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“拿得起”是能力,，“放得下”是文化,！ （在線對話交流選編） 學(xué)友提問：現(xiàn)在很多人談幸福感，而我的壓力感越來越大,，煩惱使我失去了幸福感,，請問導(dǎo)師，我該怎么辦,？ 曹政鈞答：拿得起,，放得下，煩惱就不會在心頭積壓,。在競爭社會,，人們需要面對各種各樣的壓力,。對于壓力，“拿得起”需要能力,；“放得下”需要文化,。如果沒有一定的能力，就不能排除困難,、抗拒壓力,，因此就會“拿不起”；如果沒有一定的文化修養(yǎng)和心性修煉,，對于困難和壓力,，就會缺乏一種超然的心態(tài)，因而就會“放不下”,。 人是社會關(guān)系的總和,，社會關(guān)系本質(zhì)上屬于矛盾關(guān)系。一個人如果拿不起放不下,，他就會在煩惱和痛苦中糾纏不休,，也就不會有幸福可言,。 學(xué)友：有能力,，就不怕壓力。有多大能力,，就能夠承受多大壓力,，這就是“拿得起”。那么,，能力指的是什么呢,？ 曹政鈞：能力有兩個基本屬性。首先,，能力是在對抗?fàn)顟B(tài)下表現(xiàn)出來的，例如與困難的對抗,、與競爭對手的對抗,、與改造對象的對抗、與不良習(xí)慣的對抗等等,。在這種力量對比關(guān)系中,，如果你沒有一定的力量對比優(yōu)勢，或者說缺乏承載困難,、對抗干擾,、負(fù)荷忍受所必需的方法和力量，你就會處在從屬地位和屈服地位,，這是缺乏能力的一種表現(xiàn),。我們借用 “爆發(fā)力”這個概念來表述力的這種特征,。這種在一定時間內(nèi)產(chǎn)生的對抗能力和爆發(fā)能力，即能力的發(fā)揮性,，是能力的第一個基本屬性,。 其次，任何能力都需要有一定的持續(xù)性,，沒有持續(xù)性就不能保證整個追求過程的完整性,，從而也就不能摘取到最終的勝利成果。堅持就是勝利——持續(xù)性是能力的第二個基本屬性,。 學(xué)友：有什么方法能夠使這種“爆發(fā)力”發(fā)揮出最佳水平,？或者說有什么方法增強自己的能力？ 曹政鈞：談到能力,，我們會聯(lián)想到它的很多表現(xiàn)樣式,，例如：觀察力、執(zhí)行力,、競爭力,、領(lǐng)導(dǎo)力、溝通力,、思考力,、創(chuàng)造力、想象力,、說服力,、理解力、意志力,、注意力,、判斷力、決策力,、控制力,、激勵力……等等等等。所有這些能力有一個共同的特點,，都有一個“力”字,。而且，這些能力都與以下三種能力密切相關(guān)： 首先,，這些能力都離不開思考,，沒有一定的思考力水平，這些能力不會發(fā)揮到很高的水平,。其次,，這些能力都需要通過行動來表現(xiàn)，沒有行動,，這些能力體現(xiàn)不出來,。第三,，所有的這些能力都與意志力有關(guān)，沒有堅強的意志力做保障,，這些能力不可能持續(xù),，也不太可能創(chuàng)造價值。因此,，所有的這些能力都可以歸結(jié)到三種關(guān)鍵性的能力之上：思考力,、執(zhí)行力（行動力）、意志力,。 關(guān)于思考力,、執(zhí)行力、意志力,，《文化診斷學(xué)思考力專輯》中曾經(jīng)分別做過這樣的表述： 在物理學(xué)上,，力具有三個基本要素：大小、方向,、作用點,。事實上，思考力同樣也離不開三個最基本的要素：大小,、方向,、作用點。首先,，思考力的大小取決于思考者掌握的關(guān)于思考對象的相關(guān)信息量,，如果沒有相關(guān)的知識和信息量，就不可能產(chǎn)生相關(guān)的思考活動,；其次,，思考力的方向取決于思考的價值目標(biāo)以及圍繞著目標(biāo)形成的思路。第三,，思考必須找準(zhǔn)作用點——必須把思考活動集中在特定的思考對象上,，并把握其中的關(guān)鍵點，這樣的思考活動就會勢如破竹,，如果找不準(zhǔn)思考的著力點,，就會注意力分散、思路混亂,，出現(xiàn)胡思亂想、東一榔頭西一棒的現(xiàn)象,，思考就會停留在事物的表面上浮光掠影,，無法深刻認(rèn)識和把握事物的本質(zhì)。 