五,、應(yīng)事

1.    位也者，立德之機(jī)^①也；勢也者,，行義之杼(zhù)^②也,。圣人蹈機(jī)握杼，織成天地之化,，使萬物順焉,，人倫正焉。（卷四十六　中論）

【注釋】①機(jī)：織布的器具,?！?/SPAN>②杼：織機(jī)的梭子。

【白話】職位,，好比是建立仁德的紡織機(jī),；權(quán)勢，好比是施行道義的梭子,。圣人腳踏紡織機(jī),、手握梭子，編織成天地的美好教化,，使萬物和順,，人倫關(guān)系端正。

2.    故圣人深居以避害,，靜默以待時(shí),。小人不知禍福之門，動作（無作字）而陷于刑,，雖曲^①為之備,，不足以全身。（卷三十五　文子）

【注釋】①曲：周遍,；多方面,；詳盡。

【白話】圣人隱居以避開禍害,，安靜沉默以等待時(shí)機(jī),。小人不知道災(zāi)禍和幸福從哪里來，一有舉動就會受到刑罰,，即使費(fèi)盡心機(jī)想防備,，也不足以保全自己的性命。

3.    子曰：“君子安其身而后動,，易其心而后語,，定其交而后求。君子修此三者,，故全也,?！保ň硪弧≈芤祝?/SPAN>

【白話】孔子說：“君子必先使自己身心安穩(wěn)，然后才可以行動,；必先換個(gè)角度為人著想，使自己心平氣和,，然后再開口說話,；必先以誠信待人，建立信譽(yù),，然后才可以提出要求,。君子能修養(yǎng)這三點(diǎn)，所以與人和睦相處,，無所偏失,。”

4.    孔子曰：“君子有九思：視思明,，聽思聰,，色思溫，貌思恭,，言思忠,，事思敬，疑思問,，忿思難,，見得思義,。”（卷九　論語）

【白話】孔子說：“君子有九個(gè)方面值得深思熟慮,。觀看，要慎思看得明白,；聽受,，要慎思聽得清楚；臉色,，要慎思表現(xiàn)溫和,；容貌態(tài)度，要慎思謙恭有禮,；發(fā)言,，要慎思誠實(shí)不欺；做事,，要慎思認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn),；疑惑，要慎思請教提問,；發(fā)怒,，要慎思會有后患,；每有所得，要慎思合于道義,?！?/SPAN>

5.    君子博學(xué)而淺（大戴禮淺作孱）守之，微言而篤行^①之,。行欲先人,，言欲后人，見利思辱,，見難思詬,，嗜欲思恥，忿怒思患,，君子終身守此戰(zhàn)戰(zhàn)^②也,。（卷三十五　曾子）

【注釋】①篤行：切實(shí)履行；專心實(shí)行,?！?/SPAN>②戰(zhàn)戰(zhàn)：戒慎貌；畏懼貌,。

【白話】君子德學(xué)廣博,，而以淺薄自守；言語簡約,，重在切實(shí)地履行,。行動在別人之前，說話在別人之后,；若有利可得,，要想想是否會招來恥辱；面對困難,，如果退縮逃避,，要想想是否會招來辱罵；貪求嗜欲要考慮會招致羞恥,；忿恨怨怒就想到會有禍患,。所以君子應(yīng)終生保持這種謹(jǐn)慎戒懼的心。

6.    子曰：“君子欲訥(nè)于言,，而敏于行,。”訥,，遲鈍也,。言欲遲，行欲疾,。（卷九　論語）

【白話】孔子說：“君子致力于說話慎重,，而做事敏捷,。”由此可知,，君子講究實(shí)行,，不多言、不空談,。

7.    凡事豫則立,，不豫則廢。言前定則不跲(jiá)^①,，跲，躓,。事前定則不困,，行前定則不疚(jiù)^②，疚,，病,。道前定則不窮。（卷十　孔子家語）

