所謂筆法,，也就是用筆的方法。字是一筆一筆寫出來的,，用筆的方法就相當(dāng)于寫字的方法,，可以說是書法的核心內(nèi)容。而用筆的方法,，也就包括怎樣起筆,、怎樣行筆、怎樣收筆三個部分,。

    然而,，如此簡單的一回事，在古今書論中的論述,，卻浩如煙海,。

    先說它的重要性。趙孟頫《蘭亭十三跋》說：“書法以用筆為上,，而結(jié)字亦須工,。蓋結(jié)字因時相傳,，用筆千古不易?！眲⑽踺d《書概》說：“凡書之所以傳者,，必以筆法之奇，不以托體之古也,?！睍ㄖ越袝ǎ\統(tǒng)解之,，可謂書寫的方法,、作書的方法，也庶幾可以說就是筆法,。合于筆法之書,，稱之書法、法書,；不合筆法之書,，稱之胡寫亂畫。方法,，不過是操作技巧,，形而下者也，怎么能當(dāng)?shù)闷饡ㄟ@一玄妙的藝術(shù)呢,？筆法要有當(dāng)?shù)闷饡ǖ暮诵倪@一意義，就不僅指手上的功夫,，而可以形而上之,，通于陰陽，造乎自然,，達(dá)于大道,。中國人的精神世界里，不好宏大敘事式地論說,，而好踏踏實(shí)實(shí)地踐履,，通過實(shí)實(shí)在在的操作，可以印證它的神妙難測,，無所不有,。這也就是技進(jìn)乎道。而道是什么,？《老子》說：“道可道,，非常道?！庇终f：“人法地,，地法天,，天法道，道法自然,?！钡朗菬o可定義的，可以強(qiáng)名之為規(guī)律,。規(guī)律是大趨勢,，不得不爾，是一種發(fā)生,、發(fā)展的必然軌跡,。而自然，可強(qiáng)名之為本來的樣子,，不是刻意為之,，而是其形態(tài)原本如此、其發(fā)展必然如此,。這正如辯證唯物主義所認(rèn)為的：世界是物質(zhì)的,，物質(zhì)是運(yùn)動的，運(yùn)動是有規(guī)律的,。人們通過生生不息的的自然界認(rèn)識自我,，通過生機(jī)勃勃的自我認(rèn)識自然界，體會了鶯飛草長,，鳶飛魚躍,，山呼海嘯，生老病死,。而藝術(shù),，九九歸一，是要解釋和啟示生命的況味,。書法,，當(dāng)撇開記言相聞這一實(shí)用功能，被當(dāng)做藝術(shù)看待時,，也正是通過書寫,，來重現(xiàn)生命的況味。其著之竹帛的痕跡,，正賴手與筆的運(yùn)動,，傳達(dá)生機(jī)和節(jié)奏，這也就是筆法獲得如此重要性的原因,。

一開始,，我們說筆法就是用筆的方法，分為起筆,、行筆,、收筆三個部分,，何其一目了然。而回過頭來,，就昏天黑地地說了一通,，想來早已令人生厭。蓋自古以來,，“大道甚夷,，而民好徑”，不整點(diǎn)虛的,，就不能引人注意,。筆法本來必須手授，難于言傳,，著為文字,，則更覺隔膜。也許是為了強(qiáng)調(diào)它的重要性,，古人神乎其說,，往往有之。