執(zhí)行力則是在行為過程中產(chǎn)生的一種作用力,。執(zhí)行力同樣也離不開大小,、方向,、作用點這三個最基本的要素。在工作中：（1）如果達不到必要的工作量（大?。?，也就達不到需要的執(zhí)行力；（2）即使工作量達到了,，但是在執(zhí)行上如果目標(biāo)和方向不正確或者缺乏一致性（方向）,，那么這樣的工作量也很難達到最佳執(zhí)行力；（3）達到了必要的工作量或者一致性的方向,，還必須找準(zhǔn)工作的切入點（作用點）,，這樣的活動就會產(chǎn)生四兩撥千斤的執(zhí)行效果，反之就會因為力量分散或者找不到關(guān)鍵而達不到最佳執(zhí)行力,。一個人只有在工作量（大?。⒐ぷ髂繕?biāo)（方向）,、工作著力點（作用點）三者有機統(tǒng)一的情況下才能發(fā)揮最佳執(zhí)行力,。 意志力則是指一個人確定目標(biāo)并根據(jù)目標(biāo)調(diào)節(jié)行為、克服困難,、實現(xiàn)計劃的執(zhí)著能力,。一個人如果朝三暮四、畏頭縮尾就不會有堅強的意志力,。意志力也離不開三個基本要素：大小,、方向、作用點,。其大小取決于一個人的“精”“氣”“神”（這是建立在身體,、心理、生理基礎(chǔ)之上的能量）,；其方向取決于一個人的欲望和價值訴求,；作用點則是特定時位關(guān)系中的“精一”和執(zhí)著。一個人如果離開了這些要素,，就會精力耗散,、見異思遷，也就很難形成堅強的意志力,。 總之,，人的所有的能力都離不開思考力、執(zhí)行力,、意志力作為基礎(chǔ),，而思考力、執(zhí)行力,、意志力的正常發(fā)揮都與“力”的三個要素有關(guān),。當(dāng)你掌握了大小,、方向、作用點的關(guān)系和運用方法之后,，你就能夠發(fā)揮出很好的“爆發(fā)力”,，在與困難和壓力的對抗中，你的能力將會得到大幅度的提升,。但是,，具體如何運用？這涉及到理論如何轉(zhuǎn)化為實踐的技巧問題,，也涉及到如何找準(zhǔn)著力點,，然后根據(jù)著力點構(gòu)建一套行為程序。對此,，我將通過在線學(xué)習(xí)輔導(dǎo)的方式提供系統(tǒng)指導(dǎo),，如有需要，可通過電子郵件領(lǐng)取在線學(xué)習(xí)說明,。 學(xué)友：思維方式?jīng)Q定行為方式,，思考力是第一競爭力，我非常認(rèn)同您的這個觀點,，但能力不僅僅只是思考力吧,，如何理解其中的奧妙？ 曹政鈞：是的,，思考力很關(guān)鍵,，但是不能絕對化。一個人的能力歸根結(jié)底取決于他自身的能量,。人的能量可以轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰?，人的能力實際上來自能量。能力是一個個性化的概念,，能量是一個數(shù)字化的概念,，二者本是一體。 “精”“氣”“神”是建立在身體,、心理,、生理基礎(chǔ)之上的能量，如果你善于養(yǎng)護自己的“精”“氣”“神”,，你就會精力充沛,，心態(tài)積極，整個人都會充滿力量感,。如果你能夠修煉自己的“精”“氣”“神”,，你就能夠增強自己在生理、身體、心理上的能量,，進而可以提升自己的各項能力。反之,，如果 “精”“氣”“神”萎靡不振,，各項能力都會下降。 其實,，在自然界能量是可以轉(zhuǎn)化的,。例如，機械能可以轉(zhuǎn)化為熱能和電能,，熱能也可以轉(zhuǎn)化為電能和動力,。人的能力（能量）也可以相互轉(zhuǎn)化。例如,，思考力可以引導(dǎo)執(zhí)行力和意志力,，意志力也可以影響思考力和執(zhí)行力，執(zhí)行過程中也可以增強思考力和意志力,，由此形成了一套轉(zhuǎn)化機制,。一個有能量的人，只要有機會,，其能量就能夠轉(zhuǎn)化為能力,，進而創(chuàng)造價值。關(guān)鍵在于,，如何建立這種能力轉(zhuǎn)化機制,，如何修煉“精”“氣”“神”。關(guān)于這些實質(zhì)性的方法和個人經(jīng)驗,，我將通過強化訓(xùn)練的方式言傳身教,。 