【注釋】①跲：窒礙,，指言語受阻而不通暢,。　②疚：困惑,；愧悔,。

【白話】任何事情,，事前有準(zhǔn)備就可以成功,，沒有準(zhǔn)備就要失敗,；說話前先有準(zhǔn)備,，就不會詞窮理屈而站不住腳；做事前先有準(zhǔn)備,，就不會發(fā)生困難,；行事前的計(jì)劃先有定奪，就不會發(fā)生錯(cuò)誤,、后悔的事,；做人的道理，心中有準(zhǔn)繩,，則不至于行不通,。

8.    子夏為莒(jǔ)父宰，問政,。莒父,，魯下邑也,。子曰：“毋欲速，毋見小利,。欲速則不達(dá),，見小利則大事不成?！?/SPAN>事不可以速成,，而欲其速則不達(dá)矣。小利妨大,，則大事不成矣,。（卷九　論語）

【白話】子夏當(dāng)莒父縣的縣令，向孔子請問政事,?？鬃痈嬖V他：“政治不能要求速成，不要著眼于小利益,。因?yàn)椴僦^急,，反而不能達(dá)到成效；著眼于小利,，就不能成就大事,。”

9.    嬰聞一心可以事百君,，三心不可以事一君,。故三君^①之心非一心也，而嬰之心非三心也,。（卷三十三　晏子）

【注釋】①三君：晏子事奉過齊國靈公,、莊公、景公三位君主,。

【白話】我（晏嬰）聽說一心一意可以事奉百位君主,，三心二意不能事奉好一位君主。所以三位君主的心意并不一樣,，但我的心意也不是三心二意,。

10.  國無九年之蓄，曰不足,；無六年之蓄,，曰急；無三年之蓄,，曰國非其國也,。三年耕必有一年之食，九年耕必有三年之食,。以三十年之通^①,，雖有兇旱水溢,，民無菜色，然后天子食,，日舉以樂,。民無食菜之饑色，天子乃日舉樂以食也,。（卷七　禮記）

【注釋】①通：合計(jì),；總計(jì)。

【白話】國家沒有九年的儲備,，屬于財(cái)用不足,；沒有六年的儲備，屬于財(cái)用危機(jī),；連三年的儲備都沒有,，那就是國不成國了。耕種三年,，一定要有一年的儲備食量；耕種九年,，一定要有三年的儲備食量,。按三十年計(jì)算下來，即使遇到洪水或旱災(zāi)的荒年,，人民也不致于挨餓,，這樣，天子每天都能安心地奏著音樂吃飯,。

六,、慎始終

11.  慎終如始，則無敗事,。終當(dāng)如始,，不當(dāng)懈怠。（卷三十四　老子）

【白話】審慎面對事情的結(jié)尾,，就像剛開始一樣,，至始至終謹(jǐn)慎對待，那就不會失敗,。

12.  詩曰：“靡^①不有初,，鮮(xiǎn)^②克^③有終?！辈荒芙K善者,，不遂其國（國作君）。（卷三十三　晏子）

【注釋】①靡：無,，沒有,?！?/SPAN>②鮮：少?！?/SPAN>③克：能夠,。

【白話】《詩經(jīng)》上說：“人起初無不奮發(fā)有為，但很少能堅(jiān)持到底的,?！彼哉f，不能自始至終貫徹善政的人,，就不能成為一個(gè)好君王,。

13.  蒙^①以養(yǎng)正^②，圣功也,。（卷一　周易）

【注釋】①蒙：蒙童,。　②養(yǎng)正：涵養(yǎng)正道,。

【白話】在童蒙時(shí)期培養(yǎng)孩子純正無邪的品行,，這是一項(xiàng)神圣的功業(yè)。

七,、養(yǎng)生

14.  治身,，太上^①養(yǎng)神，其次養(yǎng)形,。神清意平,，百節(jié)^②皆寧，養(yǎng)生之本也,；肥肌膚,，充腹腸，開（開作供）嗜欲,，養(yǎng)生之末也,。（卷三十五　文子）

