摘要 貴州滿族是貴州17世居少數(shù)民族之一，原籍多為東三省,。清初由于軍事原因而兩次入黔,，戰(zhàn)事結(jié)束后在黔西北洛安河流域聚族而居。本文在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上,，首次全面梳理了貴州滿族的歷史源流對(duì)文化嬗變的影響,，并據(jù)各類記載對(duì)其已經(jīng)消失的習(xí)俗和文化事項(xiàng)做了追溯，可為貴州民族并存與融合提供見證,。
　　關(guān)鍵詞：貴州 世居滿族 歷史源流 消失習(xí)俗 
　　中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 

一滿族入居貴州的歷史脈絡(luò) 
　　貴州世居少數(shù)民族滿族,，特指聚居在貴州畢節(jié)地區(qū)大方,、金沙、黔西三縣交界處的滿族群體,，相對(duì)于中國(guó)滿族的發(fā)源地和故鄉(xiāng)白山黑水,，以及人口在10萬以上的滿族分布地區(qū)北京、河北,、內(nèi)蒙古,、黑龍江和吉林，貴州世居滿族的人口目前只有6000余人,，居住地為烏蒙高原深處的山區(qū),。多年來，對(duì)貴州世居滿族的研究和文化的發(fā)掘整理工作較為薄弱,。 
　　1滿族入居貴州的歷史緣由 
　　貴州地處西南，山高水長(zhǎng),，民族眾多,。來自北方的滿族成為貴州世居民族中的一員，與清初的兩次軍事行動(dòng)相關(guān)： 
　?。?）滿族攻入中原后,，明王朝殘部和大順軍踞守西南，聚合了反清勢(shì)力,?？滴跞辏?644），貴州各地再次起兵反清,。四年,，清廷令吳三桂率領(lǐng)云南、貴州各鎮(zhèn)守兵討伐水西土司安坤,。平定水西后,，部分滿洲清軍留在了今黔西、金沙,、大方交界處,，聚族而居，墾荒事農(nóng),。這是進(jìn)入貴州腹地的第一批滿族,。 
　　（2）康熙十二年（1673）,，吳三桂叛清并公開稱帝,，戰(zhàn)禍遍及西南十?dāng)?shù)省?？滴跏拍辏?680）,，清廷遣綏遠(yuǎn)將軍蔡毓榮總督各路官軍平定云貴,，以綠營(yíng)步兵為前鋒?！熬G營(yíng)兵”,，是清朝常備兵之一，成員滿漢混雜,。據(jù)載,，康熙平定三藩之亂時(shí)所派的旗兵、綠營(yíng)兵多至40萬,。綠營(yíng)步兵在貴州境內(nèi)的平遠(yuǎn)（織金）擊敗叛軍,，收復(fù)大定、黔西,、畢節(jié)等地,。因該軍平叛有功，清廷給予優(yōu)撫,，又一批滿洲官兵及其眷屬定居在黔西,、大定兩縣交界處（其時(shí)未立金沙縣），約有10余姓,，居住直徑60公里左右,。這是進(jìn)入貴州腹地的第二批滿族。 
　　經(jīng)查核,，入黔定居的滿人祖籍是東三省,。大方縣沙廠區(qū)黃泥鄉(xiāng)的滿族長(zhǎng)者對(duì)該鄉(xiāng)滿族譜系和家史進(jìn)行了考證與研究，本文例舉如下： 
　　游氏始祖游保,，黑龍江渤利郡人氏,。遠(yuǎn)祖屬于黑水黑水。游保領(lǐng)妻大阿命,、兒子乃保入關(guān)至黔,，定居大定府樂貢里黃泥堡。 
　　傅氏始祖兆裔·杯助智,遼寧清河堡人氏,，清軍諫議之職,。領(lǐng)妻大卜義、子仁哉·乃耿止和仁止入關(guān)至黔,，不久死于黔地,。大卜義母子三人定居大定府樂貢里大石板。大卜義死后,，仁哉·乃耿止和仁止移雙老遺體合葬于樂貢里馬崽巖腳（現(xiàn)金沙縣安洛鄉(xiāng)風(fēng)景村境內(nèi)）,。有詳細(xì)碑文記載。 