總之，日愈激烈的競爭迫使人們提高自己的思考力水平——以獲得精神上的優(yōu)勢,，并需要通過行動和意志,，將精神優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為競爭優(yōu)勢！能力的奧妙實際上蘊涵在這個關(guān)系之中,。 學(xué)友：如何理解“放得下”是文化,？ 曹政鈞：很多人的壓力和煩惱來自貪欲。保持合理的欲望,，不被腐朽思想迷惑心智,，這需要一定的文化修養(yǎng)和心性修煉。認(rèn)識自我,，把握自我,，管理自我，放下那些不屬于“我”的東西，保持自我的自由和超然,，這是需要一定的文化修養(yǎng)和心性修煉的,，所以說“放得下”是文化。 學(xué)友：文化的內(nèi)涵不好把握,，請導(dǎo)師告訴我,，文化的內(nèi)涵是什么？ 曹政鈞：簡單一些的話,，可以從哲學(xué)的角度上把握文化的內(nèi)涵,，只要掌握了三個基本范疇就可以很準(zhǔn)確地把握文化的基本內(nèi)涵。這三個基本范疇是：世界觀,、價值觀（人生觀）,、方法論。比如,，自然科學(xué)可以劃歸在世界觀的認(rèn)知范疇,，社會人文科學(xué)可以劃歸在人生觀或者價值觀的認(rèn)知范疇，從中得出的原則和方法則,，可以劃歸在方法論的認(rèn)知范疇,。 學(xué)友：如何理解其中的關(guān)系？ 曹政鈞：世界觀是關(guān)于客觀事物和客觀世界的認(rèn)知體系,，價值觀是關(guān)于人的主體性及其價值訴求的認(rèn)知體系,。世界觀與價值觀的主客體統(tǒng)一形成了方法論——方法論指導(dǎo)和規(guī)范著人們的思想和行動，由此形成的一套完整體系,，就產(chǎn)生了一種文化模式,。并且，對客觀世界認(rèn)識的思維深度,，對主體性及其價值認(rèn)識的思想高度,，二者的統(tǒng)一，決定了方法論的思維廣度,，進而決定了該文化模式的合理性程度（或者說文化的先進性程度）,。 學(xué)友：這與“放得下”又是什么關(guān)系？ 曹政鈞：當(dāng)你在文化修養(yǎng)上具備了一定的思維深度,、思想高度,、思維廣度，當(dāng)你認(rèn)識清楚了屬于你的客體世界（科學(xué)的世界觀）和主體世界（正確的人生觀）,，在主客體的統(tǒng)一關(guān)系中,，就形成了你的方法、方向和指導(dǎo)原則,，同時對自我就有了明確的角色定位和行為規(guī)范,。這樣，你就會放下那些你認(rèn)為不屬于你的東西，你就會有所為,，有所不為,。這樣你就能夠“放得下”。 例如,，商業(yè)社會出于創(chuàng)造利潤的需要,，產(chǎn)生了商業(yè)文化。商業(yè)文化通過刺激消費創(chuàng)造利潤,，因此商業(yè)社會到處充斥著畸形消費和欲望誘惑，由此也必然導(dǎo)致相關(guān)的壓抑和壓力,。如果一個人對自己的客觀現(xiàn)實有了清楚的認(rèn)知,，就能夠樹立合理的消費觀念和正確的角色定位，他就能夠放棄那些不屬于自己的消費,，放棄那些不必要的消費和煩惱,，這就是放得下。而這種“放得下”實質(zhì)上就是選擇或者說形成了一種屬于自己的文化,。 學(xué)友：佛教說放下煩惱,，是不是你說的“放得下”？ 曹政鈞：是的,?！胺诺孟隆笔欠鸾绦逕捴腔鄣闹匾獌?nèi)容，也是佛教的核心思想,。不過,，僅僅講“放得下”，不重視“拿得起”,，二者不能相輔相成,，其最終歸宿就是逃避責(zé)任，回避矛盾,，躲避現(xiàn)實,。而這種躲避會導(dǎo)致能力的畏縮，形成惡性循環(huán),。 學(xué)友：當(dāng)今社會由于壓力太大,，很多人都希望回歸傳統(tǒng)，尋找慰藉,。 曹政鈞：傳統(tǒng)文化（例如佛教,、基督教、儒教,、道教,、伊斯蘭教等等）以神佛、上帝、上天,、鬼怪的有神論觀念解釋世界的必然性和矛盾性,，這種有神論的世界觀常常與無神論的科學(xué)精神相違背，產(chǎn)生認(rèn)識上的誤導(dǎo),。 傳統(tǒng)文化的價值觀和人生觀基本上都是建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會關(guān)系之上的,，這種價值觀和人生觀與現(xiàn)代商業(yè)社會和信息社會的價值理念存在很大差異。