淺談現(xiàn)代性與中國傳統(tǒng)藝術的現(xiàn)代化

　論文關鍵詞：現(xiàn)代性　傳統(tǒng)藝術　現(xiàn)代化
　　論文摘要：我國傳統(tǒng)藝術的現(xiàn)代化引發(fā)了爭論，中國藝術界只有立足當下,，正確理解“現(xiàn)代性”,，客觀地對待經(jīng)濟、文化的全球化,，發(fā)揚“拿來主義”精神,，區(qū)別對待西方的現(xiàn)代科技文化與文化藝術。將西方現(xiàn)代藝術與中國傳統(tǒng)藝術辯證,、有機的結合起來,，方能實現(xiàn)傳統(tǒng)藝術真正的現(xiàn)代化。
　　前言
　　由于“現(xiàn)代性”的內涵是隨著時代,、地區(qū)、民族等因素而產(chǎn)生不同,，所以我們要將這個概念運用到中國傳統(tǒng)藝術的現(xiàn)代化問題中時,，必須結合我國的實際情況，用辯證,、發(fā)展的方法將西方的“現(xiàn)代性”與中國的傳統(tǒng)藝術中“民族性”的有機的結合起來,。
　　一、藝術“現(xiàn)代性”的產(chǎn)生與發(fā)展
　　對于什么是“現(xiàn)代性”,，?？略谄洹妒裁词菃⒚伞分姓f：“我不知道我們是否可以把現(xiàn)代性想象成為一種態(tài)度而不是一個歷史時期。所謂態(tài)度,，我指的是與當代現(xiàn)實相聯(lián)系的模式,；一種有特定人民所作的資源的選擇；最后,，一種思想和感覺的方式,，也是一種行為和舉止的方式……”。因此,，“現(xiàn)代性”實際上是一種超越,、發(fā)展傳統(tǒng)的行為或觀念。黑格爾更認識到了現(xiàn)代性對于藝術的現(xiàn)實意義：藝術家擁有創(chuàng)作的自由：
　　l9世紀中后期至今的現(xiàn)代,、后現(xiàn)代主義藝術運動,，就是藝術家們自由的進行藝術創(chuàng)作，不停突破傳統(tǒng),、進行各種藝術實驗的表現(xiàn),。但是，二者所表現(xiàn)出的“現(xiàn)代性”含義又是有所不同的。現(xiàn)代主義藝術中的“現(xiàn)代性”與歐洲工業(yè)革命引起的社會物質和精神層面的動蕩有著不可磨滅的關系,。工業(yè)革命導致尼采所說的“上帝死了”,，宗教神話思維被現(xiàn)代科技理性所取代。這種宗教整一性意識遭到徹底破壞,，必然帶來了全社會性的困惑,、混亂和焦慮。藝術領域中先后出現(xiàn)了印象主義,、后印象主義,、野獸派、立體主義以及表現(xiàn)主義,、未來主義等各種我行我素的實驗藝術,，就是藝術家面對這種社會劇變所作出的反應。而在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的痛苦以及現(xiàn)代科技的突飛猛進后,，藝術家們開始將自己完全淹沒在現(xiàn)代科技文化的浪潮中,，不再象19世紀的痛苦掙扎，通過回歸自我來對抗科技壓力,，而是開始滿心喜悅的享受了,，后現(xiàn)代主義也就是因此現(xiàn)了。雖然從某種意義上可以說,，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)與風靡,，標志著統(tǒng)治西方200多年的“現(xiàn)代” 世界觀的危機，但實際上“后現(xiàn)代”又何嘗不是一種新的“現(xiàn)代”觀呢,，它們只是隨著社會的發(fā)展,、科技文化的發(fā)展呈現(xiàn)出了與傳統(tǒng)更多更大的不同而已，他們是有著本質的聯(lián)系的,。因此,，當我們借鑒西方的“現(xiàn)代性”觀念時，必須用辨證和發(fā)展的眼光來看,，而不可斷章取義,。
　　二、西方“現(xiàn)代性”的擴張
　　除了用歷史發(fā)展的眼光去看“現(xiàn)代性”,，還要注意由于發(fā)展先后,、經(jīng)濟基礎不同、社會制度差異等因素所造成的東西方現(xiàn)代化進程中的強勢和弱勢之分,。注意到這個因素,，就不會迷失自我而盲目的被他人所左右。