【注釋】①太上：最上；最高,?！?/SPAN>②百節(jié)：指人體各個(gè)關(guān)節(jié)。

【白話】養(yǎng)生的方法,，最上的在于修養(yǎng)精神,，其次才是保養(yǎng)身體。神氣清朗,，心念平和,，自然全身安寧，這是養(yǎng)生的根本道理；若只是肥美外形,，填滿肚腸,，滿足嗜好和欲望，這只注重在養(yǎng)生的枝末小事而已,。

15.  和神氣,，懲(chéng)^①思慮，避風(fēng)濕,，節(jié)飲食,，適^②嗜欲，此壽考之方也,。（卷四十五　昌言）

【注釋】①懲：克制,；制止?！?/SPAN>②適：節(jié)制,；調(diào)節(jié)。

【白話】調(diào)和精神氣息,，克制憂慮,，避免風(fēng)濕邪氣的侵入，節(jié)制飲食,，適當(dāng)控制嗜好欲望,，這些是長壽的良方。

陸、明辨

一,、邪正

16.  子曰：“君子和而不同,，小人同而不和?！?/SPAN>君子心和,，然其所見各異，故曰不同,；小人所嗜好者同,，然各爭利，故曰不和也,。（卷九　論語）

【白話】孔子說：“君子與人相處,，和平忍讓，而其見解卓越,，與眾不同,；小人所見平庸，與眾相同，而其爭利之心特別強(qiáng),，不能與人和諧辦事,，只能擾亂他人而已?！?/SPAN>

17.  子曰：“君子成人之美^①,，不成人之惡。小人反是,?！保ň砭拧≌撜Z）

【注釋】①美：善；好,。

【白話】孔子說：“君子成全別人的善舉,，不促成別人的惡事。小人相反,，見人做善事就嫉妒,、做惡事便贊成，這是天理所不容的,?！?/SPAN>

18.  君子掩人之過以長善，小人毀人之善以為功,。（卷四十八　體論）

【白話】君子遮掩別人的過錯(cuò)來長養(yǎng)自己的厚道美德,，小人則詆毀他人的善心善行來標(biāo)榜自己。

19.  子貢曰：“君子亦有惡(wù)乎,？”子曰：“有惡,。惡稱人惡(è)者，好稱說人惡,，所以為惡也,。惡居下流而訕上者，訕,，謗毀也,。惡勇而無禮者，惡果敢而窒者,?！?/SPAN>窒，塞,。（卷九　論語）

【白話】子貢說：“君子也有憎惡嗎,？”孔子說：“有憎惡。君子憎惡宣揚(yáng)別人過失的人,，因?yàn)樽鋈藨?yīng)該包容掩藏他人的過失,，宣揚(yáng)他人的善行；憎惡居于下位而毀謗上位的人，因?yàn)樯霞売羞^時(shí)應(yīng)該規(guī)勸而非背后毀謗,，若不聽從則可離開,，若背后毀謗，則有失忠厚,；憎惡有勇卻不遵守禮法的人,，因?yàn)槿菀滓韵路干希辉鲪汗麛喽煌ㄊ吕淼娜?，因?yàn)槟菢油菀讛∈?，而又損人?！?/SPAN>

20.  君子心有所定,，計(jì)有所守；智不務(wù)^①多,，務(wù)行其所知,；行不務(wù)多，務(wù)審其所由,；安之若性,，行之如不及。小人則不然,，心不在乎道義之經(jīng),，口不吐乎訓(xùn)誥(gào)^②之言，不擇賢以托身,，不力行以自定,，隨轉(zhuǎn)如流，不知所執(zhí),。（卷四十八　體論）

