一,、杜威關(guān)于教育本質(zhì)的見解

什么是教育的本質(zhì)呢,？杜威把它概括為三句話：“教育即生長”，“教育即生活”,，“教育即經(jīng)驗的繼續(xù)不斷的改造”,。

1,、“教育即生長”

杜威認為，兒童心理活動的基本內(nèi)容就是以本能活動為核心的心理機能的不斷發(fā)展和生長的過程,，教育就是起促進本能生長的作用,。在《民主主義與教育》一書中，他指出：“因為生長是生活的特征,，所以教育就是生長,，在它自身以外，沒有別的目的,。學(xué)校教育的價值,，它的標準，就看它創(chuàng)造繼續(xù)生長的愿望到什么程度,，看它為實現(xiàn)這種愿望提供方法到什么程度,。”他把教育本質(zhì)生物化了,。

2,、“教育即生活”

為什么說教育即是生活呢？杜威作了這樣的解釋：兒童本能的生長總是在生活過程中展開的,。“生活即是發(fā)展,；發(fā)展,，生長，即是生活”,?！皼]有教育即不能生活，所以我們說：教育即是生活”,。他宣稱,，他的關(guān)于教育本質(zhì)的觀點與斯賓塞關(guān)于教育是為未來的生活做準備的觀點是完全不同的,。在杜威看來，一切事物的存在都是人與環(huán)境相互作用而產(chǎn)生的,，人不能脫離環(huán)境,，學(xué)校也不能脫離眼前的生活。因此,，教育即是生活本身,，而不是為未來的生活做準備。學(xué)校應(yīng)該利用現(xiàn)有的生活情境作為其主要內(nèi)容,，而不是依靠文理教科書,。“教育即生活”并沒有真正反映教育的本質(zhì),，但在傳統(tǒng)教育嚴重脫離實際社會生活的情況下,，它有利于使教育與生活結(jié)合起來。杜威在“教育即生活”觀點的基礎(chǔ)上提出要使“每個學(xué)校都成為一個雛形的社會生活……”

3,、“教育就是經(jīng)驗的改造或改組”

杜威在《經(jīng)驗與教育》一文中指出：“全部教育都離不開經(jīng)驗,。教育是在經(jīng)驗中，由于經(jīng)驗,，為著經(jīng)驗的一種發(fā)展過程,。”他斷定,，一切學(xué)習(xí)都來自個體的直接經(jīng)驗,，“沒有經(jīng)驗”，“就沒有學(xué)習(xí)”,。因此,，學(xué)習(xí)，受教育過程實際是使兒童不斷取得個人的直接經(jīng)驗,，即使經(jīng)驗不斷改造或改組的過程,。經(jīng)驗經(jīng)過改造與改組，“既能增加經(jīng)驗的意義,，又能提高后來經(jīng)驗進程的能力”,。杜威重視兒童的直接經(jīng)驗，是有合理因素的,；但他把兒童獲取主觀經(jīng)驗的過程看作是教育和教學(xué)的全過程則是錯誤的,。教育的基本的、主要的任務(wù)應(yīng)該是學(xué)習(xí),，接受間接經(jīng)驗,。

二、杜威關(guān)于教育目的的見解

杜威在《民主主義與教育》和《我的教育信條》中都論述了教育目的的問題,。他說,，教育除了過程之外并無另外的目的,，過程本身就是目的?！敖逃龖?yīng)該被認為是經(jīng)驗的繼續(xù)改造,，教育的過程和目的是完全相同的東西”，教育過程外無教育目的,，根據(jù)這種觀點,，杜威批判了教育的“外在”目的的理論。他認為,，如果“遵守”外加的教育目的,，青年人的個性就會被忽視，從而會違反兒童本身內(nèi)在的需要,，違反了本能,。因此，他認為,，教育除了它自身的過程之外,，不應(yīng)有什么外加的教育目的。在他看來,，“學(xué)校教育的目的在于通過組織保證繼續(xù)生長的各種力量,，以保證教育得以繼續(xù)進行”。教育過程就是目的,。在這個前提下,，杜威認為有兩種教育目的的存在是可能的。一種是教師或家長提出來的,。這些目的是具體的,，隨著兒童的生長及活動內(nèi)容的變化而變化。他說：“制定教育目的要避免制定一般的,、終極的目的,。”另一種是僅僅作為“建議”而出現(xiàn)的教育目的,，它的作用是指導(dǎo)和幫助兒童在活動中進行觀察或選擇,。杜威還指出，那種他稱之為“外面強加”的教育目的是非常有害的,，一是使教師的智慧不能自由發(fā)揮,，二是常常使學(xué)生處于兩難的矛盾沖突之中。因此,，他竭力反對把“預(yù)備”作為教育目的。他寫道：“總的來看,，人們有一種傾向,，考慮成年人所喜愛的事情,，不顧受教育者的能力，把它們定為教育的目的,。還有一種傾向,，就是提出千篇一律的目的，忽視個人的特殊能力和需要,，忘記了一切知識都是一個人在特定時間和特定地點獲得的,。”

三,、杜威的“兒童中心論”和“做中學(xué)”

1,、“兒童中心論”

這是進步主義教育的一個核心思想，也是杜威教育理論體系中最有代表性的觀點之一,。杜威認為,，傳統(tǒng)教育的最大缺點就是從“上面”或“外面”對兒童實行強迫教育和教師實行“武斷性”的主導(dǎo)作用。他在《學(xué)校與社會》中批判了舊教育不尊重兒童的弊病,，針鋒相對地提出了“兒童中心”的主張,。杜威反對傳統(tǒng)教育不重視兒童的錯誤做法，他批評說,，傳統(tǒng)“學(xué)校的重心是在兒童之外,，在教師，在教科書以及在其他你所高興的地方,，惟獨不在兒童自己即時的本能活動和活動之中”,。他則極力主張應(yīng)把教育的重心轉(zhuǎn)移到兒童身上。他說：“現(xiàn)在我們教育中將引起的改變是重心的轉(zhuǎn)移,。這是一種變革,，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命,。這里,，兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動,，兒童是中心教育的措施便圍繞著他們而組織起來,。”

