中華香火的傳承者朱熹

中華香火的傳承者朱熹（1）

從印度文明的墮落看朱熹理學

一次單位組織的在武夷山的療養(yǎng)，使我走近了朱熹,。這幾日享受著山間清純的空氣,，在綠木和流水間留連。
忽一日走到一個花圃,，不免大發(fā)雅興,，尋覓我所珍愛的蘭花,，只是索然而歸,。不料歸途上卻走進了一個寧靜的所在，平坦的草坪,，或立或臥的翁仲,，我意識到這里必定有古跡可尋，抬頭看去,，正是一個宏偉的所在,。于是我走進了武夷精舍，感受了朱熹理學的熏陶,。
近代中國人對朱熹有許多的誤解,，我亦不能免俗，這次接觸產生了一種質疑,，而真正促使我思考朱熹理學,，又是因為一些偶然的事情。
和近代讀書人一樣,，我也是一個熱烈的愛國主義者,，祖國在我的心目中是神圣的。中國的發(fā)展倍受他人的刁難,，先有"銀河"號事件,，再有臺灣海峽雙航母事件，后有南斯拉夫炸館事件,。,。。,。
當有了電腦,，閑暇之際不免將一種憤慨流露于指間，于是有了《統(tǒng)一之戰(zhàn),，我們準備好了嗎,？》、《艦陣出洋》等文章出手,，算是名噪一時了,。當然，因為興趣所在，也常常在文化中尋覓中國衰弱的原因,。是偶然,，也是必然，我進入了印度文明,，而且從印度文明的墮落出發(fā),，又繼續(xù)探索蒙元治下，中華文明得以傳續(xù)的原因,，我再一次走近了朱熹,。

以下的文章摘自壺公評論：《在喜馬拉雅山南麓》：

在《一個被征服的民族及其文明》一節(jié)中我寫到：
"唐僧從長安出發(fā)，如果西游,，取回來的應該是《古蘭經》,。其實名為玄奘的大和尚去的是天竺。公元7世紀,，他跨過通天河,，爬過橫斷山脈，進入西南的絲綢之路,，消失在喜馬拉雅山南麓茂密的叢林中,。
佛教自唐后尤盛，與中國本土文化形成三教,。儒為經世之學,，道為循世之理，佛則以濟世渡人,。于是佛,、儒、道并立于世,，佛為民所期,，竟然得而冠之。其實三者互為融合,，中國的佛早巳不是印度的佛了,。實際上印度的主流文化并不是佛，玄奘大和尚去的時候,，正值代表民眾利益的佛向主管神權的婆羅門教挑戰(zhàn),。玄奘也算有識之士，為中國文化取來的是喜馬拉雅山南麓的精華,。"
要說明的是,，在這里我對的唐僧取經的路徑了解有誤，唐僧是從現(xiàn)在的阿富汗進入印度的,，這一點在我后來寫《悲愴巴米揚》時已經很清楚了,，因為唐僧就去過巴米揚城,，瞻仰過巴米揚大佛。

我寫到："印度民族是一個被征服的民族,。早在公元前1000年,，來自中亞、白皮膚的雅利安人入侵印度河流域,?？膳轮幨菑氐赘淖兞擞《鹊脑嘉拿鳌Ｑ爬踩私⒉嵭辛?/SPAN>3000年之久的種姓制度,，使印度土著成了幾千年的奴隸,，至今難以脫身。這是人類有史以來最慘絕人寰的悲劇之一,。
"種姓"這個詞包含了印地語中的兩個概念："瓦爾那"（膚色）和"阇提"（出身）,。兩個概念實際上是種姓制度的兩個不同的階段,。
"瓦爾那"制度的形成：白皮膚的雅利安人自稱"雅利安瓦爾那",，而將被征服的、黑皮膚的原住民稱為"達薩瓦爾那",。在四大種姓中,，主管神權的婆羅門、主管政權的剎帝利和從事生產的吠舍都是雅利安征服者,，作為仆役的首陀羅則是被征服的土著（達羅毗荼人）,，賤民的產生則稍晚于此。到公元前7世紀,，瓦爾那制度在雅利安人的統(tǒng)治范圍內已經得到了基本確立,。
"阇提"制度的形成：公元前6世紀，以瓦爾那制度為基礎的婆羅門教,，遇到了佛教,、耆那教的強力挑戰(zhàn)。統(tǒng)治印度的希臘人阿育王鼓吹佛教,。此后的貴霜帝國和南印一些小國的統(tǒng)治者也崇奉佛教,。但是，無論是佛教還是耆那教,，都沒有從根本上否認瓦爾那制度,。占人口大多數(shù)的首陀羅和賤民仍然是受壓迫的。當瓦爾那制度有所松動時,，另一種更嚴密的種姓體系--"阇提"制度建立起來了,。阇提是從瓦爾那的基礎上產生的，阇提制度力圖將社會分工通過血緣,、姻親等關系固定下來,，一個家族世世代代必須從事同一種職業(yè),，不同職業(yè)集團之間的通婚是被禁止的。人們又把自己關進了阇提制度的囚籠里,，受到更嚴厲的人身束縛和精神束縛,。與瓦爾那相比，阇提擺脫了種族的理念,，社會意義很強,，所以它和印度的社會經濟狀況密不可分的，更有生命力,。"

我寫到："印度教種姓制度堅如磐石,，維系著印度社會。造成這種現(xiàn)象的原因有二點：
1,、種姓制度和宗教密不可分：瓦爾那作為吠陀教,、婆羅門教的基礎教義，在宗教意義上確定了瓦爾那制度的神圣性,。瓦爾那制度相當穩(wěn)固,，主要是因為它和宗教緊密結合。不僅在肉體上統(tǒng)治被壓迫者,，更從精神上摧毀被壓迫者的反抗情緒,，使其心甘情愿地接受瓦爾那制度的神圣性。
2,、外族的占領和統(tǒng)治：在雅利安人建立種姓制度后,，希臘人、塞種人,、安息人,、大月氏人、白匈奴人,、阿拉伯人,、突厥人、蒙古人都先后征服過印度的一部或大部,。種姓制度像一副枷鎖,，限制著印度政治經濟的統(tǒng)一，使印度人在外敵面前無法形成凝聚力,；種姓制度讓這個民族馴服于侵略者,，如果沒有種姓制度,，政府的命令根本無法傳達到如此廣大的地域,，也無法收稅,。于是種姓制度就作為被征服者的文明得到征服者的尊重和維護。"

我問到："印度人民能否摧毀種姓制度以尋求自身的解放,？"
這個答案在旁觀者的我們看來是凄慘的,，一個文明失落的民族難以自拔,。
我寫到："現(xiàn)代的印度憲法已經明確廢止了種姓制度，但是種姓制度還深深根值在印度人民的思想深處,，是印度文化體系不可分割的一部分,，是印度社會存在的基礎。一個跪慣了的民族難以站立,。亡國是什么滋味,？對于一個被征服的民族來說，國家就是牢獄,。印度3000年的歷史就是如此,，種姓制度就是牢獄。"

我不免自問,，我們中國人又怎么啦,？這一時刻我為我們偉大的文明自豪：
我寫到："和中國相比較，中華文明始終是一個強勢文明,，而印度文明只是一個被征服者的文明,。這一點可以從下面的一些例子中看出：
公元1271，中國北方的蒙古族進入中原,。忽必烈建立的元朝,，開始并不認同中華傳統(tǒng)文化,。他們甚至把大量的農田變?yōu)槟翀?。元朝廷把境內的子民分為四等，第一是蒙古人,，第二是色目人（中亞人）,，第三是漢人（北方人），第四是南人（南方人）,。把職業(yè)的等級分十級：一：官,、二：吏、三：僧,、四：道,、五：醫(yī)、六：工,、七：匠,、八：娼、九：儒,、十：丐,。儒者的地位比娼妓還低。漢人實為亡國奴,。這種等級的區(qū)分和種姓制度又有什么區(qū)別,？
"但是漢族在文化上卻從來不曾喪失尊嚴,，它的自信和優(yōu)勢從不動搖。蒙古人在文化上遠遠落后于漢民族,，其帝國也只是建立在軍事征服基礎上,。不久忽必烈也接受了漢化政策。但,，這還不能改變元帝國的命運,，它始終處于風雨飄搖之中，不到百年即壽終正寢,。"
我寫到"造成這一現(xiàn)象的原因在于：作為中華文明的主流文化儒教,，在南宋國難頻仍的時期產生了程朱理學。后人看到程朱理學的嚴峻,，但是在國難當頭之際,，正是這個嚴峻的學說整合了民眾，完成了中華文明的延續(xù)和復興,。
印度沒有這樣文明,。這就決定了它只有接受屈辱和奴役。文明的差別也因此決定了：面對19世紀的西方的侵略,，印度成為殖民地,，而中國卻支撐住了自己的國體。毫無疑問,，這個根本性的原因也必然決定中,、印兩國未來的走向。"