　　楊氏始祖奔外止,，黑龍江新清人氏,。遠(yuǎn)祖屬黑水,。奔外止領(lǐng)妻大非木、兒子奔董坎子,、兒媳大非令入關(guān)至黔,，定居大定府樂貢里大邊（今安洛大賢）。 
　　安氏始祖阿樂·怎仔止,，吉林建安人氏,。清軍云騎尉。阿樂·怎仔子領(lǐng)妻免歪,、長(zhǎng)子乃革·冷止,、次子乃恩·賢子、三子乃佐·仔數(shù)止入關(guān)至黔,。定居大定府樂貢里大邊,。 
　　上文中的“黑水”，是中國(guó)東北松花江流域和黑龍江下游兩岸一帶的古代民族稱謂,，與肅慎,、挹婁、勿吉（ 
　?。┯袣v史淵源關(guān)系，為滿族的直系祖先,。至五代時(shí),，契丹人始稱其為女真，足見入黔漢族在譜系上的源遠(yuǎn)流長(zhǎng),。再?gòu)牡孛峡甲C,，“渤利郡”應(yīng)指“渤利州”。公元722年,，唐玄宗任命黑水首領(lǐng)倪屬利稽為渤利州刺史,，始有渤利州之設(shè)，治所位于今黑龍江東岸烏蘇里江口附近俄羅斯境內(nèi)的哈巴羅夫斯克（伯力）,。公元926年,，為契丹所滅。 
　　從上述譜系看,，康熙年間隨軍進(jìn)入貴州并定居下來的滿族,，主要來自中國(guó)東北的滿族故地。 
　　2貴州滿族歷史源流和文化嬗變的特征 
　　貴州是中國(guó)文化樣式最為豐富的地區(qū),，素有“文化千島”之稱,。作為貴州的17個(gè)世居少數(shù)民族之一，貴州滿族的歷史源流和文化嬗變具有如下特征： 
　?。?）貴州滿族是遷入貴州較晚的民族,，并有著極為特殊的歷史背景,； 
　　（2） 貴州滿族是貴州民族中有著較大文化母體的民族,，但在進(jìn)入貴州后,，由于所處地理環(huán)境的影響，被混雜而居的當(dāng)?shù)孛褡逅h(huán)繞,；
　?。?） 貴州滿族在世居貴州的300多年中，曾有近百年的隱瞞民族身份,、消隱民族特征的時(shí)期,； 
　　（4） 貴州滿族在世居貴州的過程里,，形成了與滿族母體文化一脈相傳而又逐漸嬗變的文化特質(zhì),； 
　　（5） 中國(guó)滿族入關(guān)后漢化迅速而嚴(yán)重,，貴州滿族由于生活在彝族,、仡佬族和苗族的文化環(huán)境中，其文化變異表現(xiàn)出不同于中國(guó)其他地區(qū)滿族的特點(diǎn),。 
　　二貴州世居滿族各個(gè)歷史時(shí)期的生存狀況 
　　滿族入居貴州后的生存狀況在以下三個(gè)不同的歷史時(shí)期各不相同：或受尊崇,，或受冷落，或享平等,。 
　　1清代：受到尊崇,、優(yōu)待，獲得發(fā)展 
　　滿族經(jīng)兩次征戰(zhàn)入黔后,，在大,、金、黔三縣交界處聚族而居,，與清初滿族入關(guān)后的統(tǒng)治方略相關(guān),。滿族統(tǒng)治者記取中原歷代王朝覆滅的歷史教訓(xùn)，為了防止能征善戰(zhàn)的滿族武士喪失斗志,，進(jìn)關(guān)之后實(shí)行嚴(yán)格的滿漢分離,，各地大分散的滿人都采取了小聚居的方式來保持民族特性。滿族入黔時(shí)正是清朝開國(guó)不久,，且是由于軍事原因進(jìn)入貴州,，應(yīng)該說，他們是一支從東北入關(guān)后就不停征戰(zhàn)的軍隊(duì),，縱橫幾千里,，一路跋山涉水，帶著一以貫之的滿洲軍士的組織建構(gòu)和作風(fēng),。他們身處與東北迥異的烏蒙高原多民族雜居的陌生地域和環(huán)境,，是以聚居的方式來維系滿人特性,、固守滿族文化的。 
