符號(hào)學(xué)視角下的清朝宮廷服飾紋樣特征分析
 摘要：從清朝宮廷服飾紋樣的符號(hào)化過程，指示行為和系統(tǒng)化的角度剖析了清朝宮廷服飾紋樣的符號(hào)屬性及特點(diǎn),。將符號(hào)學(xué)作為研究清朝宮廷服飾紋樣的理論工具,，對(duì)清朝宮廷服飾紋樣的造型、色彩,、構(gòu)圖方式傳達(dá)寓意等進(jìn)行研究和分析,。同時(shí)提出了將紋樣符號(hào)轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)元素，更好的融入設(shè)計(jì)中,。

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué),；清朝宮廷服飾；紋樣,；特征

“越是民族的就越是世界的”,。服飾圖案是人類記錄生活經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)審美意識(shí)及寄托精神、信仰的特殊語(yǔ)言,，是傳承歷史與文明的重要載體,，就此角度而言，服飾圖案則是種極其典型的符號(hào),。隨著“中國(guó)風(fēng)”的席卷,，清朝宮廷服飾在當(dāng)今已不僅僅代表服飾文化,，它已成為了中國(guó)元素的重要組成部分。

一,、作為符號(hào)的清朝宮廷服飾紋樣完整的符號(hào)系統(tǒng)包括符號(hào)化與指示行為兩個(gè)層次,。世界上的任何符號(hào),無論是用于科學(xué)分析的推理性符號(hào),還是用于表現(xiàn)情感的表征性符號(hào),必定經(jīng)歷過符號(hào)構(gòu)建與運(yùn)用的過程。符號(hào)化是符號(hào)的構(gòu)建,相當(dāng)于語(yǔ)匯的形成,指示行為是符號(hào)的使用,相當(dāng)于特定的言語(yǔ),它們共同構(gòu)成一個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng),。

符號(hào)學(xué)中所指的符號(hào)必須是能指和所指的雙面體,，應(yīng)具有表現(xiàn)層面和抽象的內(nèi)容層面，表現(xiàn)層面稱為“符號(hào)表現(xiàn)”或“符號(hào)形式”,，也稱“能指”,；內(nèi)容層面稱為“符號(hào)內(nèi)容”也稱“所指”。在符號(hào)學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)的人類對(duì)符號(hào)的創(chuàng)造,，對(duì)符號(hào)形式進(jìn)行賦義,、賦值，使符號(hào)形式具有對(duì)應(yīng)的符號(hào)內(nèi)容,。

紋樣本是由構(gòu)圖,、線條、色彩等能指成分構(gòu)成,，它的寓意即所指表現(xiàn)的是一個(gè)民族豐富的文化內(nèi)涵,、精神信仰的寄托和表達(dá)。就皇家和皇權(quán)而言,，國(guó)盛民強(qiáng)王道仁政就是封建統(tǒng)治的者最高目標(biāo),。清朝時(shí)期紋樣發(fā)展達(dá)到頂峰時(shí)期，其宮廷服飾紋樣綜合運(yùn)用了政治,、經(jīng)濟(jì),、文學(xué)、歷史,、風(fēng)俗,、宗教和民間傳說等各方面因素作為構(gòu)思的基礎(chǔ),。www.QiQi8.CN 778論文在線

清朝宮廷服飾紋樣的本質(zhì)可以概括為功能基礎(chǔ),、符號(hào)意義及審美價(jià)值三個(gè)方面。

紋樣作為當(dāng)時(shí)社會(huì)思想,、觀念存在的表現(xiàn)形式,，具有裝飾性、象征性和寓意性,。清朝宮廷服飾紋樣具有符號(hào)功能的作用,。從符號(hào)學(xué)構(gòu)成的角度研究紋樣特征、符號(hào)學(xué)包括語(yǔ)義學(xué),、語(yǔ)構(gòu)學(xué)和語(yǔ)用學(xué)三個(gè)部分,。語(yǔ)義學(xué)研究符號(hào)傳達(dá)的寓意,、社會(huì)思想，即研究紋樣元素傳達(dá)的文化內(nèi)容,、象征意義,；語(yǔ)構(gòu)學(xué)研究符號(hào)之間的關(guān)系，即研究其紋樣元素間的組合規(guī)則,；語(yǔ)用學(xué)研究符號(hào)與使用者的關(guān)系問題,，即人類對(duì)紋樣的解讀。因此,，我們可以通過語(yǔ)構(gòu)學(xué)和語(yǔ)義學(xué)兩個(gè)方面提取紋樣特征,。清朝宮廷服飾紋樣的本質(zhì)可以概括為功能基礎(chǔ)、符號(hào)意義及審美價(jià)值三個(gè)方面,。