從此后,，我對朱熹理學有了一個探討的熱情,，逐漸地有了一種敬仰，現(xiàn)在,，打算作為《心路――讀岳陽樓記》的第二部分記錄進我的文稿,。

中華香火的傳承者朱熹（2）

重發(fā)序：

這一篇文章寫于04年，是愛國情懷的表達,，所以儒學界朋友以為寫得粗糙,，以我今天的角度看，也確實如此,。但是,，文章所表達的愛國激情卻得到了許多網(wǎng)友的贊同，特別是從香火傳承－－也就是文化傳承的角度看,，對朱熹理學的肯定是一種新的觀點,。所以有許多網(wǎng)友轉這個帖，甚至出現(xiàn)在少數(shù)民族哈薩克族的網(wǎng)站上,，最近在百度吧上又有兩個全文轉帖,。對于朱熹理學的討論,，是我的“中國第二次啟蒙運動”所要闡述的重點，所以再錄于此,。

中華香火的傳承者朱熹―――談一點我對程朱理學的理解

半畝方塘一鑒開,，天光云影共徘徊。

問渠那得清如許,，謂有源頭活水來,。―――朱熹

說起中華民族的棟梁錢偉長，無人不曉,。他的身后站著另一位同樣杰出的人物――他的叔叔,、引路人，著名的教育家,、史學家錢穆先生,，也同樣令人敬仰。錢穆先生是一個“朱熹”研究者,，他用七年時間完成巨著《朱子新學案》,，把朱熹放在整個中國思想史上考察，突出了朱熹在中國思想史后半期的重要歷史地位,。朱熹的理念對錢穆有著深刻的影響,，這理念也是對中華文明的傳承。臨終之際,，身在海外的錢穆最后對學生們的贈言是：“你是中國人,，不要忘記了中國！”

朱熹其人――理學的集大成者

朱熹,，字元晦,，是南宋著名哲學家、教育家,，婺源縣城人。淳熙（1181）八年十二月,，朱熹不畏權奸,，連續(xù)上書十次彈劾太守唐仲友“違法擾民，貪污淫虐,，蓄養(yǎng)亡命,，偷盜官錢”，終于罷免了唐仲友,。并上奏朝廷,，指出當時南宋天下“如人有重病，內自心腹,，外達四肢,，無一毛一發(fā)不受病者”,，提出“輔翼太子，選任大臣,，振舉綱紀,，變化風俗，愛養(yǎng)民力,，修明軍政”六策,。朝廷識其才，多次委以重任,，朱熹力辭不受,，致志于理學。

朱熹繼承北宋二程的思想,，是理學的集大成者,。他的兩本書――《孟子集注》、《四書章句集注》,，為他奠定儒學一代宗師的地位,。

《孟子集注》為儒家的第二圣人－－孟子，確立了地位,。主張“民重君輕” 的孟子被正式確立了亞圣的地位,，標志著中國進入了開明專制的時期?！睹献印饭财咂?，是孟軻及其弟子所著以“仁政”、“王道”為中心的儒學思想體系的集中表達,。朱熹所作的《孟子集注》使之身價倍增,，從子部一躍而入經部，朱熹注攙入了他作為理學家的許多見解,，是一部經典注本,。

《四書章句集注》是儒家文化史上的一個里程牌。中國古代有"四書五經",，與基督教有圣經,、伊斯蘭教有古蘭經相似。漢唐是《五經》時代,，宋后是《四書》時代,。南宋光宗紹熙元年（1190年），朱熹在福建漳州將《大學》從《禮記》中抽出來,，到撰寫《四書章句集注》時,，便成了《四書》之一。按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法，它被列為"四書"之首,，與《論語》,、《孟子》、《中庸》一起,，作為一套經書刊刻問世,。這位儒家大師認為“先讀《大學》，以定其規(guī)模,；次讀《論語》,，以定其根本；次讀《孟子》,，以觀其發(fā)越,；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”,。朱熹著《四書章句集注》,，具有劃時代意義。

朱熹所處的時代――理學產生的背景及其對當時社會的影響

任何一個理念的產生和它所處的時代都有密不可分的關系,。宋朝是受儒家思想影響最深的朝代,。真正推崇儒家的是宋朝。推論其原因：殘?zhí)?、五代割?jù)的局面到宋終于歸于統(tǒng)一,。趙匡胤（927――976，在位17年）在《詠初日》詩中寫到：“一輪頃刻上天衢,，逐退群星與殘月,。”在這種歡快的心情之下，宋的統(tǒng)治者選擇了儒教作為治國之策,。宋朝的開國宰相趙普說：“半部論語治天下,。”可見儒教的地位之高。儒教是大亂之后走向大治的社會在思想,、方法上必然的選擇,，儒教也為宋帶來空前的繁榮。宋朝是中國封建歷史的巔峰時期,，是中國古代經濟,、文化發(fā)展的頂峰。

政治上,，必須加強集權，削除藩鎮(zhèn),。沒有穩(wěn)定,，一事不成，宋太祖深明此理。建隆二年七月的一個晚上,，趙匡胤宴請石守信等高級將領,，酒酣耳熱之際，說道：“我是靠你們出力,，到了這個地位,，感念你們的功德。但做皇帝也太為難了,，我徹夜難眠,，不敢安枕。”石守信等人驚問其故,，宋太祖說“這很明白,，皇位誰不想要？”石守信等人聽了大吃一驚,，忙頓首曰：“陛下何出此言,，天命已定，誰敢有異心,？”宋太祖說：“不然,，你們雖然無異心，你們部下卻想要富貴,，一旦黃袍加身,，你即使不想當皇帝，到時也身不由己了,。”第二天,，石守信、高懷德等紛紛上表要求解除兵權,，宋太祖欣然同意,。這就是“杯酒釋兵權”的千古佳話。它本身就說明了戰(zhàn)亂之后,，人心思定的大眾心態(tài),。也體現(xiàn)了趙匡胤不同于列朝殺功臣的仁慈之心。

宋朝政治清明,，沒有歷史上的外戚,、太監(jiān)、權臣,、暴君等弊政,。難能可貴的是：“帝嘗讀《堯典》，嘆曰：‘堯,、舜之世,，四兇之罪,，止從投竄，何近代憲綱之密邪,！’”立下密約于祖廟：“不得殺士大夫及上書言事人”,，“誓不誅大臣、言官”,，“子孫有渝此誓者,，天必殛之”。專門建立了言官諫言制度,。宋朝是自春秋戰(zhàn)國以來唯一的一個學術自由的時期,。蘇軾說： “歷觀秦漢以及五代，諫爭而死蓋數(shù)百人,，而自建隆以來,，未嘗罪一言者，縱有薄責,，旋即超升,。許以風聞，而無官長,，風采所系,，不問尊卑，言及乘輿,，則天子改容,，事關廊廟，則宰相待罪,。”賢哉,，趙匡胤。

到了宋朝中葉（1023――1100年）,，為了適應社會的發(fā)展,，統(tǒng)治階層又發(fā)起了兩次較大的改革。即范中淹――歐陽修的變法,，王安石的變法,。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂,。”的千古名言即出自范中淹筆下,，可見當時政治之清明。

政治清明帶來社會的穩(wěn)定和經濟的繁榮,。朝廷廢除了苛捐雜稅,，鼓勵農耕，結束了“五代”時期的“田園荒盡”的慘狀,。詩人滕白在《觀稻》一詩中唱到：“稻穗登場谷滿車,，家家雞犬更桑麻,。”一派富足的景象,。工商業(yè)也有長足的發(fā)展,。即使偏安江南的南宋，依然是個經濟發(fā)達的小天下,。

宋朝在文化,、藝術和科技等方面，也取得長足的進步,。流傳至今的有影響力的許多風俗習慣,，相當一部分產生于宋朝。與之前,、之后的朝代相比,，宋人相當重視技術發(fā)展。從太祖趙匡胤始,，歷代君王都曾親自監(jiān)造艦船,。我國四大發(fā)明中的三個就產生于宋。宋也一定程度上改變了漢以來重農輕商的基本政策,，紙幣開始流通也,。史學家認為，當時已經孕育著資本主義的萌芽,。

宋的繁榮正是以承續(xù)前期儒學而形成的道學或理學為思想基礎的,。“吾之道，孔子,、孟軻,、楊雄、韓愈之道,。,。。”（柳開《應責》）,，說明了這種承續(xù)性,。所謂理學，就是以儒家綱常倫理為核心內容,，吸取佛老思想營養(yǎng)而建立起來的,，是在兩次變法之后走上獨尊的道路，它是各種儒家學派爭論后的勝利者,，是經歷實踐考驗后,，唯一被證明是正確的理論。理學是理論的,，更是實踐的產物,。

理學在反腐敗和愛國主義的氛圍中升華,，為宋及其后的社會傳續(xù)著中華文明。

對于封建制度來說,，大治必然導致大亂的反命題也是成立的――至少歷史給了我們這樣的印象,。在大治和大亂之間，有一個政權腐敗的時期,。北宋后葉,、南宋的部份時期正是在戰(zhàn)亂和腐敗的狀態(tài)下度過?！?/SPAN>

宋的敗亡：宋的統(tǒng)治者犯二個致命的錯誤,，就是軍事上的軟弱和外交上的失誤。

宋朝的軍事力量太弱是亡國的主要原因,。宋太祖趙匡胤通過杯酒釋兵權,，實現(xiàn)了向文官治國的轉變，宋朝的特點就是重文輕武,。其后,，統(tǒng)一中國的宋太宗趙光義，未能打敗契丹收復燕云十六州,。宋的繼承人遵循了趙匡胤開明和寬容的政策,，宋真宗在宋軍射殺遼軍統(tǒng)帥后，卻簽下了賞賜失敗者財物的盟約“澶淵之盟”,。