因此,，由這種世界觀和人生觀（價值觀）相統(tǒng)一形成的方法論和文化模式,，難以有效指導(dǎo)現(xiàn)代人的思想和行為，難以解決當(dāng)今社會的真理迷惑和價值迷失,。 學(xué)友：現(xiàn)在,，回歸傳統(tǒng)文化的呼聲很強烈，我公司經(jīng)常組織學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》,。我覺得好像是奴化教育,。社會向前發(fā)展，文化向后倒退,，請問,，當(dāng)今社會在文化上是不是一個病態(tài)社會？ 曹政鈞：現(xiàn)代化社會,，必須運用科學(xué)思維才能形成正確的世界觀,；必須運用價值思維才能樹立合理的人生觀和價值觀。在科學(xué)思維和價值思維相統(tǒng)一基礎(chǔ)上產(chǎn)生的應(yīng)變思維,，進而形成的方法論,，才能有效指導(dǎo)當(dāng)代人的思想和行動，使他們能夠應(yīng)對全球化時代的風(fēng)云變幻和競爭壓力,。在科學(xué)思維,、價值思維、應(yīng)變思維整合關(guān)系中形成的智慧曲線三維模型,，是文化診斷學(xué)幫助人們提高思考力水平和改善心智模式的重要理論工具,。 由于社會的變遷，傳統(tǒng)文化在世界觀和價值觀上存在很多缺陷,，因此不能解決當(dāng)今社會的文化問題,。文化需要創(chuàng)新，而不是簡單的回歸,。至于你說當(dāng)今社會在文化上是不是病態(tài),，可以從文化創(chuàng)造力的角度進行具體的分析和診斷，對此,，我在《文化診斷學(xué)思考力專輯》中提出了具體的方法,，并通過在線學(xué)習(xí)的方式進行文化診斷實踐和相關(guān)咨詢,。 學(xué)友：我記得有位哲學(xué)家說過，傳統(tǒng)文化也是思想包袱,。五千年的中國文化,，是不是成了一種思想包袱，如何放下這些文化包袱,？ 曹政鈞：我們所說的放得下并不是丟棄,，而是超越和超然。當(dāng)我們說拿得起的時候,，要有放得下的超然態(tài)度,。當(dāng)我們放得下的時候，要有拿得起的責(zé)任,。這二者是相輔相成不能分割的,。對于傳統(tǒng)文化，我們要有分析和診斷的責(zé)任,、能力、智慧和勇氣,，也要有放得下的超然態(tài)度,。如果老是“放不下”那些所謂的“精華”，確實會背上沉重的文化包袱,。放下一份精華,，或許能得到一份升華，而這種放下就是解放思想,，是對文化的一種分析和診斷,。 學(xué)友：今天的交流使我受益匪淺。尤其是對“拿得起,，放得下”有了全新的感悟,。最后再問一個問題，如何參加文化診斷學(xué)舉辦的能力修煉,？ 曹政鈞：文化診斷學(xué)以提高人們對文化的分析診斷能力為主旨,。然而，要提高分析和診斷文化的能力,，必先提高思考力水平,；要提高思考力水平，必先反思思維方式,。在這里,，能力修煉的第一步是思考力訓(xùn)練和思維方式的改善。思考力達到一定水平之后,，我們將傳授思考力,、執(zhí)行力,、意志力的轉(zhuǎn)化機制，其中涉及到能力和能量的轉(zhuǎn)化方法,。作為思考力訓(xùn)練,，首先是建立思維體系的完整性，其次是思維方式的完善性,，然后是思維的對象化能力訓(xùn)練,。為此，我們將提供《文化診斷學(xué)思考力專輯》作為基礎(chǔ)教材,。 《文化診斷學(xué)思考力專輯》是一部幫助人們建立思維體系和完善思維方式的重要著作,。它用存在根模式理論和時空掃描技術(shù)拓展思維深度；用制衡理論延伸思維廣度,；用價值思維方法論提升思想高度,；用“十字口訣”增強思維速度；用智慧曲線三維模型和思維一體化技術(shù)完善思維方式,。圍繞著思維體系的完整性,、思維方式的完善性，思維的對象化能力,，《專輯》形成了一套關(guān)于提升思考力水平和改善思維方式的系統(tǒng)方法,，并通過在線學(xué)習(xí)輔導(dǎo)的方式發(fā)掘?qū)W友的思維潛能 |
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