二,、清朝宮廷服飾紋樣符號(hào)學(xué)分析清朝宮廷服飾紋樣十分豐富多樣，主要包括十二張紋樣,、龍紋,、水紋、補(bǔ)服紋樣,、吉祥紋樣,、云紋、邊緣紋樣七種,。本文以最具代表性的龍紋,、補(bǔ)服紋樣、云紋為例,，從以下三方面進(jìn)行分析,。

1.形式特征分析

（1）龍紋“龍”是中華民族的象征，在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后龍成為代表權(quán)勢(shì)和等級(jí)的符號(hào),，龍袍成為天子的象征,龍成為代表皇室富貴與權(quán)利的符號(hào)之時(shí),其面貌也轉(zhuǎn)而變得威嚴(yán),、富麗堂皇起來。

在清朝宮廷服飾紋樣中,，主要有正龍,、行龍、團(tuán)龍紋樣,，期間飾以五色云龍,。一是造型方面，龍的整

體造型形式為曲線形,，這種韻律的動(dòng)感將帝王的威嚴(yán)與至高無上的權(quán)力展現(xiàn)的淋漓盡致,。龍紋主要有“C”和“S”兩種曲線形式，其中正龍,、團(tuán)龍紋樣為“C”形曲線,；行龍紋樣為“S”形曲線且動(dòng)感極為強(qiáng)烈,。二是構(gòu)成模式，據(jù)《大清會(huì)典圖》規(guī)定：皇子,，龍褂用石青色,，繡五爪正面金龍四團(tuán)，兩肩及前后各一團(tuán),，間以五彩,；帝服的龍補(bǔ),是胸前繡一正龍,即繡龍頭正面龍身則盤旋成團(tuán),似乎是穩(wěn)坐江山的象征,其意義要比歷代升龍圖案顯得尊貴。因此可將構(gòu)成模式大致分為：自由模式,、對(duì)稱模式,、適合模式及組合模式。三是紋樣的形式美法則,，從視覺感受的角度來分析,，龍紋的形態(tài)包含了諸多對(duì)立統(tǒng)一因素，在形態(tài)構(gòu)成上融進(jìn)了統(tǒng)一與變化,、均衡與穩(wěn)定,；在造型上以曲線為主，形體的主要部位則以優(yōu)美的曲線構(gòu)成,，龍形在自由度上的“三彎九轉(zhuǎn)”,、“盤曲回旋”、“騰越潛伏”的運(yùn)動(dòng)姿態(tài),，形成了動(dòng)靜,、剛?cè)岬膹?qiáng)烈對(duì)比，從而產(chǎn)生了莊嚴(yán)整齊的感覺,。

（2）補(bǔ)服紋樣

補(bǔ)服圖案作為清朝官員品級(jí)的徽識(shí),，體現(xiàn)了文官武將的等級(jí)差別。文官補(bǔ)服紋樣為禽,，武官補(bǔ)服紋樣為獸,。官員的品位是:文官一品為仙鶴;二品為錦雞三品為孔雀;四品為云雁;五品為白鷴;六品為鷺鷥;七品為紫鴛;八品為鵪鶉;九品為練雀。武官一品為麒麟二品為獅;三品為豹;四品為虎;五品為熊;六品為彪;七品,、八品為犀牛;九品為海鳥,。首先，在造型方面補(bǔ)服紋樣屬于方形構(gòu)圖,，整體造型非常規(guī)則,。其次,，補(bǔ)服紋樣的整體構(gòu)成模式是以具象生物為主體,，不同等級(jí)的生物飾有不同的紋飾。例如,，清文二品官補(bǔ)子(盤金線補(bǔ)),，錦雞,、海水、江涯,、太陽(yáng)(珊瑚珠繡),、祥云、曲水紋樣(貫穿線狀植物紋),，清文五品官補(bǔ)子(盤金線補(bǔ)),，白鷴、海水,、江涯,、太陽(yáng)、祥云,、曲水紋樣(貫穿線狀植物紋),。在構(gòu)成模式上補(bǔ)服紋樣采用了對(duì)稱模式、疊加模式,、連續(xù)重復(fù)模式,、組合模式。第三,，補(bǔ)服紋樣在造型模式和構(gòu)成模式中采用了統(tǒng)一與變化,、對(duì)稱

與平衡、對(duì)比與調(diào)和的法則,，使復(fù)雜的補(bǔ)服圖案顯得穩(wěn)定,、莊嚴(yán)、整齊,。

（3）云紋

在我國(guó)古代觀念中,，云行天空亦即為天。云為神仙駕乘飛升的工具,，也是滋潤(rùn)萬(wàn)物的雨水來源,，具有豐厚的文化意義。因此云素來被視為吉祥的象征,，有“祥云瑞日”之說,。