外交的失誤是宋亡國的第二個原因：是面對強大的契丹帝國,，北宋的統(tǒng)治者勾結女真人打契丹。結果契丹是滅亡了,，北宋也被女真人消滅了,；同樣的事情又發(fā)生在南宋，蒙古攻打金,，南宋又助蒙古,，金亡后宋也滅亡了。

宋亡的根本原因是封建體制的盛衰使然,。北宋末,，昏君徽宗趙佶上臺?；兆谀芾L畫,，尤喜好花石。繼位后大興土木,，迷信道教,，不理朝政。他的下場是與子宋欽宗被金俘獲,。另一個昏君趙構立南宋,，茍安江南,。他任用、寵信奸佞小人,，尤其是奸臣秦檜,。為議和殺害了岳飛。其后,，宋孝宗（趙眘）繼位,。此時金國內部政變，無力南侵,。南宋則習于偏安，無心北代,。

當政者昏庸,，政治腐敗，山河破碎,。北宋末,、南宋時期的知識分子所表現(xiàn)的愛國情懷隨著時局的演變愈來愈激切。靖康之變后,，知識者發(fā)出的悲憤之聲成了南宋一百五十多年的文學的主基調,，也是漢、唐文學沒有的現(xiàn)象,。朱熹,、岳飛、辛棄疾和陸游都是那個時期的愛國知識者,。

黃金錯刀白玉裝,，夜穿窗扉出光芒。

丈夫五十功未立,，提刀獨立顧八荒,。

京華結交盡奇士，意氣相期共生死,。

千年史策恥無名,，一片丹心報天子。

爾來從軍天漢濱,，南山曉雪玉嶙峋,。

嗚呼。

楚雖三戶能亡秦,，豈有堂堂中國室無人,。

―――《金錯刀行》陸游。

由于陸游詩中“言恢復者十之五六”（清－趙翼語）受到投降派的打擊,，朱熹極為憤慨,，寫下“恐不合作此好詩,，罸令不得作好官也。”,。朱熹批判沒有雄心壯志的知識分子們的茍且偷生,、逃避現(xiàn)實。他寫到“紹興渡江之初,，亦自有人才,，那時士人所做文字極粗，更無委曲柔弱之態(tài),，所以亦養(yǎng)得氣宇,。只看如今，稱斤注兩,，作兩句破頭,，是多少衰氣！（《語類》卷109）”,。一代愛國者在憂患中互相激勵,。

陸游的詩作感情激昂，氣慨宏偉,，至今讀之,，仍如聞黃鐘大呂。辛棄疾,、陸游的詩詞交相輝映,，并深深地影響著后人。岳飛的愛國形象卓然史冊,，正是宋代愛國仕人張揚的結果,。如果說辛棄疾、陸游,、岳飛是果,，其因就是理學。后人詬病岳飛是“愚忠”,，是程朱理學的犧牲品,。其實這是一個誤解。南宋維持了150年,，不象后唐藩鎮(zhèn)割據(jù),，不象“五代”禍亂叢生，不象南明分崩離析,，就是因為程朱理學處在新生狀態(tài),，為國家凝聚了不散的人心，岳飛的“愚忠”只是一個典型。程朱理學的＂禁錮性＂其實就是社會成員的自律性,，這種自律是一種信念,，也是一種力量，有什么可值得置疑的,？有論者以為,，理學壓抑人性，約束思想,。此話不對,。理學最盛的宋朝也是中國歷史上教學、書院,、太學生最盛的時期,，是中國最具有學術自由時期之一。把封建統(tǒng)治者的對社會禁錮的責任推到理學頭上,，可算是和尚不善,，怨及袈袈了。

國學大師陳寅恪評價宋朝：“華夏民族之文化,，歷數(shù)千載之演進，而造極于趙宋之世,。后漸衰微,。。,。”,。這個“衰微”的責任在于宋之后列朝列代的封建專制越演越烈。元朝是喇嘛教與理學并列,；清朝表面上尊儒,，實際上對儒者的打擊也算是無孔不入；即使是漢人的皇帝朱元璋,，以朱熹為同宗而自豪,，但是他對理學推崇的孟子的民主觀念卻異常反感，聲稱：如果孟子活在現(xiàn)在,，就把他捉來殺了,。元、明,、清三朝推行的是被閹割的理學,，被閹割的部分就是“民重君輕”的理念。

這其間,，理學維系著中華文明的延續(xù),，即使在北方少數(shù)民族不承認甚至扼殺儒教的時候，理學仍然頑強地在民間存在,，并最終促使統(tǒng)治者的承認,。如果沒有理學,，中國的文化很可能被喇嘛教或薩滿教所復蓋，印度的種姓制度完全可以在中國再現(xiàn),。

在真正的被閹割者――宦官集團橫行的時候,，潛心理學的士子們保持著他們高傲的情操和熱切的愛國情懷。

“風聲,、雨聲,、讀書聲、聲聲入耳,，家事,、國事、天下事,，事事關心,。”

這個對聯(lián)被成為*人的鄧拓收在他的《燕山夜話》里，在文革中受到嚴厲的批判,，也因此傳播民間,，也是鄙人認識理學的初始。

正是因為先有專制的禁錮,，才有“封建禮教壓抑人性,，約束思想”。理學的產生本身就是對五代十國的“子殺夫”,，“臣篡位”,，仁義道德淪喪，禮義廉恥荒廢的一個修正,，是時代的進步,。以儒教綱常為核心建立的倫理道德，是“修身,、齊家,、治國、平天下,。”的理念的體現(xiàn),，也是它集合民族的力量維系著中華民族的生生不息。

今天討論程朱理學的意義

討論程朱理學,，是肯定它的歷史地位,，籍此了解中華文明。程朱理學影響如此之大,，有其合理性,；當現(xiàn)實發(fā)生巨大的改變，程朱理學的合理性也就逐漸消失了。但是有兩點是我們今天應該認真思考的：1,、理學推崇的孟子的“民主觀念”,，它告訴我們，民主并非舶來品,。在古代的中國,，儒家民主不同層度地存在于各個朝代，在宋代達到頂峰,，帶來社會的繁榮,；2、理學為混亂的社會制定了秩序――禮教,，在當時的社會,，為穩(wěn)定起到積極的作用、有深刻的影響,。如果把這二者合并在一起,，就是古代版的“民主集中制”。民主和集中分開來,，都容易走向自己的極端,，造成社會的混亂。如何平衡二者的關系,，程朱理學的理論和實踐無疑是現(xiàn)代人的一個參照,。不過，這是一個大主題,，不是本帖能夠完成的，只能點到為止,。還是繼續(xù)談朱熹和和他的書院：

江西省廬山五老峰山下有一個“白鹿洞書院”,，是宋代最高學府,居中國古代四大書院之首,與當時的睢陽、石鼓,、岳麓書院齊名,合稱“天下四大書院”,。理學大師朱熹,在此提出的教育思想成為中國古代的教育準則,在世界教育史上也有重要影響。

武夷山下有一個朱熹書院,。在青山綠水之間,，回廊大廳圍繞在一個百丈見方的天井邊上，四處陳列著朱熹講學及其理念產生和傳播的種種史實,。參觀者猶如一葉扁舟搖曵其間,，感受著大海的遼闊。書院的部分是一個平整的草地,，據(jù)說是當年學生們討論問題的地方,，廁身其間，似乎還可以感覺到爭論的激烈和求知的歡樂?！?/SPAN>

據(jù)報道,，浙江省不少父母，從年初一到年初七,，都帶著子女到南宋大學者朱熹兩度講學的江南第一書院“桐江書院”,，聽一個扮演朱熹的先生講授國學，人們將一間小小的私塾圍得水泄不通,。據(jù)了解,，現(xiàn)代“私塾”教育方興未艾，“四書五經”再度受到重視,，不少家長希望子女在學懂現(xiàn)代知識之余,，亦了解中國的傳統(tǒng)文化，特別是做人道理,。

朱熹的理念影響悠遠,，因為它源于中華民族數(shù)千年的歷史，因為它有著深厚的社會基礎,。朱熹傳承了中華民族的香火,，我們今天討論理學，也是為了把香火傳承下來,，一代又一代,，綿延不止。

壺公評論寫于　2004-02-11

中華香火的傳承者朱熹（3）

武夷精舍隨想

武夷精舍居山之陽,，閩水位其南,，國道西側。過一個鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)入山,，忽豁然開朗,，千年文明在焉。

清代理學家李光地專程拜訪武夷山,，他仰望著朱子祠,，感受著"學達性天"（1）,，肅然起敬之余賦詩曰：
　　居于夫子以鄒魯,，來往未曾拜夫子?！　〈诵袟壣嵴憬?，取道回邅西水滸,。
　　探源莫憚九折深，陽止方知萬仞古,?！　★h風當謝武夷君,，不是看山非采古。

一）碧水丹山,，人杰地靈,。

《宋史》載：

宋袁州太守張栻謂王阮：“當今道在武夷，子盍往求之,?！保?/SPAN>2）

王阮，江州人,。曾祖,、祖、父,、皆有功于國家,。阮少好學，尚氣節(jié),。常自稱將種,，辭辯奮發(fā)，四坐莫能屈,，登隆興元年進士第,。奸相韓侂胄宿聞阮名，特命入奏,，將誘以美官,，夜遣密客詣阮，阮不答,，侂胄聞之大怒,。阮歸隱廬山，盡棄人間事,，從容觴詠而已,。朱熹嘗惜其才氣術略過人，而留滯不偶云,。