【注釋】①務(wù)：追求,；謀取?！?/SPAN>②訓(xùn)誥：泛指訓(xùn)導(dǎo)告誡之類的文辭。

【白話】君子心中有堅(jiān)定的使命和信念,，每次考慮,、謀劃都能堅(jiān)守原則。道理,、智慧不貪求多,，只要知道了就一定付諸實(shí)行；行動不求其多,，但行動前一定審思行動的理由,。心安住在美好的信念中，像天性一樣自然不勉強(qiáng)；實(shí)行時(shí),，則唯恐來不及而精進(jìn)努力,。小人則不是這樣，心思不在道義的原則上,，嘴里說不出告誡勸勉的話,，不選擇賢者親近求教來寄托身心，不努力落實(shí)道德來使自己心靈安定,，而是隨波逐流，不知道自己該做些什么,。

二,、人情

21.  人有六情^①,，失之則亂，從之則睦,。故圣王之教其民也,，必因^②其情，而節(jié)之以禮,；必從其欲，而制之以義,。義簡而備,，禮易而法，去^③情不遠(yuǎn),，故民之從命也速,。（卷八　韓詩外傳）

【注釋】①六情：人的六種欲求?！俄n詩外傳》卷五：“人有六情：目欲視好色,，耳欲聽宮商，鼻欲嗅芬香,，口欲嗜甘旨,，其身體四肢欲安而不作，衣欲被文繡而輕暖,。此六者,，民之六情也,。”　②因：順,；順應(yīng),。　③去：距離,。

【白話】人有六種欲求,，違背了，國家就會紊亂,，合理地順從就能帶來和睦,。所以圣王教化人民，一定會依據(jù)人情事理,，而用禮法加以節(jié)制,；也一定會隨順人民愿望，而用道義加以規(guī)范,。義理簡明而又完備,，禮法易行而有規(guī)則，與人情相距不遠(yuǎn),，所以人民就很容易遵從國家的法令,。

22.  今彼有惡而己不見，無善而己愛之者,，何也,？智不周^①其惡，而義不能割其情也,。（卷四十七　劉廙政論）

【注釋】①周：遍,；遍及。

【白話】事奉君主左右的近臣有不良行為,，而君主卻看不見,，沒有做出利益國家的善行而君主卻溺愛他，這是什么原因呢,？因?yàn)榫鞯闹腔垭y以盡見這些近臣為惡的一面,，而行道義的決心還不能達(dá)到割舍私情。

23.  行善者則百姓悅,，行惡者則子孫怨,。是以明者，可以致^①遠(yuǎn),，否者以失近。（卷四十　新語）

【注釋】①致：招致,；招引,。

【白話】君王能行善政,，百姓就會喜悅；君王作惡,，連子孫都會埋怨,。所以明白這個(gè)道理的君王，可以使遠(yuǎn)方的人歸附且影響久遠(yuǎn),；假如違背,，連最親近的人也會失去。

24.  我聞忠善以損怨,，為忠善,，則怨謗息也。不聞作威以防怨,。欲毀鄉(xiāng)校,，即作威也,。（卷五　春秋左氏傳中）

【白話】我聽說忠誠善良可以減少人民的怨言和批評，沒聽說倚仗威勢能防止抱怨的,。

25.  周公謂魯公^①曰：魯公，周公之子,，伯禽也,。“君子不施其親,，施,，易也,，不以他人之親，易己之親,。不使大臣怨乎不以^②,。以，用也,，怨不見聽用也,。故舊無大故，則不棄也,。無求備于一人?！?/SPAN>大故,，謂惡逆之事也,。（卷九　論語）

【注釋】①魯公：周公的兒子伯禽,。最初周武王分封魯國給弟弟周公旦，后因周公留輔天子而改封周公長子伯禽為魯侯,。　②以：任用。

【白話】周公對兒子伯禽說：“君子不疏遠(yuǎn)他的親族，不讓大臣抱怨不被任用,。對老臣舊友,，如果沒有惡逆等重大罪過,，就不要遺棄他,。不要對人事事要求做到完善無缺?！?/SPAN>

