這件春秋晚期吳國(guó)王僚太子時(shí)期的青銅器,，名為"蟠螭紋錯(cuò)金銀龍鳳書王子?xùn)?，通長(zhǎng)38.5厘米,，枓之口徑8.5厘米,，腹部最寬12厘米,，腹深7厘米，柄長(zhǎng)26.5厘米,。整體呈圜底缽形,，腹微鼓，腹側(cè)有折曲筒形把柄,。枓口為小折沿,，口沿下有一圈環(huán)腹金銀錯(cuò)幾何紋飾,，連接腹中部一圈凸出的蟠螭紋,，腹下部相連的是又一圈錯(cuò)金銀花瓣形圖案，共18組,。柄分三截相套接,，連腹一截由兩組浮雕獸面紋與環(huán)筒錯(cuò)金銀幾何紋組成，中間一截由鏤空透雕蟠螭紋組成,，末截由錯(cuò)金的龍書與鳳書的"王子"銘文與浮雕獸頭銜環(huán)組成,。

　　枓，本作斗,，是古代一種取酒漿的勺器,，因有別于量器之斗，故取枓字,。枓與勺的區(qū)別在于,，枓為曲柄，形如北斗,；勺為直柄,，形較小?！对?shī)經(jīng)·大雅·行葦》："酌以大斗,，以祈黃耇。"馬駿聲《醉題酒家壁》詩(shī)："折券呼童取大斗,，狂歌縱飲鼓土缶,。"可知，枓是古代一種體量大的酒勺類器物,。此件"蟠螭紋龍鳳書王子?xùn)?應(yīng)是古代祭先王神祇時(shí)酌酒灌地與朝見諸侯,、敬請(qǐng)賓客的禮器。是目前所能見到的最為精美的一件枓器,，它將失蠟法澆鑄,、分鑄、浮雕,、鏤空透雕,、金銀錯(cuò)等工藝集為一體,，使整個(gè)器物形成了平面紋飾與浮雕、透雕相間,，金銀錯(cuò)與蟠螭紋相隔,，器型變化豐富，雕飾繁縟華麗,，品質(zhì)典雅高貴,，堪稱戛戛天造的藝術(shù)精品。它所顯示的生命活力,、奇特造型,、瑰麗色彩、精巧工藝,，展示出卓爾不群,、精美絕侖的藝術(shù)品位，使人不得不驚嘆春秋晚期工匠們具有的藝術(shù)創(chuàng)造力與超妙精湛的工藝水平,。
　　然而,，這件器物最值得我們關(guān)注的是錯(cuò)金的"龍書、鳳書"銘文,。
　　龍書,、鳳書與鳥書、蟲書,，又泛稱為鳥蟲篆,。在青銅器上流行于春秋晚期到戰(zhàn)國(guó)早中期，其跨度只有300多年,，其中鳥書,、鳳書、龍書盛行于長(zhǎng)江流域的楚,、曾,、番、蔡,、徐,、吳、越等國(guó),，在黃河流域流行的只有宋國(guó),，且僅150年左右。只有蟲書以及各種變體蟲書,，流行比較廣泛,，時(shí)間也長(zhǎng)，且遍及各地,。
　　鳥鳳龍蟲書的出現(xiàn),，是文字追求藝術(shù)化,、裝飾化的產(chǎn)物，是鳥,、鳳,、龍崇拜的產(chǎn)物，屬于一種祥瑞文化,。其線條形態(tài)大致可分成兩種類型：一類是單線條類型,；另一類是線條與幾何形塊面相結(jié)合的類型，它在線條彎曲處,，加寬內(nèi)側(cè)成弧形,，使之呈現(xiàn)出幾何形的塊面。這種線條的塊面化與裝飾性,，使文字成為了器物的一種紋飾,，變得華麗而有變化，大多出現(xiàn)在兵器上,。主要見諸春秋時(shí)期，到戰(zhàn)國(guó)已很少見,。
　　這把枓柄上的龍鳳書,，屬于第二種類型，每個(gè)字長(zhǎng)2.5厘米,，寬1厘米,。其中"王"字，呈組合的正面龍形,，首,、身、尾,、爪齊全,，"王"字置于龍身下的兩尾間。龍首的頂部及身部的線形,，已成塊面狀,，其結(jié)構(gòu)集中在字的上部，勁健流美,，線條與塊面對(duì)比強(qiáng)烈,。"子"字的組合形態(tài)是左側(cè)上部的"子"字作塊面處理，與右側(cè)鳳的細(xì)線圖形形成強(qiáng)烈的對(duì)比關(guān)系,。這兩個(gè)龍鳳書都屈曲回繞,，長(zhǎng)腳下垂，婀娜多姿,，柔中帶剛,，極富想象力,；且精細(xì)瑰奇，富麗堂皇,，表現(xiàn)出唯美的傾向,形成了一種精麗婉屈,、圓通勁爽的風(fēng)格。