對于筆者而言，張栻語是后話,，也沒有王阮的辭辯奮發(fā)之慨,，去武夷山的目的只是為了游玩。

這是一個季節(jié)雨水豐沛,，對于筆者的家鄉(xiāng)而言尤其是如此,。一行人欣欣然上路了，春風得意的時候卻發(fā)現(xiàn)車子停住了,，更令人吃驚的是前面就是氣勢洶洶,、濁浪滾滾的溪水,。“易漲易落山溪水,，易反易復小人心,。”――好象也是一類格言,，如果碰到的是暴漲的,、大溪的水，估計沒有人敢這樣冷嘲熱諷了,。最好記住孔子的教導：“暴虎馮河,，死而無悔者，吾不與也,?！保?/SPAN>3）領隊的是一個酣睡的酒鬼，于是同事們成了“臨事而懼,，好謀而成者,。”

這一個午后,，我們翻越了一派山無野徑的所在,，領略了綠林野趣，也領教了淳樸民風,，它成了我后來津津樂道的內容之一,。逍遙武夷，講這一次探險,，講這一個異境,，講圣人朱熹。

武夷精舍并非孤標自嘗,，之所在是一個人杰地靈之處,。除了朱熹，武夷山還出了一個多棲明星柳永,。柳永乃北宋武夷山人是也,，與朱熹的道貌岸然不同，柳永放蕩不羈,，是出入勾欄瓦肆的詞人,。二人對生身之地鐘愛有加，柳永詠《題中峰寺》,、《巫山一段云》,；朱熹作《九曲棹歌》、《天柱峰》,。本是奇峰異水,，更得名人佳作點綴其間,，武夷何幸，邀天之寵如此,。

武夷山景區(qū)在原來的崇安縣,，屬南平市。后來我查了一些資料,，其實古人的武夷山是一個泛稱,，還包含另一個大的區(qū)域即現(xiàn)在的三明市，基本上涵蓋了閩西北的大部,。這一帶不僅僅是哺育八閩的水源地,，更主要的是閩學之源，整個福建都受其滋養(yǎng),。當然超越武夷山,，以朱熹理學為主的閩學是繼孔子之學而光大發(fā)揚的又一里程牌。如果考慮到福建作為中國海洋第一省的地位,，考慮到朱熹理學,、媽祖信仰、李贄,、嚴復之學的特點,，及其對海外的影響，朱熹理學又超越孔子學說成為中國海洋文化的主導,。在人類社會進入海洋時代的現(xiàn)代,，朱熹理學的意義超越了中國文化系列中的其他學說。當筆者徘徊于武夷精舍的回廊中,，得到了這樣的一些啟示,。

山間的休養(yǎng)自然清閑，根據(jù)安排,，上午戲于山水,，其他的時間盡可以逍遙自在。剛好同室也是個棋迷,，于是晝夜敖戰(zhàn)于方寸,，漸漸地聚集了眾多的觀戰(zhàn)者、邀戰(zhàn)者,，一時間鬧市一般,。興奮之余，卻也更留戀于這奇絕的山水,。

武夷山是一派奇山，承載著奇峰異水,，承載著豐富的文化,，也承載著悠久的歷史,。1999年12月武夷山旅游區(qū)被聯(lián)合國教科文組織批準列入《世界遺產名錄》，成為世界23處,、中國4處世界自然與文化雙重遺產地之一,。

作為風景區(qū)，武夷山享"碧水丹山"之譽,，其山水如芙蓉出于清水,，自天然而去雕飾。山不高泛其磅礴之勢,，大王峰,、天游峰慨然而立；水不深逞其妖嬈之姿,，九曲溪盡述柳暗花明之幽深,；丹崖群峰相對出，流水之閑,，36奇峰,、99峗巖集于大王旗下，蒼然欲拔,，如萬馬呼嘯,，奔踴騰躍。

作為歷史古跡,，這里是中國海洋文化的發(fā)源地,。由于人們關心臺灣問題，閩臺說流行,，不過閩臺說只是閩文化的向外發(fā)展中很小的一部分,。美國哈佛大學教授張光直是南島語族研究的專家，在其著作中稱：“臺灣的南島語族說明臺灣是整個南島語族最早起源的一部分,。,。。照目前的材料來看,，這批材料的地理范圍集中在閩江口到韓江口的福建和廣東東端的海岸,。”

張光直教授所說的材料來自中華文化基礎部分之一――中國的海洋文化可以追溯于170萬年前的云南元謀文化,，其中一路沿長江而下,，從福建出發(fā)，而后遍及太平洋和印度洋,。至今留下令人驚訝的"架壑船棺",、"虹橋板"等文化遺存，發(fā)生在4000多年前,，它出現(xiàn)在長江三峽地區(qū),、福建武夷地區(qū)和印度尼西亞的蘇拉威西島等地,，清晣地勾畫出歷史的印記和彼此的聯(lián)系。

考古證明,，遠古時代古閩族,、古越族人就在武夷山繁衍生息，其首領名武夷君,，逐有“武夷山”之稱,；秦后，大陸趨于地域和文化的統(tǒng)一,，武夷山也成了歷代儒者,、僧人、羽士,、丹客的流連之地,；西漢年間，閩越王在武夷山建造王城,，現(xiàn)在以武夷山古漢城遺址展現(xiàn),；而漢武帝以為武夷君活在江海，非魚不吃,，于是遣使在大王峰南麓設壇,，用干魚祭祀這個古代的頭面人物；到了唐代,，大陸文化逐漸成熟,，唐皇帝不嘗魚腥，天寶年間朝廷只封武夷山為“天下名山”,；到了宋代,，武夷山則集儒、釋,、道三教于一山,，道家的"第十六升真元化洞天"、儒家的"閩邦鄒魯",、"道南理窟"煥發(fā)其輝,。而朱熹理學則把武夷山推上了執(zhí)人類學術之牛耳的文化巔峰。朱子理學沿襲中國海洋文化的古通道漂洋過海,，遠及東亞,、東南亞及歐美諸國，即播文明于力所能及,，也最大化地豐富了自己,。

地即靈矣，人亦杰，此處乃誕生圣人之所,。讀史留連,，徜徉于奇山秀水之間，其中的樂趣非文筆可述,，這是筆者在武夷精舍前的林木間徘徊時真實的感覺。

從溪岸走過,，導游在一個大石頭下告訴我們,，有一個道士趟過溪水，就在上面曬鞋,。仰視高高的石頂,，剛剛轉過九曲溪的我們一臉倦怠，誰也沒有興趣窮究神跡,。后來看到自己在九曲溪竹筏上的照片,，坐在竹躺椅上，戴著一個上一次出差買來的巴拿馬帽,，暢懷大笑,，朋友們都說活現(xiàn)一個南霸天。呵,，武夷山水足以讓身臨其境的人們個個成仙,。 

作者：壺公評論06-11

中華香火的傳承者朱熹（4）
武夷精舍隨想(二）尋蘭深處是朱熹

槐連柯落青云路，有鵲何枝漫漫啼,？
幽澗覓香荒草密,，尋蘭深處是朱熹。

――壺公評論《尋蘭》

筆者愛蘭花之清雅,，幾位蘭花迷常有深山尋蘭之舉,。福建產蘭花，尤其以閩西北為多,，稱建蘭,。或盛開于夏稱夏蘭,，莛多花又稱夏蕙,；或花出金秋而稱秋蘭亦名秋蕙；有年中次第開花者則稱四季蘭,；據(jù)說曾經由徐福攜帶至日本的駿河,，故稱駿河蘭（1）?；ǘ嗌?，清香縈繞，素心蘭如淡泊君子，彩心蘭如窈窕淑女,，自逞天姿國色,。
武夷山在閩北，既然怪石飛瀑流泉,，自然野林茶香蘭韻,。武夷山屬于熱帶生態(tài)氣候，雨水充沛,，草類樹種繁多,，據(jù)說武夷山蘭花有209個品種。就在我們經常在飯后漫步的小道旁,，與我們依傍的就是雙竿竹,、方竹，還可以欣賞山民盆栽的建蘭,。
建蘭軒昂挺秀,、一派英姿，荒草叢中別有一種氣勢,，尋蘭多了也自有一套經驗,，遠遠望去果然是君子好逑，不免心花怒放,。尋蘭本身就是一種野趣,，與購蘭植蘭相比別有意味。山間漫游,，筆者必定在坡間溪畔四處尋望,，可惜武夷山沒有給我機會，如果不是后來找到了武夷精舍,，此行也就難免遺憾了,。