　　發(fā)端于經(jīng)濟全球化的文化全球化,，就是這么一個源自西方世界的強勢文化,。以美國為首的西方發(fā)達國家以其強大的經(jīng)濟,、科技實力不僅成為經(jīng)濟全球化的主導，也成為“文化全球化”的主導,；更多的發(fā)展中國家扮演著弱勢的角色,，傳統(tǒng)文化不得不面對著伴隨經(jīng)濟全球化而來的西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化的猛烈沖擊,?！叭蚧钡拿绹幕恍蜗蟮馗爬椤叭保创砻绹嬍澄幕柠湲攧凇笆砥?、代表著美國電影文化的好萊塢“大片”,、代表美國信息文明的硅谷“芯片”。而在藝術領域,，美國在二戰(zhàn)后借助其霸權化的科技,、經(jīng)濟、政治地位向滿目瘡痍的歐洲推廣美國式藝術,，先后樹立起了滴灑抽象表現(xiàn)主義,、集合主義、波普藝術,、極少主義,、觀念主義等符合美國意識形態(tài)需求的藝術流派，并使之隨著經(jīng)濟全球化擴張到世界各地,。在二戰(zhàn)后3O年內，美國式藝術成為世界性藝術,，成為世界藝術發(fā)展的風向標,。美國著名學者約瑟夫·奈認為，相對于政治經(jīng)濟的硬力量,，文化是一種軟力量,，但是它對社會的影響力和滲透力卻是持續(xù)不斷的。英國學者湯林森更認為這是一種新的文化殖民,，是文化帝國主義的在全球的擴張,。雖然湯林森說的看起來有點偏激，但是文化全球化傳播的力度和強度超過以往任何一個時代,，其發(fā)展勢頭不容忽視,。
　　因此，面對從西方蜂擁而來的現(xiàn)代,、后現(xiàn)代藝術文化,，作為發(fā)展中國家同時又有著歷史悠久的文化藝術成就的中國，保持一顆清醒的頭腦是相當重要的,，既不要盲目崇拜,，也不要妄自菲薄,。

　　三、中國傳統(tǒng)藝術的現(xiàn)代化
　　如何實現(xiàn)中同傳統(tǒng)藝術的現(xiàn)代化,，現(xiàn)在存在三種觀點：一,，立足于過去。贊同這種選擇的人主張用“傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀部分”去“抵制隨著改革開放而來的西方腐敗的意識文明,，保持民族固有的美德與自尊”,。二，立足于未來,。贊同這種選擇的人,，強調“中同畫可以推向世界，為了世界性,、歷史性的需要,，讓世界接受中國畫”，立足于現(xiàn)在,。這批論者傾向于中國美術的現(xiàn)代化,，面對嚴峻的現(xiàn)實，對傳統(tǒng)進行深刻的反思,。

　很明顯,，前兩種觀點不僅忽略了傳統(tǒng)的實踐性或延續(xù)性，把傳統(tǒng)看作靜止的,、凝固著的東西,，還屬于狹隘的“文化民族主義”觀，是不明智的,，也是行不通的?而第三種觀點是較為符合現(xiàn)實需要的,，岡為它是以發(fā)展和辯證的方法去看待和解決我國藝術目前面臨的問題。首先,，我國藝術必須是要發(fā)展的,，而來自外部的促動和營養(yǎng)是必不可少的素。比如,，被中華民族視為悠久歷史傳統(tǒng)的象征的“塔”這種建筑形式,，其實是來自印度的舶來品，是隨著佛教在東晉傳人后才在中困遍地開花的,。中世紀時期的伊斯蘭圍家之所以獲得在科技文化上的巨大發(fā)展,，是因為他們翻譯了大量卉希羅的文化典籍，而歐洲的文藝復興也是以這些著作作為啟蒙和基奠的,。現(xiàn)代的美國文化之所以能在全世界迅速傳播,，除了其科技、經(jīng)濟高度發(fā)達的原因外,，其本身的文化“雜合”性也是重要原因之一一,。此,，并沒有什么純粹的文化可供民族主義膜拜；文化藝術的發(fā)展,，除了在自身尋找發(fā)展規(guī)律外,，尋求外來文化的幫助是不可避免的。其次,，在吸收外來文化的時候,，以何種態(tài)度對待隨經(jīng)濟、科技,、傳媒浪潮奔襲而來所謂“強勢文化”,，是傳統(tǒng)藝術現(xiàn)代化的一個關鍵：美同在世界上確實占有領先地位是科技文化，此,，正如有史論家所說的“美國當代藝術與其說是藝術,，不如說是技術的表現(xiàn)”在它的后現(xiàn)代藝術里，從集合主義,、波普,、超級現(xiàn)實主義、構成主義,、大地主義,、裝置藝術以及廣泛化的觀念主義藝術，無不充斥了美國科技文化語境中的圖像和技術產(chǎn)品,，科技文化的產(chǎn)物成為藝術家創(chuàng)作的表現(xiàn)對象和手段以新奇體驗代替審美,，混跡于生活取代藝術的精英意識成為藝術的新內涵此，這種藝術已經(jīng)完全脫離藝術的文化傳統(tǒng)只是高度發(fā)達的科技,、經(jīng)濟甚至政治的產(chǎn)物,。以這種認識為前提，就不會將“非藝術化”的后現(xiàn)代藝術與發(fā)達的科技文化混為一談,，不會盲目的崇拜或反對外來的現(xiàn)當代文化一以“拿來主義”的方式，對于我圍經(jīng)濟科技發(fā)展有利的先進的科技文化可以全盤接受,，而對不符合我閏發(fā)聰現(xiàn)實,，與我周藝術傳統(tǒng)形式或意識完全割裂的后現(xiàn)代芝術．就要小心謹慎，只能吸收其“合理內核”了,。