26.  君子所惡乎異者三：好生事也,，好生奇也，好變常也,。好生事則多端而動眾,，好生奇則離道而惑俗,，好變常則輕法而亂度。故名不貴茍傳,，行不貴茍難。純德無慝(tè)^①,，其上也；伏而不動,，其次也,；動而不行，行而不遠(yuǎn),，遠(yuǎn)而能復(fù)，又其次也,；其下遠(yuǎn)而已矣（已矣作不近也三字）。（卷四十六　申鑒）

【注釋】①慝：邪惡。

【白話】君子所厭惡的異常行為有三種：喜歡生事,、喜歡制造奇言怪論、喜歡改變常規(guī),。喜歡生事，就會制造事端而興師動眾,；喜歡制造奇言怪論,，就會離經(jīng)叛道而惑亂風(fēng)俗,；喜歡改變常規(guī),，就會輕視法令而擾亂制度。所以,，對于名聲不以茍且的流傳為貴，對于行為不以茍且的難事為貴,，只有遵循禮義才是可貴的,。純正的德行毫無偏邪，這是最上等的,；能伏住邪念而心不妄動，是次等的,；心有妄念而不行動，雖有行動但不遠(yuǎn)離正道,，遠(yuǎn)離正道了還能及時(shí)回頭，又再其次,；最下等的是與正道愈來愈遠(yuǎn)而不自知,。

三,、才德

27.  百言百當(dāng),，不若舍趣而審仁義也,。（卷三十五　文子）

【白話】與其每次建言都適當(dāng)而被采用，不如看存心是否合乎仁義。

28.  故作者^①不尚其辭麗,，而貴其存道也；不好其巧慧,，而惡其傷義也。（卷四十七　政要論）

【注釋】①作者：指從事文章撰述或藝術(shù)創(chuàng)作的人,。

【白話】對于作者的著述不應(yīng)崇尚文辭的華麗，而應(yīng)貴在保存并承傳圣賢的道統(tǒng),；不應(yīng)稱道其文字精巧聰慧,，而擔(dān)心其中的言論會有傷義理。

四,、朋黨

29.  故《洪范》曰：“無偏無黨，王道蕩(dàng)蕩,。”蕩蕩,，平易,。（卷三十九　呂氏春秋）

【白話】《尚書?洪范》上說：“不偏私，不結(jié)黨,，先王的正道平坦寬廣,。”

30.  君以世俗之所譽(yù)者為賢智,，以世俗之所毀者為不肖,，則多黨者進(jìn)，少黨者退,，是以群邪比周^①而蔽賢,，忠臣死于無罪,，邪臣以虛譽(yù)取爵位，是以世亂愈甚,，故其國不免于危亡,。（卷三十一　六韜）

【注釋】①比周：結(jié)黨營私。

【白話】君主把世俗所稱道的人當(dāng)作有才能智慧之人,，把世俗所詆毀的人當(dāng)作不肖之人,，那就會使黨羽眾多的人被任用，不結(jié)黨的人被擠退,，這樣奸邪勢力就會相互勾結(jié)而埋沒賢才,，忠臣無罪卻被處死，奸臣用虛名騙取爵位,，所以社會更加混亂,，國家也就難免危亡了。

五,、辨物

31.  賢者狎^①而敬之,，狎，習(xí)也,，近也,，習(xí)其所行。畏而愛之,。心服曰畏,。愛而知其惡，憎而知其善,。不可以己心之愛憎,，誣人以善（“以善”之以,，本書作之）惡,。（卷七　禮記）

【注釋】①狎：熟悉；親近,。

【白話】對于賢德的人,，應(yīng)親近學(xué)習(xí)而又禮敬尊重，內(nèi)心畏服而又孺慕愛戴,。對于喜愛親信的人,，要了解他的短處；對于嫌棄憎惡的人,，要了解他的長處,，并且明白對方也有本性本善的良心。