武夷精舍建于淳熙十年（1183年）。淳熙九年,，朱熹因為辦了社倉被認為長于救災,，得宰相王淮推薦官任提舉浙東賑濟災民，可惜一身正氣的朱老夫子不識人情世故,，在這一年“七月,，劾奏前知臺州唐仲友不法。同月,，毀秦檜祠,。”（2）因此得罪了唐仲友姻親王淮，遭到彈劾,，“八月,，除直徽猷閣，辭，不允,。差江西提點刑獄,，辭。詔與江東提刑梁總,，兩易其任,，再辭。十一月,，力辭新任職名,，仍請祠。”本來淡泊于官場的老夫子再一次看透了官場的黑暗,，所以一辭再辭，還是回去當他的清貧的祠官了,，即“ 正月,，差主管臺州崇道觀。”這一下有了閑工夫,，看著他籌建的武夷精舍在春暖花開的季節(jié)里落成,。
此后四年朱熹專心致志地在武夷精舍講學授徒，并且在“（1183年）五月,，訂本宗族譜成”,、“ （1186年）三月，《易學啟蒙》成”,、“八月,，《孝經刊誤》成”、“（1187年）三月,，編次《小學書》成,。”、“（1189年）二月,，《大學章句》,、《中庸章句》成。”等等,。這期間,，雖然皇帝老想著他，但是他一再推辭官職,，終于編了許多好書,，使我們現(xiàn)在覺得他是個圣人。對于朱熹而言,，當官確實是一個資源性的浪費,。
這幾年，朱熹還在武夷精舍等處與陸九齡、陸九淵以及浙江永康學派的陳亮展開學術上的討論,，對于義理作了更深入的斟酌,。后人記曰“朱熹嘗言，海內學術之弊,，不過兩說,，江西頓悟，永康事功,，若不極力爭辯,，此道無由得明。”（3）武夷精舍從它建成之日,，即留存于淡泊名利而精益學術的氛圍之中,。

武夷精舍是出名了，以至于出了不少品牌,，例如紫陽書院,、武夷書院、朱文公祠等等,。不過這些名字倒也承載著武夷精舍的歷史,。慶元 二年（1196年），韓侂胄為相,，胡弦,、沈繼祖誣朱學為“偽學”，主張斬熹之首,，以絕朱學,，史稱“慶元黨案”。朱熹因此流離民間,。慶元 六年（1200年）,，七十一歲。正月初九日午時朱熹卒于建陽考亭,。直至 嘉定元年（1208年）,，十月，詔賜謚“文”,，復稱朱文公,。 寶元年（1253年），理宗親書“南溪書院”匾額置于朱熹誕生地尤溪,。大約就在此事后,，武夷精舍擴建為紫陽書院，官府更撥給公田,，以供養(yǎng)學者,。
至明正統(tǒng)十三年（1448年）,，改為朱文公祠，奉祀朱熹的神主,，并以黃干,、蔡元定、劉火侖,、真德秀配享祭祀,；明正德十三年（1518年）又辟地百余丈，建設樓房堂齋,，繞以圍垣,，豎立牌坊，掛匾曰“武夷書院”,。（4）,。以后朝代又各有修繕，因此現(xiàn)代仍然保有宏偉的氣勢,。
筆者尋找蘭花有了這個偉大的發(fā)現(xiàn),，當然這個“偉大”指的是對筆者本身的意義；而“發(fā)現(xiàn)”卻有獨到之處,，因為一起前往的幾個同伴很快地散去，只有筆者浸潤其中迷不知返,，以至于把那些古書看得認真,，那些坊間的空氣也讓筆者感受出清香，勝似淳厚的幽蘭之氣,。

武夷精舍包括仁智堂,、隱求室、止宿寮,、石門塢,、觀善齋、寒棲館,、晚對亭,、鐵笛亭等建筑。據(jù)說,，構筑武夷精舍的計劃應該追溯到淳熙五年（1178年）,。秋高氣爽之日，朱熹與其妹夫劉彥集沿九曲溪漸漸行來,，只見武夷山上紫陽高照,，隱屏峰間祥云繚繞，一股靈感直上心頭：“仙人久相招,，授我黃素書,，贈我雙瓊瑤,，茅茨幾時建，自此遣紛囂”,。
武夷精舍建成了,，其布局大致是：仁智堂有房三間位于兩麓之中；隱求室是主居位于堂左,，止宿寮為客居位于堂右,。累石為門曰石門塢，鎖定左麓幽深之塢口,，塢內房屋名為觀善齋,，是學者的群居之所；石門西邊一間名為寒棲館,，以供道流居?。挥^善齋前有晚對亭和鐵笛亭以備書生流連,。而“武夷精舍”的橫匾則懸于寒棲館外,。
空曠的建筑中，參觀者了了無幾,，筆者最喜歡的是精舍前的那一片空地,，好象看到三三倆倆的學生們，在課余爭論而滔滔不絕的場景,。張開雙手,，徘徊其中，難得這么一個獨享道理的時機,。,。。緩緩看去已近中午,，為了午飯只好告別,，只不知道何時再來。后來讀到精舍甫成,，朱熹的朋友歷史學家袁樞賀詩（5）：
本是山中人，歸來山中友,。豈同荷蓧老,，永結躬耕耦。
浮云忽出岫,，膚寸彌九有,。此志未可量，見之千載后,。
詩人陸游賦詩祝賀（6）：
先生結屋緣巖邊,，讀易懸知屢絕編,。不用采芝驚世俗，恐人謗道是神仙,。
山如嵩少三十六,，水似邛郲九折途。我老正須閑處看,，白云一半肯分無,。

隱屏峰下，平林渡邊,，九曲溪畔,，有此巨觀，為武夷山添加圣人的光環(huán),。中國理學有“濂”,、“洛”、“關”,、“閩”四大學派,，集大成者為閩學也。閩學為何,？筆者最為喜歡的是宋人陳韡的一首詩：
浮世何嘗有定居,，愜情便可著茅廬。久知名利為韁鎖,，愛此溪山似畫圖,。
種菊疎籬慕陶令，栽梅淺水學林逋,。只須此地延風月，休問君王乞鑒湖,。
寫出了武夷精舍的環(huán)境和精神,，也說出了朱熹的淡泊明志、寧靜致遠

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中華香火的傳承者朱熹（5）

朱熹的師承

宋史載：
文王,、周公既沒，孔子有德無位,。,。。退而與其徒定禮樂,，明憲章,。。,。期使五三圣人之道昭明于無窮,。
二記：孔子沒,，曾子獨得其傳，傳之子思,，以及孟子,，孟子沒而無傳。兩漢而下,，儒者之論大道,，察焉而弗精，語焉而弗詳,，異端邪說起而乘之,，幾至大壞。
又記：千有余載,，至宋中葉,，周敦頤。,。,。得圣賢不傳之學，作《太極圖說》,、《通書》,，推明陰陽五行之理；張載作《西銘》,，又極言理一分殊之旨,，然后道之大原出于天者，灼然而無疑焉,；程顥及弟頤,。。,。乃擴大其所聞,，表章《大學》、《中庸》二篇,，與《語》,、《孟》并行。,。,。融會貫通，無復余蘊,。
再記：迄宋南渡,，新安朱熹得程氏正傳，其學加親切焉,，大抵以格物致知為先,，明善誠身為要,，凡《詩》、《書》,，六藝之文,，與夫孔、孟之遺言,，顛錯于秦火,，支離于漢儒，幽沉于魏,、晉六朝者,，至是皆煥然而大明，秩然而各得其所,。此宋儒之學所以度越諸子,，而上接孟氏者歟。（1）
四千年文明,，來歸朱熹,。對于這一歷程，現(xiàn)代著名學者,、朱學專家蔡尚思評：在中國文化史,、傳統(tǒng)思想史、教育史和禮教史上,，影響最大的前推孔子,，后推朱熹，他譜詩曰："東周出孔子,，南宋有朱熹 ,，中國古文化泰山與武夷。",；而有現(xiàn)代朱子之稱的錢穆評論："在中國歷史上,，前古有孔子，近古有朱子,，此兩人,，皆在中國學術思想史及中國文化史上發(fā)生莫大影響,。曠觀全史,，恐無第三人堪與倫比。"（2）觀朱熹理學及其影響,，此類評論不為過,。
宋代學術的平和為理學創(chuàng)造了生成的環(huán)境，歷史的積淀為閩學的獨幟高標奠定了基礎,。朱熹光大閩學,，他生于閩,，長于閩，受教于閩,，成就于閩,，稱朱熹理學為閩學，成因于此,。當筆者在武夷精舍中了解各類文獻,，對于閩學形成的路徑有了一個更深刻的認識。

(一)五夫里人――朱熹之師

朱熹出生于南宋高宗建炎四年(1130年)農歷九月十五日,。傳說,，當日武夷山麓的兩座小山同時起火，山形顯露現(xiàn)出“文公”二字,。神話傳說是鄉(xiāng)民們表露信仰的一種形式,，“文公”之先驗自然難以相信。事實也說明這一點,，朱熹之父朱松在給岳父報喜的信中沒有提出什么神旨,，只是寫到：“松奉娘子幸安。小五娘九月十五日午時免娠,，生男子,，幸皆安樂……”而且朱松只是指望兒子長成后從軍打仗為國分憂，在《南溪洗兒二首》中有句：“有子添丁助征戎,，肯令辛苦更儒冠?”表達的就是這個意思,。

朱松對其子的期望后來體現(xiàn)于實際的規(guī)劃中。子曰：“微管仲,，吾其被發(fā)左衽矣,。”（3）宋代的仕人都有很深民族主義情結,，即以朱松而言,，他和他的朋友們也都是熱烈的抗金主義者。朱松臨終,，囑妻兒投奔武夷山麓 “五夫里” 的劉子羽,。宋史記：“吏部郎朱松以子熹托子羽，子羽與弟子翚篤教之,，異時卒為大儒云,。”（4）劉子羽與朱松交誼深厚,，五夫里的劉氏家族就是一個抗金世家,。

