本文是《死本能與無(wú)常》（徐鈞,，2009年）一文的延續(xù)

論文摘要：探討精神分析運(yùn)用人際關(guān)系的實(shí)相,。

傳統(tǒng)精神分析強(qiáng)調(diào)：關(guān)系的發(fā)展與建立，對(duì)精神分析的分析進(jìn)程具有十分重要的意義,。但對(duì)關(guān)系堅(jiān)實(shí)性（有）的重視,，只是關(guān)注了關(guān)系的一個(gè)方面,。對(duì)更為深遠(yuǎn)和生命意義的精神分析，精神分析應(yīng)該包括去領(lǐng)悟關(guān)系中的無(wú)常性（空）,。所謂的人類關(guān)系,，它是存在的，同時(shí)它又是包含有某種無(wú)常性的,，這才是真正的人類關(guān)系,。

東方文化和哲學(xué)視角，使精神分析對(duì)生命體驗(yàn),、領(lǐng)悟有更加完整的呈現(xiàn)和理解,。

關(guān)鍵詞：精神分析 關(guān)系 無(wú)常

This is to discuss the authenticity of applying interpersonal relationship in psychoanalysis.

The traditional psychoanalysis emphasizes that to develop and establish the relationship has significant meaning for analysis process of psychoanalysis. The emphasis on the relationship solidity (Being), however, only focuses on one side of the relationship. What’s more profound life significance in psychoanalysis should include the insight of impermanence (Non-being) in relationship. The so-called human relationship is existent, as well as includes some impermanence, which is real human-relationship.

From the view of eastern culture and philosophical perspective, psychoanalysis can support a more integrated presentation and understanding for life experience and insight.

Psychoanalysis Relationship Impermanence

認(rèn)為精神分析的核心關(guān)鍵是“關(guān)系”，精神分析相當(dāng)部分的重點(diǎn)工作是協(xié)助來(lái)訪者的移情關(guān)系能夠轉(zhuǎn)入到真實(shí)關(guān)系的聯(lián)接,。這個(gè)觀點(diǎn)可以得到大部分精神分析專業(yè)工作者的擁護(hù),。既然大家都如此擁護(hù)“關(guān)系”在精神分析和心理治療中的重要性，那么我們就有必要對(duì)所專注的“關(guān)系”的實(shí)相進(jìn)行思考,，來(lái)檢驗(yàn)我們是否能夠理解了關(guān)系,。

首先提出以下問題，

1. 關(guān)系是真實(shí)的嗎,？

2. 關(guān)系是虛幻的嗎,？

3. 關(guān)系的真相是什么？

4. 在精神分析中關(guān)系是如何運(yùn)作著的,？

5. 關(guān)系在精神分析的運(yùn)用會(huì)導(dǎo)致什么認(rèn)識(shí)結(jié)果,？

6．我們對(duì)關(guān)系的理解又蘊(yùn)涵著對(duì)生死怎樣的看法？

如果我們無(wú)法真正面對(duì)和澄清這些問題,，或者給予認(rèn)真的回答,。那么顯然，我們對(duì)“關(guān)系”關(guān)注的真實(shí)性是值得被質(zhì)疑的,，我們對(duì)待來(lái)訪者的精神分析或者心理治療也是有很大缺陷,，包括那些自身沒有去面對(duì)解決的障礙的。

在亞洲的佛教文化立場(chǎng),，對(duì)事物（包括“關(guān)系”,，以下同）歷來(lái)有著自己的闡述，這一闡述所描述的關(guān)系模式逼真的顯現(xiàn)了關(guān)系的實(shí)相,。這就是著名的佛教“三種見”的理論——常見,、斷見、如實(shí)見,。

“常見”,，認(rèn)為所有存在的事物都將永遠(yuǎn)存在而沒有變化；“斷見”，認(rèn)為所有存在的事物根本都不存在,。這兩見接近于克萊因的偏執(zhí)分裂心位的狀態(tài),。第三種“如實(shí)見”，則是佛陀介紹的,，所有事物都是存在的,，但所有存在都是無(wú)常的。佛陀稱如果能夠如此接受地去體驗(yàn)存在之有性及其無(wú)常之空性,，那么憂愁悲泣將被治療,，輪回——強(qiáng)迫性重復(fù)被終止。這個(gè)佛教哲學(xué)十分適合協(xié)助精神分析工作者來(lái)理解關(guān)系,。

佛教對(duì)事物提出“如實(shí)見”的解讀方式,，以辯證性的視角逼近事物的原狀。

史托樓羅將精神分析引導(dǎo)到更深刻的生命哲學(xué)探討中,。提出創(chuàng)傷后的隔離等現(xiàn)象源自于起初生命對(duì)絕對(duì)論的堅(jiān)持,。所謂絕對(duì)論，就是確信和預(yù)期這個(gè)世界是不變化的,，或者至少是有序的和可以控制的,，具有相當(dāng)安全性。對(duì)于這種“迷信”的觀點(diǎn),，史托樓羅說(shuō),，“一種天真現(xiàn)實(shí)主義和樂觀主義的基礎(chǔ)……對(duì)日常生活絕對(duì)論的大量解構(gòu)把不可避免的偶然存在暴露在隨意而無(wú)法預(yù)知的宇宙中，且在其中存在的安全感和連續(xù)性不可能得到保證,?！?/P>