日趨精致和復(fù)雜的云紋形式演繹，在清代推出了鋪張,、繁復(fù)的疊云紋,。盡管一些傳統(tǒng)云紋樣式，如卷云,、朵云或團(tuán)云等,，在清代裝飾中并不鮮見，但疊云紋卻是最具時(shí)代感的,。在團(tuán)云紋的基礎(chǔ)上,，疊云紋以均勻細(xì)密的波折曲線,、層疊重復(fù)的弧旋勾卷和自由多變、連綿不斷的組合形式,，加以形態(tài)上的發(fā)展形成自身的特色,。與明代相比，清代的云紋形態(tài)既保持著平面化結(jié)構(gòu),、又表露出對(duì)“厚度”的追求,，它體現(xiàn)在從內(nèi)向外漣漪般層層推移擴(kuò)張的同形反復(fù)，這種形式處理,，巧妙地賦予圖案化的云紋以疊加般的“立體感”,。雖然清代云紋的組合形式自由多變，但總體模式卻保持朵云的意象,，以便強(qiáng)調(diào)云形云態(tài)的流轉(zhuǎn)飄逸,。
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2.意義特征分析

清朝宮廷服飾紋樣不僅具有裝飾作用，更多的是作為統(tǒng)治者權(quán)力的象征,。而在現(xiàn)代上升成為一種符號(hào),，代表了中華民族悠久的文化精粹之一。

（1）紋樣符號(hào)傳達(dá)的內(nèi)容

紋樣是一種裝飾,，在清朝宮廷服飾紋樣傳達(dá)的重要內(nèi)容就是等級(jí)的差別,。通過不同紋樣和色彩的差異來體現(xiàn)等級(jí)差別，官員的補(bǔ)服紋樣明顯的體現(xiàn)出等級(jí),。例如,，清武三品官補(bǔ)子(彩繡補(bǔ))，豹海水江涯太陽(yáng)曲水紋樣邊框(貫穿以植物紋),，小朵花卉,；清武六品補(bǔ)子(彩繡補(bǔ))，彪海水江涯蝙蝠(兩只),，扇子,、寶劍、荷花寶瓶,、金魚,、牡丹、如意,、云,、太陽(yáng)、壽字紋和蝙蝠相間的邊框,。

另外一個(gè)重要內(nèi)容就是權(quán)力的象征,。從符號(hào)學(xué)的角度來講，清朝宮廷服飾紋樣的設(shè)計(jì)還運(yùn)用了象征的表現(xiàn)手法即象征性符號(hào)。我們以龍紋為例,，其實(shí)龍紋本身并不具有權(quán)利,，在清代官服中,皇帝穿龍袍群臣穿蟒袍,以成為典型范例,。按清朝的服制,龍袍只限于皇帝,而一般官員以蟒袍為貴,。中國(guó)歷代器物和服裝上都出現(xiàn)過龍的形象,但到了清代用“龍”做天子服裝上的裝飾和作為皇室器物上的圖案,已達(dá)到了十分成熟和完美的程度。團(tuán)龍,即以龍的正面形象組成團(tuán)花裝飾,有單龍或雙龍圓形圖案,。用在皇帝的龍袍上,團(tuán)龍圖案一般用于袍服的前胸,、后背,以此表現(xiàn)“真龍?zhí)熳印敝粮邿o上的地位。云龍,是一條或二,、三條巨龍?jiān)谠萍y中轉(zhuǎn)動(dòng)的姿態(tài),由于云紋是用刺繡表現(xiàn)繡線有深有淺,宛如龍身在浩瀚的云海中翱翔,。由于圖案變化生動(dòng)靈活,故這種云龍多在龍袍、室內(nèi)織物中表現(xiàn),也經(jīng)常在建筑,、器物上出現(xiàn),。行龍,這種龍形圖案,多作行走狀,表
現(xiàn)得極為健壯有力,一般多在服裝織物中的雕繡和建筑圖案中表現(xiàn)。在龍袍面料中表現(xiàn)為與海浪圖案融合在一起的“海水龍”,以及與穿枝蓮,、吉祥牡丹結(jié)合在一起的“穿花龍”,都是清代織物中特有的圖案,。

除了上述內(nèi)容以外，清朝宮廷服飾還傳達(dá)的另外一個(gè)重要內(nèi)容是吉祥寓意,?！凹椤币辉~，始見于《易經(jīng)》：“吉事有群”,，“吉”意為善,、利，“祥”本通指吉兇的征兆,?？梢哉f真正的吉祥紋樣在階級(jí)社會(huì)中才得以產(chǎn)生。清朝時(shí)期,，宮廷服飾紋樣主要有富,、貴、壽,、禧四類象征吉祥寓意的紋樣,。如五福捧壽是民間流傳極廣的吉祥紋樣，以諧音為主的寓意方法,，利用“蝠”與“?！敝C音，而代表“?！惫蕷v來被視為吉樣物而廣泛用于人們的裝飾上,。五只蝙蝠象征五福，中心