在武夷山的日子里，幾個同伴也趁機游覽了朱熹生活過的崇安縣城。所謂崇安縣城,，相對沿海的縣城只能算是一個小鎮(zhèn)的規(guī)模,，曲曲彎彎走來，幾個小店,，幾個小作坊,，幾個鄉(xiāng)間的集市，不知不覺中走到頭了,，印象中只有狹窄和潮濕的路街,，平和與嫻靜的人們。后來讀了一些游人關于朱熹出生和成長之地“五夫里”的游記,，大多也是以安閑的鄉(xiāng)村喻之,。朱熹留于家鄉(xiāng)的是淳厚的教化、淳樸的民風,。而鄉(xiāng)間的蕭條大約和后來朱熹受到的冷落有關,，于是有人看出其中的盛衰之勢，不過鄉(xiāng)民卻也安之若素,。即以筆者而言,，也有別于塵世的感覺。過后幾年,，崇安縣改為武夷山市了,，奇山異水引發(fā)世人的興趣。當然,，如果朱熹再得“好風憑借力,，送我上青云?！比绻祆淅韺W能得社會的認同和弘揚,，則不僅僅有益于中國，對全人類都是福音,。中國文化是不能至朱熹理學而斬的,。

朱熹理學有三個基本的特點：正義；哲理,；文化傳承,。探討朱熹，中國文化自孔子之后的一千年間逐漸衰微,，至宋代這樣一個思考的時代,，產生突變是必然的；宋代的思考于朱熹處集大成卻有偶然的因素,，正如上文所述,，朱熹生存的武夷山間是一個人杰地靈之處，還在于期間的中原板蕩,，這里有世外桃源的寧靜,。如果說后來的胡適先生因為沒有能夠找到一塊安下一張書桌的地方，而喪失了一次集中西文化之大成的機會,，但是朱熹卻得到了,。

無論是必然還是偶然，既然風云際會,，自然龍騰九霄,。探討朱熹，筆者尤其關注朱熹的師承,。朱熹的師承實際上包含兩大代表了中華文化的體系：其一,，五夫里劉氏家族；其二,，李侗所代表的理學學派,。實際上又包括兩個基本內容：愛國主義和民生意識；佛,、儒,、道文化。

“五夫里”劉氏家族是朱松托孤之處,，劉子羽是朱松托孤之人,。關于閩西北，上世紀50年代前往那里建設鷹廈鐵路的父兄,，告訴我們的常常是一個荒涼和草莽的印象,。但是，“五夫里”有劉氏家族與胡氏家族,，在中國史上也可以稱為望族,，他們的業(yè)績不下于后來發(fā)生在這一地域的紅軍成就。讀史之余,，不免驚訝,，感動于這一片土地承載的奉獻于中華民族的豐功偉績。

劉子羽何許人也,？《少傅劉公墓志》等書載：“劉子羽（1097－1146年）,，字彥修，崇安人,?；兆谛椭懈疙k帥浙東，佐父主管機宜文字,，以破方臘功,，入為太府簿。后隨父帥真定，以抗金知名,?！保?/SPAN>5）

在抵抗外敵的功績上，劉子羽的亮點頗多,，宋史記：
“韐守真定,，子羽辟從。會金人入,，父子相誓死守,，金人不能拔而去，由是知名,?！保?/SPAN>6 ）；
又：“金人乘勝而前,。,。人情大震。,。子羽即自請奉命北出,，復以單騎至秦州，召諸亡將,。諸亡將聞命大喜,，悉以其眾來會。,。金人知有備,，引去?！?/SPAN>
或：“是冬,，金人犯金州。,。,。子羽焚興元，退守三泉縣,，從兵不滿三百,，與士卒取草牙、木甲食之,，遺（吳）玠書訣別,。玠時在仙人關，其愛將楊政大呼軍門曰：‘節(jié)使不可負劉待制,，不然,，政輩亦舍節(jié)使去矣,。’玠乃間道會子羽,，子羽留玠共守三泉,。”
或：“金人已至,，距營十數(shù)里。子羽據(jù)胡床,，坐于壘口,。諸將泣告曰：‘此非待制坐處?！佑鹪唬骸佑鸾袢账烙诖?。’敵尋亦引去,?！?/SPAN>
但是，就是這樣的一個忠臣良將屢受奸臣的攻訐,，如：“復徽猷閣待制,。秦檜風諫官論罷之，復提舉太平觀,?！保?/SPAN>7 ）；又：“高宗建炎,。,。。十一年,，知鎮(zhèn)江府兼沿江安撫使,。以不附秦檜，十二年罷,?！保?/SPAN>8）

筆者欽佩先圣風范，其情不能不溢于指端,。更為可敬的是劉子羽之父劉韐,。
宋史載：劉韐，字仲偃,，建州崇安人,。第進士。,。,。京城不守,，始遣使金營，金人命仆射韓正館之僧舍,。正曰：“國相知君,，今用君矣?！表k曰：“偷生以事二姓,，有死，不為也,?！闭唬骸?。。。與其徒死,，不若北去取富貴,?！表k仰天大呼曰：“有是乎,！”歸書片紙曰：“金人不以予為有罪，而以予為可用,。,。。此予所以必死也,?！笔褂H信持歸報諸子。即沐浴更衣,，酌卮酒而縊,。燕人嘆其忠，瘞之寺西岡上,，遍題窗壁,，識其處。凡八十日乃就殮,，顏色如生,。（9）
《宋名臣言行錄續(xù)集》記：劉韐（1067－1127年），字仲偃,，崇安人,。哲宗元祐九年進士。欽宗靖康元年,，充河北,、河東宣撫副使，繼除京城四壁守御使,。京城不守,，遣使金營,，金人欲用之，不屈,，於靖康二年自縊死,，年六十一。（11）,。

劉氏的另一人物即朱熹之師劉子翚,。忙于國事的劉子羽大約沒有時間教導故人之子，所以責任落實在弟弟劉子翚身上,。宋史記載： “劉子翚,，字彥沖，贈太師韐之仲子,。,。,。韐死靖康之難,，子翚痛憤，幾無以為生,，墓三年,。”又,，“子翚始執(zhí)喪致羸疾,，至是以不堪吏責，辭歸武夷山,，不出者凡十七年,。間走其父墓下，瞻望徘徊,，涕泗嗚咽,，或累日而返?！保?/SPAN>12）在劉子翚的影響之下,，朱熹的青少年時代就在這樣一個英雄精神的感召之下，在深切的憂國憂民的氛圍中成長,，也因此鑄造了朱熹鏘鏘如鋼鐵的正義感,。朱熹成就中華文化之傳續(xù)，其基礎奠定于此,，或者說沒有這樣的情結,，無論學問多么深厚，無非一學者而已,。
朱熹在劉子翚處所得到的學問并非純粹的儒學或理學,。武夷山下的五夫里鎮(zhèn),，其時集合著一群名垂青史的文人武士，宋史載：劉子翚“與籍溪胡憲,、白水劉勉之交相得,，每見，講學外無雜言,?！逼渲械膭ⅰ⒑叶际怯⒔軡M堂,。這里的胡氏家族,，即大儒胡安國之族，其子胡寅,、胡寧,、胡宏，侄子胡憲,，是早期理學的代表人物,。世稱五賢。又：“子翚少喜佛氏說,，歸而讀《易》,，即渙然有得。其說以為學《易》當先《復》,，故以是告熹焉,。”
朱熹的早期教育受到佛學的影響,，對于他后來集成理學具有重要的意義,。始于東漢，佛學以“老子化胡說”進入中國,，唐宋間佛學的影響甚廣,，文人中受到佛學影響甚至轉而信仰佛學的大有人在，例如大詩人白居易,、蘇軾等,。雖然道學之宗的韓愈反佛，也只是棄其表而存其質,。所以劉子翚等人具有佛學傾向并不奇怪,，而朱熹所受到的來自佛學的影響并非無益。事實上,，筆者很樂意把這一現(xiàn)象歸納為朱熹思想的一部分構成,，當然，是因為它是無法否認的事實,。