史托樓羅的這一觀點(diǎn)正好回應(yīng)了佛教的三種見。絕對(duì)論即相同于佛教的“常見”,，絕對(duì)論的受傷往往導(dǎo)致過(guò)度隔離的“斷見”,。這些真知灼見對(duì)精神分析與心理治療中“關(guān)系”的觀點(diǎn)給予了一種補(bǔ)充。細(xì)究之下,，常人認(rèn)為的“關(guān)系”往往是單一而缺乏辯證的,，因此對(duì)關(guān)系單一面向的認(rèn)識(shí)和感受往往會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)論的盲從，這一盲從的結(jié)果就是無(wú)法抵御和適應(yīng)意外事件或者創(chuàng)傷性事件的沖擊,?；蛘邉?chuàng)傷者又因?yàn)樘煺婧蜆酚^主義的失敗去盲目認(rèn)同帶有隔離特點(diǎn)的斷見。

在精神分析關(guān)系中,，抱持性環(huán)境是許多當(dāng)代精神分析家所關(guān)注的,，這似乎能夠鑄成“好的客體關(guān)系”、“自體客體關(guān)系”,。但這些技術(shù)的背景,，似乎包含著史托樓羅所批評(píng)的“一種天真現(xiàn)實(shí)主義和樂觀主義”或者佛教所批評(píng)的“常見”和“斷見”的暗示性傳遞,。在精神分析的微觀層面過(guò)度傳遞或者過(guò)度暗示單一面向的樂觀,，是否傳遞了某種來(lái)自精神分析和心理治療本身的潛抑,？

科胡特所指出的恰好的挫折、修復(fù),，在臨床中,，對(duì)精神分析家和心理治療師理解到關(guān)系的必要失誤的必要性。非抱持性關(guān)系因此也需要作為一種正面的力量來(lái)被討論,。非抱持性關(guān)系通常是精神分析師,、心理治療師因本身職業(yè)角色內(nèi)涵而拒絕或者潛抑的，也可能同時(shí)是被人類自身通常的文化習(xí)俗的建構(gòu)勢(shì)力所阻擋的,。它似乎包含了一種破壞的,、冷漠的、將美好污染的可能,。這一幻想雖然未必人人都有,，但這一幻想乃是需要被提出和被反省的。斯特恩在兒童發(fā)展心理的研究中也指出養(yǎng)育的辯證擺蕩上升關(guān)系,。

非抱持性環(huán)境協(xié)助了來(lái)訪者能夠更全面的理解自身所在的世界和生活,，協(xié)助來(lái)訪者組織一種全新的體驗(yàn)?zāi)Ｊ絹?lái)應(yīng)對(duì)生活。在一次分析將要結(jié)束的時(shí)段里,，個(gè)案H先生突然提出一個(gè)“飛行”的幻想,，我沒有能夠理解明白這個(gè)幻想的意義，由于當(dāng)天分析已經(jīng)結(jié)束時(shí),，所以沒有在意這一回應(yīng),。但當(dāng)H先生走出門的瞬間，我突然明白了H先生要傳達(dá)的一種密友轉(zhuǎn)移關(guān)系的分享,。我內(nèi)心生起一種遺憾,，這是一種對(duì)于失去的哀悼。我接受了這一不足的過(guò)程,。在下一次分析的開始,，H先生說(shuō)起上次雖然他離開的時(shí)候似乎是高興著的，但是當(dāng)他走到電梯口,，他內(nèi)心出現(xiàn)了許多憤怒,，因?yàn)槲覜]有能夠理解他的分享。在這時(shí),，我提及我在H先生上次出門后的自由聯(lián)想,，我在事后理解了他試圖分享的喜悅，并且為此表示抱歉,。這一開放的態(tài)度使H先生放松下來(lái),。這個(gè)片段中，抱持性環(huán)境和非抱持性環(huán)境辯證的展現(xiàn)在個(gè)案的精神世界中，這就是生活和關(guān)系的真相,。盡管有人會(huì)理解自己,，但沒有人能全部滿足自己的所有要求。抱持性環(huán)境具有“有”的特點(diǎn),，而非抱持性的環(huán)境具有關(guān)系中“空”的特點(diǎn),，非抱持性環(huán)境只要是非創(chuàng)傷性的，它就是抱持性環(huán)境的良好補(bǔ)充,。

精神分析和長(zhǎng)程心理治療的結(jié)案過(guò)程,，并非一蹴而就。這一過(guò)程包含著豐富的對(duì)“關(guān)系”實(shí)相的領(lǐng)悟機(jī)遇和精神世界的組織建構(gòu),。如果僅僅以安慰等方式來(lái)應(yīng)對(duì)顯然是疏忽的,。分離焦慮作為人類最原始的焦慮之一，反映著嬰兒天性的本能,。如果能夠在處理妥善分析或治療的后半段工作,，那么一個(gè)來(lái)訪者可能獲得的分析價(jià)值將是巨大的。