32.  子曰：“君子泰^①而不驕,，小人驕而不泰,?！?/SPAN>君子自縱泰，似驕而不驕,。小人拘忌,，而實(shí)自驕矜也。（卷九　論語）

【注釋】①泰：安舒,；安寧,。

【白話】孔子說：“君子內(nèi)心謙恭，所以自在舒泰而不驕傲,；小人內(nèi)心驕傲,，唯恐失去尊嚴(yán)而處處牽掛，所以無法安詳自在,。”

33.  子曰：“君子不以言舉人,，有言者，不必有德,，故不可以言舉人也,。不以人廢言?！保ň砭拧≌撜Z）

【白話】孔子說：“君子不因?yàn)橐粋€(gè)人話說得有理而舉薦他,，也不因?yàn)橐粋€(gè)人的品德欠佳而舍棄他可取的言語?！?/SPAN>

34.  得十良馬,，不如得一伯樂^①；得十利劍,，不如得一歐冶^②,。多得善物，不如少得能知物,。知物者之致善珍,，珍益廣，非特^③止于十也,。（卷四十四　桓子新論）

【注釋】①伯樂：春秋秦穆公時(shí)人,，姓孫，名陽,，以善相馬著稱,。　②歐冶：即歐冶子,，春秋時(shí)著名鑄劍工,。　③非特：不僅,；不只,。特,，僅、只是,。

【白話】得到十匹好馬,，不如得到一位善于相馬的伯樂；得到十把利劍,，不如得到一位善于鑄劍的歐冶子,。得到很多美好的物品，還不如得到少數(shù)善于鑒賞的人,。善于鑒賞的人能搜集到珍貴的寶物,，且會讓珍貴的寶物愈來愈多，那就不僅僅止于十倍了,。由此可知,，善于識別和培養(yǎng)人才的能力，比什么都重要,。

35.  傳曰：“不知其子,，視其友；不知其君,，視其左右,。”靡^①而已矣?。ň砣恕O卿子）

【注釋】①靡：引申為潛移默化,；沾染。

【白話】古書上說：“不了解某人,，看看他的朋友就清楚了,；不了解君主，看看他左右的近臣就清楚了,?！边@都是潛移默化的影響使然啊,！

36.  孟子曰：“仁之勝不仁也,，猶水之勝火也,。今之為仁者,，猶以一杯水，救一車薪之火也,，不息則謂水不勝火者,，此與于不仁之甚者也?！保ň砣摺∶献樱?/SPAN>

【白話】孟子說：“仁德能勝不仁,，就像水可以滅火一樣,。如今推行仁政的人，好比用一杯水去救一車正在燃燒的木柴,，火不能熄滅,，便說水不能滅火，這種說法與不行仁政相比更為嚴(yán)重,。因?yàn)橹粫尨蟊娺B信心都喪失掉,。”

37.  將叛者其辭慚,；中心疑者其辭枝^①,；吉人之辭寡；躁人之辭多,；誣善之人,，其辭游^②；失其守者,，其辭屈,。（卷一　周易）

【注釋】①枝：像閑枝一樣分散的樣子?！?/SPAN>②游：虛浮不實(shí),。

【白話】將要叛變的人，說話時(shí)流露出慚愧,；內(nèi)心多疑的人,，說話毫無條理，像樹枝一樣分散雜亂,；吉祥善良的人,，話少而且話好；性情浮躁的人,，話多而且雜亂,；誣害善良的人，言辭飄忽不定,；失去操守的人,，言辭表現(xiàn)出理虧。

38.  國家將（舊無將字補(bǔ)之）有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害,，以譴告之；不知自省,，又出怪異,，以警懼之；尚不知變,，而傷敗乃至,。以此見天心之仁愛人君,，而欲止其亂也。（卷十七　漢書五）