很有意思的是,，紹興十八年19歲的朱熹中舉,、同年進士及第，但是他所憑籍的學問并不是后來使他獨領風騷的理學,，而是佛學,。朱熹的同年，尤袤（13）之孫尤焴記錄：“朱文公少年不樂讀時文,，.十八歲請舉,，時從劉屏山（劉子翚），屏山意其必留心舉業(yè),，暨搜其篋,，只《大慧語錄》一帙爾。次年登科,?！保?/SPAN>14）這其中的原因或者是“子翚始執(zhí)喪致羸疾”，也就是說對學生的管教力不從心,，更主要的原因是劉子翚自己的佛學傾向,。
朱熹后來說到：“。,。,。初師屏山籍溪,。籍溪學於文定,，又好佛老?！边@里說到“屏山籍溪”就是朱熹的老師劉子翚和胡憲,。他這樣評述：“屏山少年能為舉業(yè)，官莆田,，接塔下一僧,，能入定數(shù)日。後乃見了老,，歸家讀儒書,，以為與佛合，故作圣傳論,?！庇衅鋷煴赜衅渫剑祆湓缙诘膶W業(yè)受到佛學的影響顯然頗重,。后來朱熹承認他中舉的文章是以僧人的議論加以發(fā)揮的,，他回憶到：“某年十五六時，亦嘗留心於此,。一日在病翁所會一僧,，與之語,。其僧只相應和了說，也不說是不是,；卻與劉說,，某也理會得個昭昭靈靈底禪。劉後說與某,，某遂疑此僧更有要妙處在,，遂去扣問他，見他說得也煞好,。及去赴試時,，便用他意思去胡說。是時文字不似而今細密,，由人粗說,，試官為某說動了，遂得舉,?！保?/SPAN>15）
后來的朱熹對于佛學態(tài)度有了轉變，他說：“某常謂,，人要學禪時,，不如分明去學他禪和一棒一喝便了。今乃以圣賢之言夾雜了說,，都不成個物事,。”或曰：“某遂將那禪來權倚閣起,。意中道,，禪亦自在，且將圣人書來讀,。讀來讀去,，一日復一日，覺得圣賢言語漸漸有味,。卻回頭看釋氏之說,，漸漸破綻，罅漏百出,！”（16）朱熹這里說到的“釋氏之說”和“ 昭昭靈靈底禪”大約是一回事,，也就是世俗之佛語，與佛學之說有很大的不同,。
佛學之于這一代人的影響,，即使以理學的宗師周敦頤而言，也已經通曉佛、道,，以其精義融合于儒,，否定不可能創(chuàng)建理學。佛學中的哲理正好糾正了儒學中的一些含混,，使儒學具有了哲學的邏輯性,。以筆者的理解，理學高于儒學,，如果把理學歸納為儒學系統(tǒng),，它則是繼孔學而發(fā)展的又一個里程碑。
事實上,，就朱熹個人而言,，無論其學說或是行為都受到佛學深刻的影響，例如他后來成為中國書院的奠基人之一,，成了中國社倉的創(chuàng)始人,，說明在形式和內質上，他都吸收了佛學的特點,。宋一代的理學家,，無論是在道德上，還是信念方面,，都遠遠優(yōu)于孔孟之后的儒生們,，例如范仲淹、周敦頤,、張載,、程顥及弟頤等等都可以列為中國史上令人欽敬的楷模。不能不說,，他們接受的不僅僅是儒學,，更是受到了佛學的影響,。

壺公評論06-11

 中華香火的傳承者朱熹（6）

(二)朱熹的理學師承(1)

走向理學的朱熹：
朱熹在思想上的轉變發(fā)生在他中了進士并且當官之后,，這至少是反駁一些人認為孔夫子只是敲門磚的范例。朱熹回憶：“赴同安任,，時年二十四五矣,，始見李先生。”（1）這個后來成為朱熹老師的李先生就是李侗,。朱熹對老師的初步印象是：“李先生為人簡重,，卻是不甚會說，只教看圣賢言語,。”在這樣簡樸的教育之下,，朱熹有了感悟“且將圣人書來讀。讀來讀去，一日復一日,，覺得圣賢言語漸漸有味,。”（2）如果朱熹不遇李侗，或者可以做一個正人君子,，但是遭際李侗卻為朱熹一生超凡入圣的成就奠定了理論的基礎,。
朱熹對李侗的感觸是一種感悟，當筆者為了了解朱熹的師承而進入中國宋代理學的譜系,，有一種進入奧林匹斯山圣殿的感覺,，在這里看到了充滿智慧和力量的諸神，包括主神宙斯,、海神波塞冬,、智慧女神雅典娜、戰(zhàn)神阿雷斯,，甚至還能夠看到酒神狄俄尼索斯和英雄赫拉克里斯,。在這里也能邂逅文藝復興和啟蒙運動諸大家，無論是弗蘭西斯－培根,、勒內－笛卡爾,，還是馬丁－路德,、加爾文,，或者是康德、黑格爾,。,。。
中國文化在宋代進入巔峰狀態(tài),，理學即巔峰之頂,。比較于先秦時期文化的繁榮，宋代文化的活躍體現(xiàn)于理學的大開大盍,，具有深刻的理性,，形成嚴密的邏輯性；比較于“五四”時期文化的繁榮,，宋代文化少了文化沉淪后文化人所表現(xiàn)出的憤恨,，同時社會相對平靜為思想者提供了生存的空間，宋理學因此避免了“五四”時期的偏激和膚淺,。進入宋理學,，有“前不見古人，后不見來者,。”（3 ）的感慨,，也有為后世的沉淪而有“念天地之悠悠,，獨愴然而涕下。”的憂思,。
為了理解朱熹理學,，明白其傳承及意義，必須追蹤朱熹的師承脈絡,，其主線是李侗－羅從彥－楊時－程頤－周敦頤,。這一學派是中國理學的正宗，其中諸賢皆存“浩然正氣”者,。他們構成了中國文化星空的“北宋五子”與“南劍三先生”,。
“北宋五子”即周敦頤、張載,、程顥,、程頤和邵雍，是宋理學的創(chuàng)始人,。而周敦頤有理學鼻祖之譽,。

理學鼻祖周敦頤：

周敦頤（1017年－1073年），字茂叔,。道州營道（今湖南道縣）人,。世稱之濂溪先生，則因為其建書堂于廬山之麓,，有溪水過堂前,，故以家鄉(xiāng)濂溪為名曰濂溪書堂，后人又稱其為濂溪先生,，其學派為“濂學”,。
周敦頤的一生寫照如同他50歲在永州通判官任內寄予族人的自況詩：
老子生來骨性寒，宦情不改舊儒酸,。 停杯厭飲香醪水,，舉著半餐淡菜盤。
事冗不知精力倦,，官清贏得夢魂安,。故人欲問吾何況，為道春陵只一般,。
周敦頤的人格：
這是一個剛正不阿的清官：

宋史記載：周敦頤初出道,，任南安軍司理參軍，遇一案件：“有囚法不當死,，轉運使王逵欲深治之。逵,，酷悍吏也,，眾莫敢爭，敦頤獨與之辨，不聽,，乃委手版歸,，將棄官去，曰：‘如此尚可仕乎,！殺人以媚人,，吾不為也。’”為一囚犯之誤判而不惜掛冠以辯,，其正義與勇氣閱千古而不可得,，面對其剛正不阿，頂頭上司的“逵悟,，囚得免,。”（4）周敦頤居官多為司法，其清明受到人們普遍的敬仰,。同一時代,，詩詞與蘇軾齊名、政治上榮獲元佑黨人之美譽的黃庭堅稱其“人品甚高,，胸懷灑落,，如光風霽月。廉于取名而銳于求志,，薄于徼福而厚于得民,，菲于奉身而燕及煢嫠，陋于希世而尚友千古,。”仁宗至和元年（1054年）周敦頤治理郴州和桂陽的成績,，得到了大家的肯定，官升大理寺丞,，知洪州南昌縣,。南昌人因此歡呼雀躍：“是能辨分寧獄者，吾屬得所訴矣,。”（5）,；

這是一個清廉自持的正人君子：

周敦頤在洪州南昌做官，有一次得病,，朋友潘興嗣前來探訪,，“視其家，服御之物,，止一敝篋,，錢不滿百。”（6）大約是貧下中農的水平,?；蛘f：“先生平日俸祿,，悉以周宗族，奉賓友,，乃分司而歸,，妻子食粥或不給，曠達不以為意,。”（7）這種清廉自持足以為當今官僚政客的楷模,；
這是一個亦官亦儒的仕子：

雖然做官30多年，未改其追求圣人之道的執(zhí)著,。“孔孟而後,，千有馀年，圣人之道不傳,。道非不傳也,，以無傳道之人耳。漢四百年得一董子,， 唐三百年得一韓子,，皆不足與傳斯道。至宋周子出,，而始續(xù)其統(tǒng),，後世無異詞焉。”（8）這句“後世無異詞焉,。”來得并非容易,。宋代理學集儒、釋,、道為一體,，在先秦儒學的基礎上吸收釋、道的哲理成分去偽存真,，由此及彼,，由皮及里，實現(xiàn)質的飛躍,。而更為重要的是,，拯救三者于庸人們的注釋，磨礪其精華,，有再造之功,。周敦頤作為理學鼻祖，其學說是后人理解理學的鎖鑰,，也是明白儒學的捷徑,。

中華香火的傳承者朱熹（7）

 (二)朱熹的理學師承(2)

周敦頤的學說：

周敦頤為人有仙風道骨之飄逸，其學說脫離儒家之籓籬,，與道近,，與佛近,，得中國文化之真諦,。正因此,，漢之董仲舒拘束于儒學，唐之韓愈囿于反佛,、道,，后代儒生雖然追隨此二人，其實此二人與周敦頤比,，不可同日而語,。

