guān)懷。它承載著吉祥和祝福,，甚至被人們視作福祉和庇護(hù)的載體,。花燈藝術(shù)記錄了中華民族用火文明的歷史軌跡，從洪荒時代的熊熊篝火到文明時代的熠熠燈彩,，貫穿著中華民族由火的原始體驗而生發(fā)的信仰習(xí)俗,、文化理念和美學(xué)意趣，體現(xiàn)了燈從原始的實用形態(tài)演進(jìn)為審美象征的文化價值關(guān)系的發(fā)展,。作為民間文化藝術(shù)的強大載體,，燈彩有著旺盛的生命力，并將隨時代的演進(jìn)具有越來越豐富的內(nèi)涵和外在表現(xiàn)形態(tài),。