　　根據(jù)滿族入黔時(shí)期清朝的統(tǒng)治措施判斷,，這兩批前后入黔的滿族,，雖路遠(yuǎn)迢迢、交通艱難,，但作為統(tǒng)治者的成員,，仍受到尊崇、優(yōu)待,，獲得了優(yōu)于當(dāng)?shù)仄渌褡宓拇?。因此，在雍正,、乾隆和嘉慶年間,，入黔滿族的經(jīng)濟(jì)逐步得到了發(fā)展。嘉慶年間,，富戶,、讀書人逐增，文武秀才屢出,，還有過廩生,、貢生。滿族經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)裕和文化上的發(fā)展,，從保留至今的貴州滿族“花墳”石刻上可略見一斑,。 
　　2民國(guó)及改革開放前：害怕受到迫害而隱遁民族身份 
　　貴州滿族是貴州世居少數(shù)民族中惟一在歷史上喪失過身份的民族。辛亥革命以“反滿”相號(hào)召,，滿清覆滅，民國(guó)肇建后,，社會(huì)上一度興起仇視,、迫害滿人的風(fēng)氣。為免受迫害,，貴州世居滿族跟內(nèi)陸的滿族一樣,，刻意隱瞞自己的民族成分。他們不敢自稱滿族,，而自稱為“阿大”,、“元族”、“原族”或“祿族”,、“祿人”,、“盧人”，在地方志和周邊民族中,，稱他們?yōu)椤傲~子”（魯額甫）,，也曾被辱稱為“馬鐙人”,、“墊腳蠻”等。因而,，滿族的民族身份一直處于地下或模糊狀態(tài),。直至1983年經(jīng)識(shí)別后，才正式恢復(fù)了滿族的民族身份,。長(zhǎng)達(dá)近一個(gè)世紀(jì)沒有明確的民族身份,，使得滿族的民族凝聚力在漫長(zhǎng)的歲月中逐漸淡漠，也散失了許多習(xí)俗,、文物,、歌謠等等文化上的積累。相對(duì)而言,，其文化遺存比較匱乏,。 
　　3改革開放后：恢復(fù)民族身份，獲得平等待遇 
　　十一屆三中全會(huì)以后,，黔,、大、金三縣成立了民族識(shí)別辦公室,，經(jīng)兩年時(shí)間走訪了“祿人”各姓氏250多戶,，清查了“祿人”460座墳?zāi)梗⒑彤?dāng)?shù)貪h,、彝等各民族90余座墳?zāi)惯M(jìn)行對(duì)比,，與“祿人”的譜書、碑記,、傳說和習(xí)俗等結(jié)合起來進(jìn)行分析,、對(duì)比和印證。根據(jù)事實(shí)依據(jù)和“祿人”意愿,，于1983年上半年正式公布“祿人”為滿族,。由此，入黔滿族的民族成份得到恢復(fù)和落實(shí),，納入民族史冊(cè),，成為中華民族大家庭中平等的一員。 
　　三貴州世居滿族民族文化的嬗變 
　　由于長(zhǎng)時(shí)間未獲得確定的民族身份,、漢化嚴(yán)重,、與當(dāng)?shù)孛褡逯饾u融合、受新的生產(chǎn)和生活方式?jīng)_擊等原因,，舊有的滿族習(xí)俗和文化在今天的貴州世居滿族村寨已經(jīng)難覓蹤跡,。例如滿族歌謠，雖然從文獻(xiàn)記錄上看，與貴州常見的山歌類似,，并缺乏鮮明的滿文化特征,，但即便如此，也幾乎無人能唱了,。又如,，滿族過去尊崇孝道，男女有別,，規(guī)矩嚴(yán)格,，現(xiàn)在隨著年輕人大量外出打工，見識(shí)增廣,，這樣的風(fēng)俗也就自然消失,。再如，滿族的祭祀活動(dòng),，過去跳神祭祀的“師人”每村寨都有一個(gè),，兼為病人祛病禳災(zāi)，而最后一位名叫劉元澤的職業(yè)“師人”已去世近80年,。根據(jù)各類記載,，貴州滿族已然消失的習(xí)俗和文化主要有以下幾種： 