　　除了純藝術領域,，在應朋藝術領域也要特別注意防止中國本土文化識別特征的喪失、從西方傳到中國的現(xiàn)代藝術設計由于其與人們的日常生活密切相關,，以及它本身所具備的易推廣,、易操作等的特性，使其在短短幾十年內廣泛進入了我們的生活,。然而,，這種“繁殖”迅速的現(xiàn)代藝術設計,，卻會因為他的標準化、可量化,、科學化的特性卻極容易使一個國家民族的傳統(tǒng)藝術設計喪失殆盡,。在現(xiàn)代藝術設計剛剛在歐洲推廣的時代，莫里斯的新工藝美術運動就是歐洲傳統(tǒng)手工藝在遭到幾乎是滅頂之災時對現(xiàn)代藝術設計的反抗,。我國目前的藝術設計正在重蹈覆轍,，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術已被許多開口包豪斯、后現(xiàn)代的現(xiàn)代設計師拋擲腦后,，難怪一位日本設計師看過了浦東蔓延的摩天大樓后說了一句發(fā)人深省的話：“中國沒有現(xiàn)代設計!”,。因此，在學習利用西方現(xiàn)代藝術設計時,，不僅要看到它的優(yōu)勢,，更要認識到他的局限：過于注重功能和形式而沒有文化底蘊，放之各國皆準卻而沒有民族特色,。這種統(tǒng)一的設計思路和模式將會使我們的現(xiàn)代文化完全失去中國的民族特色,。只有采取雙贏的結合戰(zhàn)略，將源自西方的“現(xiàn)代性”與我國的“民族性”相結合,，將西方現(xiàn)代藝術思想和中國傳統(tǒng)藝術有機的結合,，才既能實現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術的現(xiàn)代化，又能保持了藝術的中國身份,。將西方現(xiàn)代藝術設計注重功能,、標準、量化的特點與我國傳統(tǒng)設計中的注重感性,、象征的審美特色以及深厚的文化內涵相結合,，才能真正實現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術設計的現(xiàn)代化；認清西方現(xiàn)代,、后現(xiàn)代藝術實際上是西方工業(yè)革命,、現(xiàn)代科技革命的產(chǎn)物這個事實，就會知道中國傳統(tǒng)藝術的現(xiàn)代化不僅要吸收西方現(xiàn)代藝術思想,，更要考慮到我國的當下社會發(fā)展階段,，更要考慮我國本身的藝術傳統(tǒng)。只有這樣,，才既不會陷入設計領域的狹隘的民族主義,，又不會失去藝術的中國身份。
　　結語
　　任何一種藝術形式,，一旦不再發(fā)展,，處于“虛靜”狀態(tài)，就會成為被人復制的固定模式,，不但因此逐漸失去自我創(chuàng)造的能力,，而且也會逐漸無法適應社會日益多樣化的審美需求,。中國藝術雖然擁有燦爛光輝的歷史，卻也不能無視當今發(fā)展緩慢的窘?jīng)r,。在面對民族藝術發(fā)展遭受外來文化的強力影響時,，我們應該積極冷靜地分析社會現(xiàn)實，以滿腔的熱情和高度的社會責任感去處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代,、西方現(xiàn)代文明與中國傳統(tǒng)文明的關系,；中國的藝術家們需要在重新審視“現(xiàn)代性”的基礎上，以積極主動的態(tài)度對待文化全球化,，發(fā)揚“拿來主義”精神,，取長補短；在保持民族性的前提下,，不僅與其他文化互相交融,，促進世界文化的發(fā)展，更能使自己擺脫止步不前的狀況,，重新煥發(fā)頑強的生命力,。在不久的將來，我們完全有理由相信,，中國傳統(tǒng)藝術會實現(xiàn)全面的復興,。