在《物種起源》發(fā)表的當(dāng)時(shí)，普通大眾都在忙于培育各種植物和動(dòng)物,，并且對(duì)影響后代結(jié)構(gòu)與行為特征的遺傳變異現(xiàn)象相當(dāng)熟悉,。即使是外行人，要接受達(dá)爾文關(guān)于這顆行星上的生命是由某個(gè)原始祖先進(jìn)化而來,，身后在幾百萬年的時(shí)間內(nèi)跟隨著一長(zhǎng)串發(fā)生了繁殖變異的血統(tǒng)這一觀點(diǎn)也并不困難,。因此，進(jìn)化理論是講得通的,，并且科學(xué)界和平民百姓都欣然接受了它,。這樣的接受就把科學(xué)放在了這樣一種位置上，可以為那個(gè)惱人的關(guān)于起源的永恒問題提供某種被公眾認(rèn)可而且感到滿意的答案,，這個(gè)答案對(duì)大多數(shù)人來說,，都比以前由一神論提供的關(guān)于創(chuàng)世的觀點(diǎn)更容易接受。

不出意外地,，教會(huì)發(fā)起了一場(chǎng)積極的進(jìn)攻以對(duì)抗這些無神的進(jìn)化主義者異端們,。預(yù)料之中的宗教與科學(xué)之間的沖突在《物種起源》發(fā)表的短短七個(gè)月之后就達(dá)到了頂峰。最后的決戰(zhàn)發(fā)生于1860年6月,，在一次由英國(guó)科學(xué)促進(jìn)會(huì)在牛津大學(xué)舉辦的會(huì)議上,。這次會(huì)議的特別之處在于，兩篇基于新的進(jìn)化理論的學(xué)術(shù)論文將在會(huì)上提交供公眾考慮,。接踵而來的是一場(chǎng)預(yù)先安排好的辯論,，其中一方是塞繆爾·威爾伯福斯主教，代表創(chuàng)世論者,；另一方則是托馬斯·赫胥黎,，達(dá)爾文的朋友和他理論的捍衛(wèi)者。

在一個(gè)電影,、廣播和電視都還沒有發(fā)明的時(shí)代,，各種辯論比它所傳達(dá)的訊息本身更會(huì)吸引公眾的關(guān)注,。在當(dāng)時(shí)，各類辯論就是娛樂活動(dòng),。它就是公眾的劇場(chǎng),，辯論者們會(huì)一直決斗到象征意義上的死亡，他們彼此用剃刀般鋒銳的機(jī)智在語言上痛擊著對(duì)方,，其間點(diǎn)綴著戲劇般的高潮和辛辣的譏諷,。威爾伯福斯主教是一位頂尖的辯論家，由于他在辯論中所展現(xiàn)出來的在獲取辯論優(yōu)勢(shì)上的狡猾,，他被稱為“滿身肥皂的薩姆”,。換句話說，薩姆是非常狡猾的,。

威爾伯福斯不是來征服進(jìn)化論的,；他是來從人們頭腦當(dāng)中驅(qū)除它的惡魔的。他所表達(dá)出來的意圖是要讓進(jìn)化論者們出丑,，從而在公眾頭腦中重建教會(huì)的創(chuàng)世信仰,。這場(chǎng)辯論沒有留下任何實(shí)際的記錄，但據(jù)說威爾伯福斯在總結(jié)他的論點(diǎn)時(shí)設(shè)置了一個(gè)問題,，讓赫胥黎無論選擇怎樣回答都會(huì)顯得像傻瓜一樣,。這個(gè)問題利用了維多利亞時(shí)代人們對(duì)家族血統(tǒng)和母性的尊重，有關(guān)它的其中一個(gè)版本是這樣的：“讓我來請(qǐng)教赫胥黎先生一個(gè)問題,。他聲稱自己是一位猴子的后代,，這血統(tǒng)究竟是從他祖父這邊來的，還是從祖母這邊來的,？”