　　1 祭祀。過去滿族每年都要根據(jù)不同的時(shí)節(jié)祭天,、祭神,、祭祖先。入黔滿人中流傳著“鳥含珠兒孕”的傳說,，崇拜紅鳥,。大祭祀時(shí)用金或銅鑄一只紅鳥，做成銅雀頂,，紅鳥在頂上,。祭祀時(shí)鞭炮齊鳴，小鬼師,、二鬼吹莽筒,，大鬼師穿蟒袍，騎高頭大馬,，圍繞三轉(zhuǎn)。還有8個(gè)姑娘穿綢披緞,，翩翩起舞,，以表示歡迎愛新覺羅氏和佛庫(kù)倫。這樣的祭祀活動(dòng),，在上世紀(jì)30年代黃泥鄉(xiāng)朝門村姜廷杰家做過最后一次,。 
　　2 傳統(tǒng)婚俗。入黔滿人民國(guó)前不與其他民族通婚，以后逐漸改變,，但還保留一些古老的傳統(tǒng)禮節(jié),。滿族婚姻由父母包辦，男方迎娶新娘時(shí),，姑娘由娘家哥嫂,、弟媳、叔叔伯伯等送親到男家,。新娘在新床上坐一天,，名為“坐福”,。滿族結(jié)婚時(shí)男女雙方家中都唱酒歌,，此歌有固定腔板，內(nèi)容為教誨新娘到公婆家后孝敬公婆,、勤儉持家,、禮儀待客等內(nèi)容。如有一首是：“韭菜開花綠蔭蔭,，扶侍公婆要小心,，有事無事早早起，不比當(dāng)初在娘身”,。解放初期尚流行,，此后失傳。 
　　3 森嚴(yán)的家規(guī),、禮儀,。解放前黔地滿族的家規(guī)甚嚴(yán)，如：兒媳對(duì)公婆每天早請(qǐng)安,、晚問好,；公婆平時(shí)吃飯或陪客吃飯，兒媳旁立侍候,，不能隨意離去,；長(zhǎng)輩說話，非得允許,，晚輩不得插言,；與長(zhǎng)輩同行要隨從其后，進(jìn)出門時(shí)前行幾步為長(zhǎng)輩開門,；路途相逢,，晚輩須垂立路旁，讓長(zhǎng)輩先走,，等等,。這諸多禮節(jié),，多數(shù)已成佳話，在現(xiàn)今的貴州滿族生活中已消失,。 
　　4 舊有喪葬,、掃拜、墳?zāi)沽?xí)俗,。原先滿族家中遇喪,，有“辭靈”、“百期”等習(xí)俗和禁忌,。死者的家屬“百期”內(nèi)不得剃發(fā),，第一年過春節(jié)時(shí)，家中不掃房,、不貼紅對(duì)聯(lián),。滿人的發(fā)辮是“真魂”棲息之所，視為生命之本,。戰(zhàn)場(chǎng)陣亡的將士和客死遠(yuǎn)鄉(xiāng)的百姓,，必將發(fā)辮帶回故里，隆重埋葬,，稱“捎發(fā)辮”,。清明節(jié)時(shí)，黔地滿人有插“佛托”之俗,，后逐漸改變?yōu)椤皰烨唷?。入黔定居滿人的墳?zāi)褂絮r明的民族特色，部分刻有“謚”,、“旨”和葫蘆圖案,，謚號(hào)“某某止”及“皇清待贈(zèng)”、“皇清待誥”字樣,，以示貴（皇）族的象征,。民國(guó)中期后，貴州滿族的喪葬多采用漢俗,，原喪葬的舊制已不復(fù)存在,。 