一次,，當(dāng)來(lái)訪者D先生和分析師開始討論結(jié)案時(shí),，雖然離開雙方結(jié)案的最后時(shí)間還有一年，但個(gè)案在一段時(shí)間后開始回避分析中的聯(lián)想,，并對(duì)分析師產(chǎn)生莫名其妙的哀傷和憤怒,，在漸漸無(wú)力的工作中，分析師開始感受到一種被殺死的恐怖感受,。在一個(gè)前進(jìn)的分析回合,，當(dāng)分析師交換對(duì)被殺死的感受時(shí)。D先生浮現(xiàn)了自由聯(lián)想到自己的生命在母胎中曾被打胎的記憶,，雖然這是在個(gè)案懂事后母親告訴D先生的事,，但這一事件在聽到的當(dāng)時(shí)已經(jīng)深深打擊了個(gè)案的生命價(jià)值感。因?yàn)樵谀菚r(shí)那刻,，D先生感受到這個(gè)自己生命早期可以隨時(shí)被殺死的脆弱性,，個(gè)案悲痛的感受到母親對(duì)自己的輕忽以及自己的憤怒。但這一感受的在成長(zhǎng)中由于現(xiàn)實(shí)的原因被隔離,。直到當(dāng)下分析進(jìn)展到分離這一類似被殺死場(chǎng)景中,，個(gè)案的記憶在此點(diǎn)得以復(fù)蘇。分析師和來(lái)訪者終于有機(jī)會(huì)來(lái)面對(duì)這一甚至比之前的分析更為重要的生命重整的階段,。生命的堅(jiān)強(qiáng)性及其脆弱性,。D先生對(duì)生命有了更完整的領(lǐng)悟。在此之后,，D先生的怨恨漸漸消失了,，并且了解生命中的某種無(wú)法確定性,，命運(yùn)的某種不可主宰性。于此,，產(chǎn)生出對(duì)生命新的看法,。

立夫頓（Robert Jay Lifton）總結(jié)了人類應(yīng)對(duì)死亡的方式，1.生殖,，通過(guò)繁殖后代,，使自己在遺傳中永生下來(lái),；2.依靠信仰架構(gòu)想象自己將在死亡后存在在更高一級(jí)的生命狀態(tài),，這是一種神學(xué)模式；3.人們通過(guò)偉大的思想,、特殊的行為,、杰出的作品、讓別人覺得十分有價(jià)值的行為,、被世間記得的名字,、墓碑、墓志銘等等,，使自己永存在下去,，這是一種創(chuàng)造性的存在主義模式；4.人之生死是大自然的運(yùn)轉(zhuǎn),，新陳代謝,，這是一種永存的自然模式。

但不管是何種模式,，這些模式似乎都忽視了,，所有對(duì)于死亡的恐懼是來(lái)自對(duì)關(guān)系不確定性的焦慮，如果我們只是去發(fā)展某種模式來(lái)緩解或者掩蓋這種焦慮,，其本質(zhì)都是一種壓抑或者回避,。我們倘能面對(duì)關(guān)系不確定性作出辯證的了解，我們就有機(jī)會(huì)去真正面對(duì),，漸漸從不可名狀的焦慮中解脫出來(lái),。在這里我無(wú)意與不同信仰者辯論，而只是引用東方佛教哲學(xué)提出一種重新認(rèn)識(shí)死亡的可能性,，死亡,，就是一種關(guān)系的“空”之面向的最極端表現(xiàn)。當(dāng)這一焦慮消失時(shí)候,，我們就有能力以平常心來(lái)應(yīng)對(duì)人生,。在“死本能與無(wú)常”一文中,，Z先生的進(jìn)程是一種東方文化下面對(duì)死亡的過(guò)程和領(lǐng)悟,，對(duì)他自己和別人來(lái)說(shuō)都殊為珍貴,。

“關(guān)系”的有與空呈現(xiàn)了辯證，任何關(guān)系的存在之中,，都隱蔽著無(wú)常性,。這是所有人都需要面對(duì)的實(shí)相。我們只有能夠領(lǐng)悟到這一實(shí)相,，生活才是值得去過(guò)的,。這一討論包含著一種人類自組織的工作，試圖去面對(duì)生命的狀況,，并且有更好的適應(yīng)性,。而對(duì)從事精神分析的專業(yè)工作者，對(duì)這一實(shí)相的認(rèn)識(shí)有助精神分析師,、心理治療師深入存在主義的治療主題,，也有機(jī)會(huì)協(xié)助個(gè)案進(jìn)一步去體驗(yàn)自己的生命的全部。

在此,，我將以克萊因在去世前的論文中的一句對(duì)生命無(wú)常性接納的話來(lái)結(jié)束：“享受的能力也是一定程度接受命運(yùn)的前提,，接受命運(yùn)代表接受可以觸及的愉悅……對(duì)挫折也不帶著過(guò)度的忿恨”。

徐鈞,，死本能與無(wú)常：精神分析的超越性,，上海精神醫(yī)學(xué)（特刊）2010年

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