    說到筆法的神秘性,，筆法之祖,，一般推到蔡邕。張彥遠(yuǎn)《法書要錄》說：“蔡邕受于神人而傳之崔璦及女文姬,，文姬傳之鐘繇,，鐘繇傳之衛(wèi)夫人，衛(wèi)夫人傳之王羲之,，王羲之傳之王獻(xiàn)之,，王獻(xiàn)之傳之外甥羊欣，羊欣傳之王僧虔,，王僧虔傳之蕭子云，蕭子云傳之僧智永,，智永傳之虞世南,，世南傳之歐陽詢，詢傳之陸柬之,，柬之傳之侄彥遠(yuǎn),，彥遠(yuǎn)傳之張旭，旭傳之李陽冰,，陽冰傳徐浩,、顏真卿、鄔彤,、韋玩,、崔邈,，凡二十有三人?！倍嚏咴卺陨绞抑械霉P法,，顯然是神秘化了。這若干人等間的關(guān)系,，要么是師徒,，要么是親戚，而且居多是親戚,，就這說明外人不可得而聞焉,，神秘得很?！稌鴶唷飞险f種繇得筆法,，則又有故事：“魏鐘繇少時，隨劉勝入抱犢山學(xué)書三年,，還與太祖,、邯鄲淳、韋誕,、孫子荊,、關(guān)枇杷等議用筆法。繇忽見蔡伯喈筆法于韋誕坐上,，自捶胸三日,，其胸盡青，因嘔血,。太祖以五靈丹救之,，乃活。繇苦求不與,。及誕死,，繇陰令人盜開其墓，遂得之,，故知多力豐筋者圣,，無力無筋者病，一一從其消息而用之,，由是更妙,。”以鐘繇的身份,，居然捶胸嘔血,，像街上唱蓮花落的，又干起盜墓的勾當(dāng),，哪里會可信,？王羲之得筆法,，有學(xué)于天臺紫真和白云先生的傳說。天臺,，即浙江天臺山,，據(jù)說王羲之少時曾地那里學(xué)過書法，而天臺紫真和白云先生,，卻不知道是什么人物,。他學(xué)于衛(wèi)夫人，學(xué)于其叔父,，當(dāng)是可信的,，而《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》所說：“予少學(xué)衛(wèi)夫人書，將謂大能,；及渡江北游名山,，見李斯、曹喜等書,，又之許下,，見鐘繇、梁鵠書,，又之洛下,，見蔡邕《石經(jīng)》三體書， 又于從兄洽處,，見張昶《華岳碑》,，始知學(xué)衛(wèi)夫人書，徒費(fèi)年月耳,。遂改本師,，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉。時年五十有三,，恐風(fēng)燭奄及,，聊遺于子孫耳?？刹刂?，勿傳非其人也?！边@文章顯然是后人偽托,。說學(xué)衛(wèi)夫人書,，徒費(fèi)年月,，毫不尊師重道，于理殊乖,；而把筆法“遺于子孫”,、“藏之石室”,，也與王羲之風(fēng)度大悖。孫過庭在唐代都批評過了,。王獻(xiàn)之甚至說得筆法于神鳥,，孫過庭也尖銳地批判過?？偠灾?，古人把筆法搞得玄之又玄，似乎一般人是難以接觸的,。這一方面是尊敬書法的緣故,；另一方面，則表現(xiàn)了文化的一種宿疾,。比如宗教,，本來沒有占卜命運(yùn)、轉(zhuǎn)化吉兇的功能,，但是許多信眾就只信這一套,，而不肯讀經(jīng)，這也是沒有辦法的事,。古代關(guān)于筆法的這些玄虛之論,，可供談資，而沒有多少實(shí)際的意義,。還有一個客觀的原因,，就是筆法難于言傳。這也像是宗教,，明明主張不立文字,，卻又不能沒有卷帙浩繁的經(jīng)典，也是沒有辦法的事,。古人大概不擅長科學(xué)論證式地傳授,，而強(qiáng)調(diào)啟示和開悟。所以,，宋以前論筆法,，大多采用比喻的形式，相互傳授,，也猶如禪宗的公案,。宋以后人，大概是嗜欲深了,，所以天機(jī)淺了,，論筆法,，也逐漸理性起來,、實(shí)際起來了,。比如,，唐以前說用筆：“錐劃沙”、“印印泥”,、“折釵股”,、“屋漏痕”、“驚蛇入草,、飛鳥出林”等,，都是比喻。而后世種種筆法,、結(jié)構(gòu)法,，說得越來越細(xì)?？良?xì)的名目,，以后我們也許會不時提到，要之,，大多是從據(jù)說智永傳下的“永字八法”生發(fā)開來的,。唐以前的比喻，很有文學(xué)藝術(shù)的色彩,，然而無法操作,，只能悟；后世生發(fā)開來,，說得越來越細(xì),，操作性也不見得強(qiáng)，而往往苛細(xì)得讓人頭暈,，言者未必了了,，聞?wù)弋?dāng)然昏昏的情況是常有的。

    盡管如此,，把筆法之祖的座位,，讓蔡邕坐下，也許是合適的,。豐富的筆法,，正是成熟于隸書的，而蔡邕應(yīng)該有隸書藝術(shù)的總結(jié)者形象,。史傳李斯有《論用筆》一文,，但很難想象李期自己的筆法有多豐富，內(nèi)容也令人生疑,。而蔡邕的《九勢》,，可以當(dāng)之無愧地稱為筆法的綱領(lǐng)性文件,。《九勢》中前半總論,，十分精彩；后半分述,，屢用術(shù)語,，不免有點(diǎn)專業(yè)色彩，我私心認(rèn)為是后人偽托,。學(xué)術(shù)上的事,，咱管不了?！毒艅荨吩疲?/FONT>