　　關(guān)鍵是枓柄上"王子"這兩個(gè)龍鳳書表達(dá)的是什么意思呢,？我認(rèn)為主要有兩方面的含義,，一是龍鳳書的象征意義，二是要從字義本身來表達(dá)器物主人的身份,。
　　首先,，從象征意義的角度看，龍與鳳都是中華民族的始祖崇拜與原始圖騰,。傳說中的伏羲與女媧,，既是龍祖也是鳳祖。在遠(yuǎn)古先祖中,，少昊是崇拜鳳的,，炎帝、黃帝,、蚩尤,、舜帝是既崇拜龍，又崇拜鳳,；而夏主要崇龍,；商主要崇鳳；周是龍鳳兼崇,?？梢钥闯觯埮c鳳是中華民族最為主要的兩個(gè)精神象征,。至于龍書,，據(jù)文獻(xiàn)所載可推溯到新石器中晚期的伏羲氏，唐韋續(xù)《五十六種書》云："太昊庖犧氏獲景龍之瑞,，始作龍書,。"這是說伏羲（與庖犧音同字異）根據(jù)天地萬(wàn)物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了八卦,，開創(chuàng)了中國(guó)的古文字,，結(jié)束了"結(jié)繩記事"的歷史。據(jù)傳,，伏羲的母親因"履雷澤巨人足跡,，感孕而生伏羲"，因雷澤中的雷神是人首龍身。伏羲便被附會(huì)為龍的兒子,，龍書于是也被說成是伏羲氏所作,，并成為一種祥瑞的象征。龍的形象在春秋時(shí)期不僅代表貴族特權(quán)觀念的一種象征符號(hào),，同時(shí)具有非常突出的地位,。至于鳳書，距今7800年的高廟文化鳳,，就發(fā)現(xiàn)了最早的鳳刻紋,。商代甲骨文中的"風(fēng)"字，就是最早的"鳳"字,。在《藝文類聚·祥瑞》所引《春秋元命苞》中記載："火離為鳳皇,，銜書游于文王之都，故武王受鳳書之紀(jì),。"毛傳："鳳凰,，靈鳥，仁瑞也",。因此,，從這柄枓上的銘名，自然表明了吳國(guó)的龍鳳崇拜,，它的禮器也必然利用祥瑞而又有濃郁原始宗教氣息的龍鳳書,，來象征自己的"上應(yīng)于天"的至高無(wú)上地位。
　　其次,，從文義來看，"王子"兩字確實(shí)表達(dá)了器主的身份,。當(dāng)我們將"王子"兩字與其它青銅器上的龍鳳書作一比對(duì)時(shí),，驚喜地發(fā)現(xiàn)山西省博物館藏的"王子戈"上的銘文，也有"王子"這兩個(gè)龍鳳書,。而且,，兩字完全相合，不僅組合式結(jié)構(gòu)完全一致,，其風(fēng)格,、造型、紋飾,、錯(cuò)金工藝的精度也完全相同,，系同一工坊或同一人制作（見附圖）。由此可以斷定："蟠螭紋錯(cuò)金銀龍鳳書王子?xùn)?與"王子戈"系出同一主人,。春秋時(shí)期百國(guó)并立,，萬(wàn)方爭(zhēng)奇，文字異形,，百風(fēng)并呈,，要在不同的諸侯國(guó)找到文字與風(fēng)格完全相同的器物是不可想象的,。因此，形態(tài),、風(fēng)格完全相同的龍鳳書,，完全可以作為鑒定與斷代的一個(gè)絕對(duì)證據(jù)。
　　這一推斷的確立,，"蟠螭紋錯(cuò)金銀龍鳳書王子?xùn)?的主人也就浮出水面,，那就是出現(xiàn)在"王子戈"銘文上的"王子于"這個(gè)人。王子于,，何許人呢,？答案是吳國(guó)的王僚。據(jù)史料記載,，王子于（）,，名于，史書作州于,，是吳王僚接位前的稱謂,。《史記·吳太伯世家》載,，馀昧（夷未）為吳王時(shí),，僚為太子，王子于于公元前526年即吳王位,，在位12年,。然而，王僚在太子時(shí)的器物為什么稱作王子呢,？商承祚先生在《王子戈考及其它》一文中是這樣解釋的："王僚此戈之作是在未即位之前,，故稱'王子'。"至此,，這件"蟠螭紋錯(cuò)金銀龍鳳書王子?xùn)?為何會(huì)有如此鑄造之精,、紋飾之美、上乘的錯(cuò)金銀工藝,，以及銘以龍鳳書"王子",，其答案就是：該枓主人的高貴身份與顯赫地位?！隽S