　　5 民族服飾、語言,、文字,。解放后，有關(guān)部門曾在朝門村收集過女服和云肩首飾,。據(jù)說,，貴州滿族清末還能用自己的語言在族內(nèi)交際（這一時(shí)間長(zhǎng)于北方滿族的滿語流傳期），以后會(huì)說滿語的漸少,。解放前夕只有少數(shù)老年人用來念經(jīng)叫魂,。經(jīng)書以漢字注音，能識(shí)其字而解其意,。金沙縣安洛鄉(xiāng)河塘村的高家（滿族）花墳上還刻有四個(gè)滿文,。 
　　綜上所述，作為貴州17個(gè)世居少數(shù)民族之一的貴州滿族有著諸多區(qū)別于貴州其他民族的特殊性,，主要體現(xiàn)在歷史淵源,、民族變遷、文化流變,、地域性生存和發(fā)展條件,、漢化情況等方面。與中國(guó)滿族發(fā)源地和主要聚居區(qū)的滿族比較,，貴州世居滿族如同一個(gè)漂離大陸的小小的孤島,，三縣交界的地理位置使其長(zhǎng)期生活在政治經(jīng)濟(jì)的邊緣地帶，這里曾經(jīng)在歷史上屬于軍事要地,，靠近清代康熙平藩時(shí)的軍事重鎮(zhèn)“平遠(yuǎn)”（今金沙縣）,，隨著社會(huì)歷史的變化，當(dāng)年的軍事重地已不復(fù)存在,，加上黔西北高原山高路遠(yuǎn),，交通不暢，發(fā)展受限,，因而世居的滿族在經(jīng)濟(jì)和文化上均缺乏一定的影響力,。而周邊的彝族、苗族和漢族則歷史久遠(yuǎn),、文化深厚,，是當(dāng)?shù)卣紊鐣?huì)生活的中心力量，對(duì)滿族文化的影響和滲透較為廣泛,。但是,，貴州滿族仍以數(shù)百年歷史文化的固守與流變，留下了“花墳”,、“銅雀頂”,、“頒金節(jié)”等文化事項(xiàng)，成為貴州民族并存與融合的見證,，也成為貴州發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),、利用文化創(chuàng)意推進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)提檔升級(jí)的寶貴文化資源。 
　　 
　　 注：本文系貴州省優(yōu)秀科技教育人才省長(zhǎng)專項(xiàng)資金項(xiàng)目,，項(xiàng)目編號(hào)：黔科教辦（2009）154號(hào),。 
　　 
　　 參考文獻(xiàn)： 
　　 [1] 趙爾巽：《清史稿·蔡毓榮傳》，中華書局,，1977年版,。 
　　 [2] 貴州省地方志編纂委員會(huì)：《貴州民族志》,，貴州人民出版社，2002年版,。 
　　 [3] 楊英法,、苗方朔：《文化創(chuàng)意與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、傳統(tǒng)文化,、現(xiàn)代文明的融合模式研究》,，《河北工程大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版），2011年第1期,。 
　　 
　　 作者簡(jiǎn)介： 
　　 李鋼音,，女，1968—,，河北永清人,，本科，教授,，研究方向：文化研究與創(chuàng)作,，工作單位：貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院。 
　　 付耀明,，男,，1954—，貴州大方人,，?？疲ｉL(zhǎng),，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)文化,，工作單位：貴州大方縣黃泥鄉(xiāng)黃泥中學(xué)。