2,、“做中學(xué)”

“做中學(xué)”是杜威全部教學(xué)理論的基本原則,，他在自己的哲學(xué)、教育學(xué)理論闡述中雖然也使用了“活動”,、“實踐”等字眼,，但在實質(zhì)上，他所理解的“實踐”只是“做”，而他把“做”看成是人的本能活動,。他認為人有四種本能：制作,、交際、表現(xiàn)和探索,。在這四種本能中,，制作與探索尤為突出。因此,，“做中學(xué)”是符合人的本能要求的,。杜威尖銳地批判了僵化的形式主義教育。他認為這種教育是“經(jīng)院”式的,，是死知識的灌輸,。兒童只是被動地接受一知半解和生吞活剝的東西，以至“學(xué)習(xí)”變成了令人厭煩的同義詞,，一堂課等于一次苦役,。他批判了傳統(tǒng)教育的“三中心”的教學(xué)，即僅僅以書本的知識,、課堂上的講授和教師主導(dǎo)作用為教學(xué)的中心,，而把真正的“中心”——兒童拋在了一邊。杜威肯定了傳統(tǒng)教育的代表赫爾巴特在教學(xué)理論上的重大貢獻,，但同時又指出,，赫爾巴特忽視了最重要的東西，即兒童具有尋找機會,、主動地表現(xiàn)自己的生命力的能力,。因此，杜威認為,，赫爾巴特主義基本上是重視教師的教,，而不是注重兒童的學(xué)。兒童應(yīng)當怎樣學(xué)習(xí),？教學(xué)應(yīng)當怎樣實施呢,？杜威說：“人們最初的知識，最能永久令人不忘的知識是關(guān)于‘怎樣做’的知識,?！睘榇耍處熅蛻?yīng)當遵循兒童獲取知識的“自然途徑”,，為學(xué)生提供一定的環(huán)境,，使學(xué)生“由做事而學(xué)習(xí)”。杜威把“做中學(xué)”的方法又稱做“教兒童生活”的方法,。杜威提倡的“做中學(xué)”在具體實行中卻走向另一個極端,，即把傳統(tǒng)的教學(xué)經(jīng)驗統(tǒng)統(tǒng)否定,，比如否定學(xué)生學(xué)習(xí)系統(tǒng)的科學(xué)知識的必要性，否定學(xué)校傳遞人類文化遺產(chǎn)的重要職能和作用等等,，致使美國教育出現(xiàn)了質(zhì)量下降的惡果,。

四、杜威關(guān)于教學(xué)的主張

杜威的教學(xué)理論在他的實用主義教育理論體系中占有極為重要的地位,，他力圖在方法上改造傳統(tǒng)教育，把“兒童中心論”與“做中學(xué)”的原則應(yīng)用到全部教學(xué)領(lǐng)域中,。

1,、關(guān)于教材與課程

杜威認為教授以知識為中心的教材和由各種教材為基礎(chǔ)所組成的學(xué)科課程，是傳統(tǒng)教育的重要特點之一,。杜威批評這種“早已準備好了的教材”強加給兒童,，是“違反兒童的天性”的做法，它會阻礙兒童的生長,。杜威認為教材的源泉應(yīng)該是兒童自己的活動所形成的直接經(jīng)驗,，應(yīng)當從“兒童當前的直接經(jīng)驗中尋找一些東西”。因此,，他提出,，課程的中心是各種形式的工作活動，如木工,、鐵工,、烹調(diào)及各種服務(wù)性的活動。所以,，他認為最理想的教育形式是職業(yè)教育,。

2、關(guān)于教學(xué)方法與步驟

杜威把活動（“做”）作為教學(xué)的基本方法,。他反對學(xué)生坐在固定的教室里“靜聽”和死讀書的方法,。他認為以兒童直接經(jīng)驗為中心的活動既是教材也是教學(xué)方法。在這樣的教學(xué)中應(yīng)著重解決的是兒童怎樣學(xué),。杜威根據(jù)自己提出的思維“五形態(tài)”理論,，設(shè)計了教學(xué)的五個具體步驟：（1）學(xué)生要有一個真實的經(jīng)驗的情境，即要有一個對活動本身感到興趣的連續(xù)的活動,；（2）在這個情境內(nèi)部產(chǎn)生一個真實的問題,，作為思維的刺激物；（3）他要占有知識資料,，從事必要的觀察,；（4）他必須負責一步一步地展開他所想出的解決問題的方法；（5）他要有機會通過應(yīng)用來檢驗他的想法,，使這些想法意義明確,，并且讓他自己去發(fā)現(xiàn)它們是否有效,。杜威指出，能否“引起思維”是傳統(tǒng)教學(xué)方法與他的方法的根本區(qū)別,。

3,、關(guān)于教師在教學(xué)中的作用

在杜威的教學(xué)過程理論中，教員不再是學(xué)生的“導(dǎo)師”,，而僅僅是學(xué)生從事活動的指導(dǎo)者,、參謀、助手,。應(yīng)該指出,，杜威并沒有忽視教學(xué)過程中師生之間的合作關(guān)系。在他看來,，在教育過程中激發(fā)學(xué)生自己解決問題,，并不意味著教師可以袖手旁觀；而是要參與學(xué)生的活動,，但僅僅是不要讓學(xué)生“過多的意識到”教師施教,。