赫胥黎曾被人們稱為“達(dá)爾文的斗犬”,，他當(dāng)時(shí)甚至很猶豫是否參加辯論，因?yàn)閾?dān)心被滿身肥皂的薩姆的雄辯術(shù)誘入陷阱,。然而,，他當(dāng)時(shí)給了威爾伯福斯正中兩眼之間的一擊，他那句聞名于今世的回答是：“我會(huì)回答您的問題的,，我的主教大人,。一只猿在您看來或許是一個(gè)可憐的造物，它智慧低下,，步態(tài)佝僂,，在我們經(jīng)過時(shí)只會(huì)齜牙咧嘴、吱哇亂叫,。但我寧愿我的祖先是一只猿,，也不希望他是一個(gè)愿意把他毋庸置疑的、天賦的高雅和文化出賣，而去為謊言和偏見服務(wù)的人,?！?/SPAN>

赫胥黎的魔法子彈不僅擊倒了威爾伯福斯，它也致命地重創(chuàng)了教會(huì),。只是在片刻之間,，辯論就結(jié)束了——和它一同終結(jié)的，還有一神論的范式,。在監(jiān)管了人類的航程近兩千年之后,，教會(huì)被迫交出了知識(shí)的火炬，并且和它同時(shí)交出的還有對(duì)西方文明基本范式的控制權(quán)?，F(xiàn)在,，未來已經(jīng)把握在了科學(xué)唯物論的手中。

在17世紀(jì)之前,，科學(xué)把生命看做某種和諧的過程，這是本真論及其后裔自然神論所遺留下來的最后的信仰,。但在達(dá)爾文之前的那個(gè)世紀(jì)，以及在他死后的那些年中,，自然界的文化圖景就從養(yǎng)育生命的母親變成了暴力的叢林,。

在很大程度上，這種圖景的轉(zhuǎn)變是基于使用扭曲的科學(xué),，進(jìn)行有偏見的觀察,，所得到的錯(cuò)誤的結(jié)論。我們?cè)谧匀唤缰杏^察到并當(dāng)做暴力的是兩類東西的結(jié)果,，一類是捕食者-獵物關(guān)系,，另一類是在領(lǐng)地、食物和配偶方面的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系,。后面一類暴力即使會(huì)產(chǎn)生致命后果的話,，也是很罕見的現(xiàn)象。在動(dòng)物的領(lǐng)地爭(zhēng)端中,，一旦一方確立了優(yōu)勢(shì)并得到另一方的承認(rèn),，失敗的動(dòng)物就會(huì)悄然溜走，但它還是活著的,。所以可以很肯定地說,，這不是一個(gè)狗吃狗的世界。是的,，這是一個(gè)狗吃松鼠的世界,，也是一個(gè)狗對(duì)著狗咆哮的世界，但狗就是不會(huì)去吃其它的狗。

盡管我們?nèi)祟惖拇_是生命之網(wǎng)的一部分,，但幸運(yùn)的是,，我們高居于食物鏈的頂端。我們不再有自然的捕食者,，因而,，正如不止一位憤世嫉俗的哲學(xué)家所評(píng)論的，我們彼此相互獵食,。獵殺一只鹿是某種在已經(jīng)建立的生命之網(wǎng)內(nèi)的自然過程,，但獵殺一位獵鹿者則是某種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自然界固有道義的行為，在這兩類暴力之間存在著截然的不同,。我們把暴力當(dāng)做一種生活方式的基本偏見其實(shí)是對(duì)自然界的某種誤讀,。

無論是有意還是無意，使用暴力作為統(tǒng)治者們操作系統(tǒng)中的最小公分母的做法遠(yuǎn)在達(dá)爾文之前就開始了,，在那種系統(tǒng)中,，權(quán)力就是正義。然而,，達(dá)爾文理論為人類的各種不人道的行動(dòng)——其中即包括對(duì)個(gè)體的暴行,，也包括集體力量的使用，特別是當(dāng)后者有助于干掉那些快速發(fā)展的,、擾亂制度的低階層大眾時(shí)——在科學(xué)上提供了正當(dāng)?shù)睦碛伞?/SPAN>