的壽字，有祝福長(zhǎng)壽之意,，也有福運(yùn)拱壽,，吉祥祝福之意。因此,，五福之意:一曰壽,，二日富，三日康寧,，四曰有好德,，五曰考終命。也就是一求長(zhǎng)命百歲,，二求榮華富貴,，三求吉祥平安，四求行善積德,，五求人老善終,。

（2）紋樣傳達(dá)的文化內(nèi)涵

吉祥文化是一種帶有強(qiáng)烈主觀色彩的民俗文化現(xiàn)象。需要有特定的表現(xiàn)手法來表示主觀的美好愿望,。在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中,，吉祥文化形成了一套固定的表現(xiàn)手法，也成為中華民族文化的一部分,。而后隨著長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展和歷史演變,，期間又復(fù)合了神話傳說、歷史故事,、宗教信仰,、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多因素。

中國(guó)文化在思想觀念上強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一,，即“天人合一”的哲學(xué)思想,。《易·說卦》曰：“立天與道曰陰與陽(yáng),，立地之道曰柔與剛,，立人之道曰仁與義?！睒?gòu)成了天地,、自然、社會(huì)一體化的思維模式,，并由此統(tǒng)治著人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面,，包括審美思想、藝術(shù)思維等多個(gè)領(lǐng)域,。

作為一種審美思想,，和諧并不僅僅體現(xiàn)于一種風(fēng)格,，它體現(xiàn)了藝術(shù)辯證法的原則。

老子的美學(xué)觀點(diǎn)與他的整個(gè)哲學(xué)體系之核心———“道”直接相關(guān),。老子認(rèn)為“道”是真實(shí)存在的事物,，是一切存在的根源，是萬(wàn)物之本,。他意識(shí)到自然與人,、人與社會(huì)精神方面的關(guān)系，充分肯定了人與自然統(tǒng)一的美是美的最高境界,。在老子美學(xué)觀點(diǎn)的影響下,，清朝宮廷服飾紋樣中對(duì)自然的模仿體現(xiàn)得十分明顯,。因此體現(xiàn)出了自然之美,。

3.色彩特征分析

清朝宮廷服飾紋樣中大量運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)五色（即黑、白,、赤,、黃、青）,，其色彩表現(xiàn)是感性得和表象的,，強(qiáng)調(diào)固有色的強(qiáng)烈對(duì)比，夸大了色彩的特性,。從唐朝開始,，赤黃色(赫黃為帝王所專用)，黃袍也被視作封建帝王的御用服飾,，并以品級(jí)定袍衫的顏色,，即所謂“品色服”。這種規(guī)定一直延續(xù)到清朝,。在清朝,，官服除以蟒數(shù)區(qū)分官位以外，對(duì)于黃色亦有禁例,。如皇太子用杏黃色,，皇子用金黃色，而下屬各王等官職不經(jīng)賞賜是絕不能服黃的,。

其次他們還注意色彩之間的相互協(xié)調(diào),，并采用暈色法，利用明度高度的提高或降低取得紋樣的統(tǒng)一色調(diào),。根據(jù)上述分析,，清朝宮廷服飾紋樣有三個(gè)鮮明的色彩特征：一是對(duì)五色的運(yùn)用，二是鮮明色彩的對(duì)比運(yùn)用,，三是暈色法的運(yùn)用,。

三,、結(jié)語(yǔ)

清朝宮廷服飾圖案符號(hào)作為豐富多彩的中華傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的重要部分,它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于服飾審美及文化傳承,而是作為對(duì)于中國(guó)民族文化的成因源流的探究、對(duì)于民族意識(shí)及其文化情結(jié)的剖析,、對(duì)于傳統(tǒng)觀念體系和社會(huì)歷史進(jìn)行深入了解的形式化因素和直觀參照系,具有重要的例證價(jià)值和研究意義,。

以中國(guó)元素為主體的設(shè)計(jì)風(fēng)潮正在席卷設(shè)計(jì)界。在日常生活中我們可以觀察到,，有不少帶有中國(guó)傳統(tǒng)紋樣或傳統(tǒng)色彩的產(chǎn)品,。這是以中國(guó)設(shè)計(jì)為主的必然的發(fā)展方向，但中國(guó)元素的融入不是表面的機(jī)械的模仿,，而是要達(dá)到形神合一的完美結(jié)合,。這也是設(shè)計(jì)師們現(xiàn)在要深入研究和探索的主要問題。

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