周敦頤與道學：
周敦頤受到道家的影響頗深，其代表作《太極圖說》即為例證,。周敦頤這樣寫到：“無極而太極,。上天之載，無聲無臭,，而實造化之樞紐,，品匯之根柢也。故曰：‘無極而太極,。’非太極之外,，復有無極也。太極動而生陽,，動極而靜,，靜而生陰。靜極復動,。一動一靜,，互為其根；分陰分陽,，兩儀立焉,。”（9）
周敦頤的“太極圖”觀不僅僅其說玄妙，且出處亦玄密,。程顥死后,，其弟程頤題其墓曰“明道先生”，有程顥“得不傳之學于遺經”一說（10）,，其中的“不傳之學”指的就是《太極圖說》,。既然是“不傳之學”，它對于理學的意義之重要可以知了,；既然是“不傳之學”留給后人的懸念也頗費猜測了,。這其中的縁故大約是為了維持儒學的正統(tǒng)，或是為了與韓愈道學保持一致,。
后人一般認為是太極圖“出于希夷,，而疑其近於老子之說,。”（11）這里的“希夷”即那位認為宋朝當立的陳摶(?～公元989年)，是五代宋初的道學家,，自號“扶搖子”,，因舉進士不第，隱居武當山,、華山,。因預言有功于宋，宋太宗賜其號為“希夷先生”,，宋人尊之宛若神仙,。
朱熹認為周子“得《太極圖》于穆伯長，伯長之傳,，出于陳希夷,，其必有考。希夷之學,，老氏之學也,。”當然，這也是推測,，沒有現(xiàn)代人的科考依據(jù),。例如朱熹認為：“‘無極’二字，出于《老子－知其雄》章,，吾圣人之書所未有也,。”其根據(jù)是：“《老子》首章言‘無名天地之始，有名萬物之母’,，而卒同之,，此老氏宗旨也。 ”其實這一觀點并沒有得到道家的認同,，以為是畫蛇添足,。不過筆者十分欣賞周敦頤的這個“無極”，如果說“太極”如同斯賓諾沙筆下的對面墻上的影子,，雖然清晣卻不知其原,，那么“無極”就是那個“不知其原”，是莊子“知無涯”的表達,。周敦頤之學對老子的理論也是一種完善,。

周敦頤與佛學：
周敦頤之學受到佛學的影響則是非常明顯的。宋仁宗嘉佑六年（1061年）,，周敦頤筑堂于廬山之麓,，一溪流過書堂前，源在廬山“蓮花”峰下。因此已有隱居山林之志的周敦頤寫成千古名章《愛蓮說》,，這篇文章在現(xiàn)代中國是作為中學語文流傳,，其文字的灑脫、寓意的深刻,，所寄寓淡泊情懷與高風亮節(jié)足以陶冶后世學子的情操,。
欣賞“出于淤泥而不染，濯清連而不妖,，中通外直,，不蔓不枝,，香遠溢清,，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉,。”宋代的政治不似后世政治之污濁,，人格之獨立還可以自為之，人品之清正尚可以自持之,，不似后世,，佛、道之隱亦無法自外于紅塵,。蓮花有“花中君子”之稱,，正是周子情懷的寫照。
周敦頤又稱其“濂溪書堂”為“愛蓮堂”,。廬山是個佛教勝地,，也是東晉高憎慧遠和《桃花源記》的作者陶淵明組建“蓮社”的故地，佛經：“如蓮花自性開發(fā),，譬如真如自引開悟,，眾生若證，則自性開發(fā),。”（12）蓮花本為佛教之花：“如蓮花有四德,，一香，二凈,，三柔軟,，四可愛，譬如真如四德,，常樂我凈,。”可見《愛蓮說》與“愛蓮堂”一說帶有濃重的佛學情結，亦足以證明周敦頤與佛學的因縁,。
周敦頤與儒學：

不過,，周敦頤的弟子如二程及再傳弟子楊時及于朱熹都是以出世情懷入世，所以更多的是保存了周敦頤的儒學傾向,。周敦頤的儒學傾向倒也是明白的,。例如《通書》曰：“誠者,，至實而無妄之謂，天所賦,、物所受之正理也,。”又：“‘大哉乾元，萬物資始’,，誠之源也,。”（13 ）都可以算是儒學的內容。宋史載：“又著《通書》四十篇,，發(fā)明太極之蘊,。序者謂‘其言約而道大，文質而義精,，得孔,、孟之本源，大有功于學者也,。’”（14）

塵世之中的周敦頤以主要的精力投入于儒學的研究與傳授,，在學術上享有很高的聲譽，尤其是在教育上更是成效斐然,。以此論之,，雖然理學足以自立，但是其對孔孟之道的傳承,，既然自外于塵世俗儒而得儒學之精要,，不妨以儒學正宗搛棄官儒、腐儒與惡儒,，也算是為中國文化提綱摯領了,。清人賀瑞麟寫到：“或有以得周子精要之所在，而上承洙泗,，下啟洛閩,，綿圣傅於不墜，振道統(tǒng)於中興,。,。。”（15）周學對于儒學的意義在這里得到充分的肯定,。
筆者在思考周子之學的時候,，很欣賞周敦頤引導學生學習的“孔顏樂處”。在孔子時代雖然沒有佛學,，但是和道家的聯(lián)系還是十分密切的,，其時的儒家、道家也不是后世的胡扯，而道與儒的畛域也并不分明,。其時的“孔顏樂處”本身就體現(xiàn)了道家的清靜自持,，即重在出世情懷，儒家的夙愿只是等待經世致用的機會,，和后世的獵財富,、搏權勢不可同日而語。周敦頤對“孔顏樂處”的提倡有二重意義,，作為教育方法,，它是一個開放式的、領悟式的教育方式,；作為教育宗旨,，是在培養(yǎng)獨立特行的君子人格。
“孔顏樂處”在宋代的影響顯然相當廣泛,，例如上面提到的詩人黃庭堅,，觀其評論顯然與周敦頤有同氣相求之意。作為元佑黨人的黃庭堅屢遭貶謫,，崇寧三年，黃庭堅到宜州貶所甚至居住無著,，棲宿于破敗的城頭戍樓,，然黃庭堅終日讀書賦詩，舉酒浩歌,，處之泰然,。崇寧四年（1105年）九月黃庭堅病逝于戍樓，終不易其志也,。黃庭堅出于蘇軾門下,，與張來、秦觀,、晁補之并稱為“蘇門四學士”,，又與蘇軾齊名，世稱“蘇黃”,。宋代仕子如黃庭堅者不在少數(shù),，即使是激進派的王安石，在宋仁宗嘉祐五年聞周敦頤之名,，也特地向他請教,，二人“語連日夜，安石退而精思,，至忘寢食,。”（16）可見周敦頤所倡導的對“孔顏樂處”的追求已經為仕子們普遍認同。

周敦頤的教育思想：
周敦頤的成就在于教育，以其恢宏學識與人格力量影響了和培養(yǎng)了許多的學生,。中國社會看重周敦頤,，主要的原因在于后世的朱熹理學在中國社會文化中的地位及其對于人類文化的影響。這一點,，確實不是同為理學之宗的邵雍,、張載等人可以企及的。
周敦頤為官30多年,，“至縣,，首修學校，以教人”,；因為他的聲譽““士之從學者甚眾”,。世人贊曰：“周君好學博通，言行政事,，皆本之六經,，考之孟子，故其所設施,，卓卓如此,。異時宋史書周君之善，以為后世法,。,。。”（17）宋史載：二程之父程珦覺得周敦頤視周敦頤“氣貌非常人”,，交談之后感覺其學識非凡,，因此和他成為朋友，并且讓自己的二個兒子程顥與程頤拜其為師,。
周敦頤的關于“孔顏樂處”的教育方法是很特別的,，他并不是讓弟子們死記硬背子曰詩云，而是讓弟子們在學習中自己去感受孔子學說的精義,，體察圣道的內在的意義,，以此啟發(fā)弟子的道德感和對于高尚品德的向往。宋史載：“每令尋孔,、顏樂處,，所樂何事。二程之學源流乎此矣,。”
后來成為理學宗師之一的程頤說了這樣的一個故事：程頤有一個名叫侯師圣的弟子,，老聽不明白老師的課。于是偷偷地跑到周敦頤那里請教,，周老夫子說：“我老了,，說話不能不啰嗦了,，你就聽著罷。”就這樣把侯生留在住處,，與其對榻夜談三日,。當侯師圣出現(xiàn)在老師程頤面前的時候，程頤對他的應答大出意料之外,，“你一定是從我的老師周茂叔那里來的吧,？”程頤感慨，周子關于啟發(fā)人的水平難以企及啊,。（18）
程顥則回憶：“自再見周茂叔后,，吟風弄月以歸，有‘吾與點也’之意,。”其中的“吾與點也”見于《論語》：“曰：‘莫春者,，春服既成。冠者五六人,，童子六七人,，浴乎沂，風乎舞雩,，詠而歸,。’夫子喟然嘆曰：‘吾與點也！’”（19）典型地說明了孔子模式的學與樂的關系,，也是禮與樂的關系,，是一種自然而然充滿樂趣的形態(tài)。后世把這些關系扭曲為充滿苦澀,，甚至成為森嚴的等級，實在是大謬不然,。

瀟灑周敦頤：
周敦頤就是這樣瀟瀟灑灑地做人,，瀟瀟灑灑地做事，瀟瀟灑灑地把他的人品和學問留予后人,。后人評周敦頤“以仙翁隱者自詡”（20） “與高僧,、僧人跨松夢，躡雪嶺,。,。。彈琴吟詩,，經夜不返,。”或“孤風遠操，寓懷于塵埃之外,，常有高棲遐遁之意”,。如同周子詩《題豐都觀三首》：
山盤江上虬龍活,，殿倚云中洞府深。欽想真風古何在,，侶松喬柏共蕭森,。
始觀丹訣信希夷，蓋得陰陽造化機,。子自母生能致主,，精神合后更知微。
久厭全全樂靜元,，俸微尤乏買山錢,。徘徊真境不能去，且寄云房一榻眠,。
在這里探討周敦頤的人品,、學問和教育方法，當然是為了進一步理解朱熹理學形成的機理,，不過這種探討予筆者的卻是深刻的啟迪,。