達(dá)爾文主義還給了教會(huì)一記陰招,，因?yàn)樗魅趿四菞l關(guān)于道義的宗教觀念，亦即方法和結(jié)果都應(yīng)保持正當(dāng),。在某種最適者方能生存的心態(tài)之下,，達(dá)爾文式的適應(yīng)就是一個(gè)種群在接下來的世代中保持或增加其數(shù)量的能力。因此,，通過健康或者強(qiáng)壯下一代產(chǎn)生的適應(yīng)是一種結(jié)果,。至于我們?nèi)祟惥烤故窃鯓拥玫竭@個(gè)結(jié)果的，是通過關(guān)愛還是通過一把烏茲沖鋒槍,，這是一個(gè)完全不相干的問題,。

最后，達(dá)爾文理論鼓勵(lì)那些“特權(quán)種族”想辦法給他們自己更多的優(yōu)惠待遇,。更為糟糕的是,，達(dá)爾文主義給出了某種心照不宣的許可，使每個(gè)國(guó)家都可以用犧牲全世界為代價(jià)來推進(jìn)它自己的“特權(quán)種族”,。就這樣,，達(dá)爾文理論把西方文明從一神論的圣典法則推到了科學(xué)唯物論的叢林法則。不再有任何規(guī)則或者道義準(zhǔn)則……只有達(dá)氏贏家和達(dá)氏輸家,。

盡管很少有人真的閱讀并且理解了達(dá)爾文的完整著作,，但最適者方能生存這句話卻廣為人知，只不過絕大部分人都誤解了它。這句話并不是一個(gè)科學(xué)概念,，而是某種同義反復(fù)的恒真命題,，也就是把某種東西定義成它自己的炫目說法。例如,，字典上定義適應(yīng)(fit)一詞時(shí),，在生物學(xué)的名詞中，它就意味著能夠生存,。因此,，當(dāng)達(dá)爾文主義者們引用最適者方能生存這個(gè)咒語時(shí)，他們說的實(shí)際上是,，“最有能力生存的那些才能夠生存”,。好吧，對(duì)的,。不過當(dāng)人類心智吃進(jìn)了這句話之后,，再配上獅子追捕瞪羚的圖景，最適者方能生存就有了更為威脅生命的,、讓腎上腺素分泌得更多的意義,。

然而，如果我們看一看叢林,，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂叢林法則即使在叢林里也不適用,！當(dāng)一頭獅子開始追捕瞪羚時(shí)，獅子并不關(guān)心最適者,，也沒打算抓一頭長(zhǎng)著最大的角的瞪羚，以后留在窩里當(dāng)紀(jì)念品,。事實(shí)上,，它會(huì)追趕那頭最不適應(yīng)的，因?yàn)樗I了,，要確保自己能弄到東西吃,。更準(zhǔn)確地說，所謂叢林法則其實(shí)是最不適應(yīng)的不能生存,。根據(jù)定義,，要生存，你不必非得是最會(huì)適應(yīng)的那一個(gè),，你需要做的一切就是——好吧,，適應(yīng)。換個(gè)方式看這個(gè)問題,，想一想每天有多少百分比的瞪羚沒有被獅子吃掉吧,。

進(jìn)化論給我們上的一堂不要做最弱者的這一課，在以下這則故事中詼諧地描繪了出來。兩位露營(yíng)者在森林中一覺醒來,，發(fā)現(xiàn)一只熊進(jìn)了他們的帳篷,。其中一個(gè)人開始穿鞋，另外一個(gè)人說,，“你為什么要穿鞋呢,？你是跑不過熊的?！钡谝粋€(gè)人說,，“誰想要跑得過熊了？我只要跑得過你就夠了,?！?/SPAN>