【白話】國家將要發(fā)生違背道德的敗相,，上天會預(yù)先出現(xiàn)災(zāi)害,，用以譴責(zé)和提醒人君；如果不知道要自我反省,，又會出現(xiàn)怪異現(xiàn)象,，加以警告且讓人畏懼；再不知道悔改,，那么傷害和敗亡就會降臨,。由此可見，上天對人君是仁愛的,，希望阻止一切敗亂的行為,。

六、因果

39.  惟上帝弗常,，作善降之百祥,，作不善降之百殃。祥,，善也,，天之禍福，唯善惡所在,，不常在一家也,。爾惟德罔小，萬邦惟慶,；修德無小,，則天下賴慶也。爾惟弗德罔大,，墜^①厥宗^②,。茍為不德無大，必墜失宗廟,，此伊尹至忠之訓(xùn)也,。（卷二　尚書）

【注釋】①墜：喪失?！?/SPAN>②宗：宗廟,，這里代指國家。

【白話】上帝沒有親疏貴賤的分別,，所以賜福,、降災(zāi)沒有一定,，對行善的人就賜給各種吉祥,，對作惡的人就降給各種災(zāi)禍,。你們行善修德不怕小，即使是小善小德,，天下人也會感到慶幸,；你們只要所行不善，即使不大,，也可能導(dǎo)致亡國,。

40.  存亡禍福，皆在己而已,。天災(zāi)地妖^①,，弗能加也。（卷十　孔子家語）

【注釋】①地妖：大地上所發(fā)生的反常怪異之事,。語本《左傳?宣公十五年》：“天反時(shí)為災(zāi),，地反物為妖?！倍蓬A(yù)注：“群物失性,。”孔穎達(dá)疏：“言其怪異謂之妖,?！?/SPAN>

【白話】國家的存亡禍福，都決定于國君自己,。自然的災(zāi)害怪異,，是不能強(qiáng)加給人的。由此可知,，禍福皆由自身造成,，天災(zāi)地變是在警示我們，應(yīng)當(dāng)改惡向善才能轉(zhuǎn)禍為福,。

41.  故見祥而為不可,，祥必為禍！（卷四十　賈子）

【白話】見到吉祥的瑞兆卻去做惡事,，吉祥反而會變成災(zāi)禍,！

42.  天作孽猶可違，自作孽弗可逭(huàn)^①,。孽,，災(zāi)也。逭,，逃也,。言天災(zāi)可避，自作災(zāi)不可逃也。（卷二　尚書）

【注釋】①逭(huàn)：逃避,。

【白話】自然的災(zāi)害是可以避免的,，只要人棄惡揚(yáng)善；自身造作罪孽,，不知悔改,，災(zāi)禍就不可能逃脫。

43.  圣人執(zhí)左契(qì),，古者圣人無文書法律,，刻契合符，以為信也,。而不責(zé)于人^①,。但執(zhí)刻契信，不責(zé)人以他事也,。有德司契,，有德之君，司察契信而已,。無德司徹,。無德之君，背其契信,，司人所失也,。天道無親，常與善人,。天道無有親疏,，唯與善人，則與司契者也,。（卷三十四　老子）

【注釋】①圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人：古代借貸財(cái)物時(shí)所用的契券,，竹木制成,，劈為兩片。左片叫左契,，刻著負(fù)債人姓名,，由債權(quán)人保存；右片叫右契,，刻著債權(quán)人的姓名,，由負(fù)債人保存。索物還物時(shí),，以兩契相合為憑據(jù),。此句是說圣明的君主只是施惠于民,，而不求回報(bào)。契,，契約,。責(zé)，索取,、求取,。責(zé),，責(zé)令,、要求。

【白話】圣人待人守柔處下,，就好像掌握左契，只給與人而不向人索取,。有德者待人如同圣人執(zhí)左契一樣,；無德者待人就如同執(zhí)掌賦稅,，只向人索取而不給與人,。天道毫無偏私,，永遠(yuǎn)降福給與而不取，完全合于天道的善人,。